剎那空和八識的現象
這時，大慧大士又問；“什麼是一切諸法剎那空的情形？什麼是一切諸法的剎那？”佛回答說︰“所謂一切諸法，是包括善、不善（惡）、無記。有為、無為。世間、出世問。有罪、無罪。有漏、無漏。受、不受等等。大慧啊！簡略地說︰心、意、識與習氣，便是形成五陰（色、受、想、行、識）覺受的原因。這心、意、識的習氣燻染了愚痴的凡夫，使他們產生分別善和不善的妄想。如果修行三昧法樂，得到三昧正受，現前便能住于法樂，這就是賢聖境界的無漏善業。所謂善和不善，都是根據于八識的作用。哪八個識呢？便是指第八的如來藏識（阿賴耶）、第七的末那識（俱生我執）、第六的意識，以及眼、耳、鼻、舌、身的前五識身，這都不是外道們所了解的。所謂前五識的五識身，它和意識同時俱生，它有善和不善的現象，一方面輾轉變滅，一方面又流注不絕，而又不壞五識自身的生生不已。但卻是亦生亦滅的，而凡夫們卻不知這都是自心所現，都是次第生滅的，此識滅時，別的識便接著生起。當它執取各種差別形相的時候，意識也和前五識同時對境依他而起，產生相應的作用。但在念念之間，剎那不停。所以便名為剎那空。大慧啊！所謂剎那，是指藏識（阿賴耶）和意識俱生的前五識等，它因習氣緣起而俱生，剎那壞滅。至于無漏善果的習氣，卻非屬于剎那空的境界，但也不是愚痴凡夫之所能覺知的。如果只執著一切法都是剎那空的理論，就根本不能了解一切法是剎那壞滅、與無漏之法並不是剎那空的真義了。如一律以念念無常，剎那壞滅概括一切法，那便墮于斷見的空，以為無為法也是會壞滅的。大慧啊！第七末那識（我執）和的五識身，如果不產生流轉作用，便不會有苦樂的，但這也不能當作涅��的因。第八藏識（阿賴耶），它是能受苦樂的，而且也是苦樂之因，它有生滅，為四住地無明住地（注四十六）所迷醉，只因愚痴凡夫不能覺知，被妄想燻心，執著偶現的剎那空相。再次︰大慧啊！如來藏猶如金鋼鑽石，和佛的舍利子一樣，具有奇特的性能，始終不會破損壞滅的。如果它是斷續和間隔的剎那生滅的話，那麼，已經證聖的人，也有時候會進入非聖，但這也不足以妨礙他之所以為聖啊！譬如金鋼鑽石，雖然歷經塵劫，可是仍然不減損它原來的成分。為什麼愚痴凡夫，不善于了解我的密義，卻把內外有漏無漏一切法，誤作剎那壞滅呢？”
六度的差別目的
大慧大士又問︰“您說如果證得六波羅密（度到波岸）的圓滿具足，便能成正覺。請問，是哪六種呢？”佛回答說︰“波羅密有三種分別，就是世間、出世間、出世間上上。所謂世間波羅密，便是執著我和我所的作用，仍然落于有無二邊，為生前身後種種受生處所著想，追求色、聲、香、味、觸的欲樂，所以他修布施功德的滿足。同樣的，他修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也是為了同一目的。或者是以此求得凡夫的五種神通，或者是為了祈求往生梵天。所謂出世間波羅密，是說聲聞、緣覺們執著涅��寂滅的境界，為了自己證得涅��寂滅之樂，而修行六波羅密。所謂出世間上上波羅密，便是說自覺內證一切法都是自心現量的妄想所生，自證此心的不二法門，便不再生分別妄想，也不在各類中執取非分之法，也不執著自心和內外色相的差別，為了使一切眾生得到安樂，所以便生起布施波羅密。以上上的方便，而在一切外緣中不生妄想分別，這便是持戒波羅密。就此不生妄想分別，知道能忍和所忍皆無自性，自然隨順而能于忍，這便是忍辱波羅密。晝夜十二時中，精勤不懈，隨順修行于方便道，得使妄想分別不久，這便是精進波羅密。妄想分別都滅，而不墮在聲聞、緣覺的涅��寂滅境界，這便是禪定波羅密。了切自心妄想，都無自性，以智慧觀察，不墮在空有二邊，淨化身心，輾轉增勝而不致壞滅，得到內證自覺的聖趣，這便是般若波羅密。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說︰
空無常剎那。愚夫妄想作。如河燈種子。而作剎那想。
剎那息煩亂。寂靜離所作。一切法不生。我說剎那義。
（這是說︰念念皆空，一切無常，這便是剎那不住的道理，愚痴凡夫，卻在這里產生空的妄想。譬如河流和燈光，都由前相後相，前念後念，剎那剎那之間，相續不斷而形成，粗看便有整個河流和燈光的存在，愚夫無知，卻在這里產生現有的妄想。如果能在剎那之間，自息煩惱，得到寂靜的境界，遠離于一切能作和所作，一切內外諸法，寂然不生，這便是我說的剎那的道理。）
物生則有滅。不為愚者說。無間相續性。妄想之所燻。
無明為其因。心則從彼生。乃至色未生。中間有何分。
