第二:文殊菩薩請法.等文——
藥師經的濟世觀
文殊菩薩請法
爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。
曼殊室利是文殊菩薩的梵音，音譯。文殊是義譯，文學、文化，智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實際上是七佛之師，我們這個劫數里的過去現在七個佛都是他的學生，包括釋迦牟尼佛。他在他方國土早已經成佛，因為釋迦牟尼佛在這里當教主，老師特地來捧場，變成研究生站在旁邊，幫忙教化。文殊菩薩在菩薩里智慧第一，所以稱為佛法的法王子。
我們研究佛經，要注意每一本佛經都有一位出來請法的主角。‘藥師經’里出來請法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神，從座而起，偏袒一肩，注意，別的經典都是偏袒右肩，對不對？這一本經的翻譯有所不同，‘偏袒一肩’，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來鞠躬，合掌就是問訊。
曲躬這兩個字，文學意境翻譯得特別高。佛經上說北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬于南贍部洲。北俱盧洲的人，比我們舒服，壽命也長，但是，那邊沒有佛法。因為太舒服了，也不生病，要什麼就有什麼，想吃什麼，一想就有了，不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時，往地上一蹲，地就裂開了，然後，你怕不好看吧！蹲在曲躬樹下，樹枝馬上彎起來把你蓋住。等你屙完了，心里想屙完了，地上就冒出水來，把你的屁股洗干淨，地又自動合攏來，大便看不見，比我們現代化的生活還舒服，沒有苦難，但是，就是沒有佛法。佛自己發願希望不要生在三災八難的地方，八難中有一難就是這種地方，一輩子又不窮又不苦，又不生病，這是災難唷！太享受太舒服是災難，因為不會想求道，不會想要出離。
講到‘曲躬之樹’，中國文字用得真是美，把上廁所叫‘出躬（恭）’。北俱盧洲的樹怎麼那麼乖？為上廁所的人自動開合，叫‘曲躬之樹’，真是妙！
白言︰世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願，殊勝功德；令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時，諸有情故。
文殊師利提出要求，但他並沒有要求佛講‘藥師經’。注意！不要嗑！嗑！嗑嗑嗑輕易念過去就算了。文殊菩薩提出來‘如是相類’，翻成白話就是︰這個樣子的形狀；那個樣子他沒有講。諸佛名號，一切佛的佛號，為什麼叫阿彌陀佛？為什麼叫藥師佛。
講到這里想起一個笑話。有一次，有位一個大字不識的鄉下佬，解釋‘阿彌陀佛’和‘大乘妙法蓮花經’的意思給我听。他說，‘阿彌’是哥哥，‘陀’是背，‘佛’是弟弟，哥哥背著弟弟過河，所以叫‘阿彌陀佛’。‘大乘’是老板，‘妙法’和‘蓮花’都是佣人。大乘這個老板把房子賣給妙法，妙法看房子老舊不堪，就請蓮花來打掃打掃。蓮花在屋子里發現一堆黃金，要還給妙法，妙法說房子原是大乘的，黃金也應該是大乘的，大乘則表示誰發現就該屬誰的。結果三個人推來推去，都不要黃金，最後三個人都成佛了，所以叫‘大乘妙法蓮花經’。听完了，我說阿彌陀佛！你這個經講的真好，我總算听懂了！
我現在講這個笑話，你看文殊菩薩也在出題目，這個題目真難辦，他請佛講每一位佛的名號，以及何以能成就其國土世界的故事。他並沒有指名要講那一位佛，而是請佛講‘如是相類’的佛的名號。
每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大願、本願，才能成功。注意！這就是話頭，我們學佛只想‘我好’，我好不是大願，那是私心。因為每一位佛都發了他本身特殊的大願，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店等等，不一而足，能就自己內行之事，不斷努力發展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本願。
我們大家想學佛成佛，想想看，我們的本願是什麼？想利那一樣？利他嗎？哼！個個都想利我，對我不利就一肚子煩惱，藥師經給你們藥吃都治不好！
因此文殊菩薩提出，請佛說出‘令諸聞者，消除業障’的方法，希望透過這個方法，使一般真正听到佛法的人，都能因修持其願力而成就。什麼法呢？譬如阿彌陀佛發了四十八願。希望佛把每一位佛發願的故事或原因說給大家听，使一般听到佛法的人，業障消除而能成佛。業障就是業力，它是成道的障礙。業力包括善業和惡業，善業也是障礙，福報太好了，不能成道。惡業太重了，當然更是成道的障礙。把善業惡業都消除掉了，才可以成佛。