（這是說︰萬物有生便會有滅，這卻不是愚夫們所能知了。人們所看見的萬物，生生不已，好像沒有間歇性似的相續不斷，其實這都是由念力妄想燻習而成，人們卻習慣地以為萬物是恆常存在的。人們之所以如此，都因為自心無明為它的基本初因，于是分別妄想就由此連續生起。如果世間萬物色相，尚未產生之前，試問妄想又在哪兒停留，誰是我？我又在哪里呢？）
相續次第滅。余心隨彼生。不住于色時。何所緣而生。
以從彼生故。不如實因生。雲何無所成。而知剎那壞。
（這是說︰妄想分別是念念相續，次第而生的，前念滅了，後念便接著生起。當色相不存在的時候，妄想又何所緣而生呢？因為妄想分別，是依他而起的，是虛妄不實的，並無另外的生因使它生起。它也本來就沒有形成真實的東西，而只知它在剎那之間，必然會壞滅的。）
修行者正受。金剛佛舍利。光音天宮殿。世間不壞事。
住于正法得。如來智具足。比丘得平等。雲間見剎那。
弎闥婆幻等。色無有剎那。于不實色等。視之若真實。
（這是說︰修行人所證得的三昧正受境界，像金剛鑽和佛的舍利子，及光音天上的宮殿等等，這些在世人的眼光看來，好像都是永久不壞的。但是住于如來正法，具足如來智慧，已得平等性智的佛看來，也只是隨時偕進，程度的差別，實際上仍是剎那間會壞滅的。因為萬物存在的久暫問題，只是時間上的比較觀念，千秋和一瞬，也都是剎那間的事而已。例如海市蜃樓，剎那之間，偶然形成色相，但本來沒有實在的色相可得。只是人們肉眼看來似乎有真實存在似的。）
（注四十六）四住地無明住地︰三界見思之煩惱也。一、見一切住地，三界之一切見惑也。二、欲愛住地，欲界之一切思惑也。三、色愛住地，色界之一切思惑也。四、有愛住地。無色界之一切思惑也。于此加入無明住地稱為五住地。皆言住地者，以此五法為生一切之過，恆沙煩惱之根本依處故也。
爾時，大慧菩薩復白佛言︰世尊，世尊記阿羅漢，得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅��，誰至佛道。從初得佛至般涅��，于其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察。化佛、化作佛事，何故說識，剎那展轉壞相。金剛力士，常隨侍衛。何不施設本際。現魔魔業。惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空缽而出。惡業障現。雲何如來得一切種智，而不離諸過。佛告大慧︰諦听諦听，善思念之，當為汝說。大慧白佛︰善哉世尊，唯然受教。佛告大慧︰為無余涅��故說，誘進行菩薩行者故。此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅��。為令離聲聞乘，進向大乘。化佛授聲聞記，非是法佛。大慧，因是故，記諸聲聞，與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味。非智障斷。大慧，智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我斷，七識滅。法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。因本住法故，前後非性。無盡本願故，如來無慮無察，而演說法。正智所化故，念不忘故，無慮無察。四住地，無明住地，習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。大慧，心意意識，眼識等七。剎那習氣因。善無漏品離，不復輪轉。大慧，如來藏者，輪轉涅��苦樂因。空亂意慧，愚痴凡夫所不能覺。大慧，金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧，真如來者，離一切根量。一切凡夫，聲聞緣覺，及外道根量悉滅。得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛，不從業生。化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等，眾生所作相而說法。非自通處，說自覺境界。復次大慧，愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅故，解脫。四住地、無明住地，習氣斷故，一切過斷。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
三乘亦非乘如來不磨滅一切佛所說說離諸過惡
為諸無間智及無余涅��誘進諸下劣是故隱覆說
諸佛所起智即分別說道諸乘非為乘彼則非涅��
欲色有及見說是四住地意識之所起識宅意所住
意及眼識等斷滅說無常或作涅��見而為說常住