‘為欲利樂，像法轉時，諸有情故’，利是利益，樂是使一切眾生得到安樂。什麼是像法時期呢？佛的肉身還住世時，那是正法時期；佛離開人世，只有經典、佛像留在世間則是像法時期，像我們現在就是像法時期。到了末法時期，大藏經和佛像都沒有了，只剩下‘阿彌陀佛’和阿彌陀佛佛號，以及不相干的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來臨得早。這里說‘藥師經’的大秘密也是大密宗，不過，不是普通的密宗的密。
為什麼文殊菩薩在此請法？是為了利樂像法諸有情，說諸佛名號，使眾生得法樂。
諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命，不屬于主要有情的範圍。
退回幾十年前，我還在四川大學講演時，講到眾生的問題，有位同學問我，老師說礦物、植物只有生，而沒有命，那麼含羞草一踫就羞答答地合起來，像女孩子一樣害羞，可見是有感情，應該算是有生命才對。
你看佛法講經之難吧！大概是諸佛菩薩加庇，剛好前一晚，有位學生物的學生，跟我講到含羞草，它的根根中有水，會往上升，踫到人體的熱能，水就會機械性的下降，使葉片合攏。它是機械性而非靈性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的動作是物理的機械性，並非靈性的有情作用。
所以法師說法，要無所不通，大地一切皆是藥，不能只給人吃一味的藥。法師們要特別留意，這是為你們將來出去弘法而講，因此與一般講經不同。
燃身供養的真義
我們讀‘藥師經’，一定要配合‘法華經’的‘藥王菩薩本事品’，和‘維摩經’的‘法供養品’一起研究，這幾本大經，都是一連串一個系統關系。
上次講到文殊菩薩向佛提出一個問題︰一切佛的名號，及一切佛的本願。文殊菩薩並解釋為什麼要問這個問題，他是為了使未來時代的一切眾生，在听到佛的名號及他的大願內涵時，可以消除業障，可以利益像法時代的一切有情。
大家信佛、學佛都想消除業障，也想發願度眾生，但都變成口頭禪，不明白真正的願要怎麼發？現在，佛在‘法華經.藥王菩薩本事品’中，講到藥王菩薩的修持與他的願力，其中‘燃身供養’的部分，使得東方佛教、中國佛教錯解其真義。幾千年來，許多人真的把自己的肉身燃了，像越南的和尚，還有在我們家鄉有許多老太太學佛，硬是把自己抬到火里面燒。當然，也有功德，但是錯解了佛法，殊不知‘燃身供養’的重點並不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火轉化色身，也就是用地水火風的火大力量來轉化色身，徹底成就一切色身三昧。
所以，藥王菩薩在燃身供養前，就先作好了準備的工作，你就算一身先灌進了香油，天天吃麻油，天天擦香水也沒有用，肉還是臭。這是說修持到了某一境界，我們父母所生之身自然產生香味，到了這個時候，才燃燒身體，燃燒並不是拿火來燒，而是以自身火大的三昧真火的力量，變化這個肉身。
肉身燃燒了多久呢？一千兩百年。你想想看，一個肉身能燃燒一千兩百年嗎？這都是秘密。然後，等到藥王菩薩所供養的日月淨明德佛涅��以後，收取佛的舍利，有八萬四千個舍利，每一個舍利成一個寶塔。他又在寶塔前，燃燒自己兩臂供養，燒了七萬二千年。我們的手臂沾油燒，能燒幾個鐘頭啊？所以經典上所說的都是修持上的大秘密。藥王菩薩以此修持，成就了什麼，徹底成就了一切色身三昧。
東方淨土為何呈現青琉璃色
琉璃世界的問題，上次已提到過。佛經上講到東方有好多尊佛，‘維摩經’上有阿佛，佛土也在東方，所謂妙喜世界，藥師如來琉璃淨土也在東方。
為什麼東方世界的淨土呈現青琉璃色？青色是深藍色，佛經上有兩個重點須注意。當天氣晴朗，萬里無雲時，為何天空也是藍色的？因為欲界天有四大天王天，南天王天的天庭玉階顏色是青色的，而我們居住在四大洲的南贍部洲。因此，當陽光普照，空氣明淨時，天空的蔚藍色就是反映了南天王天庭玉階的顏色，這個顏色也就是東方淨琉璃光的顏色。
其次，如果以修持道理講，現在許多外道、密宗、其他宗派，都流行講氣脈；其實真正氣脈通的話，無論開眼閉眼，隨時都在淨琉璃光的藍天色中，修行能到達這個境界，就有像了。別以為身體上有東西東轉西轉，像老鼠在身上東爬西爬，這里感覺、那里感覺的就是氣脈，玩了半天都在玩神經，還不是精神呢！
真正到了時候，十方三世諸大菩薩都要經歷這個淨琉璃光世界，都要有藥師佛的加庇才能成就。
目前，佛教經典普及，顯教也好，密教也好，已無所謂秘密，大家亂講氣脈，亂講功夫，幾乎都走入魔道。如果你們听了這個佛法最高的奧秘，也去假想藍天，那麼你也入魔道了。呈現淨琉璃藍天色，那是自然的，並非假想而來。
了解這個道理，再看佛所說藥師佛的十二大願，此十二大願與西方阿彌陀佛的四十八願是互通款曲的。真正的佛學、佛法，並非你們所想像的那麼簡單，如果能把阿彌陀如來的四十八願和藥師如來的十二願，作一比較研究，就能參出一個道理，為什麼人死後要往生西方極樂世界？為什麼阿彌陀佛的四十八願，會成就那樣一個莊嚴的極樂國土？又為什麼東方藥師佛的十二大願會成就琉璃光淨土？
研究佛學，不是懂得一點五蘊、十八界、十二因緣就能搞通佛學，那根本連影子都沒有，除非在這些大經典上專心一志修持參究，才會有眉目。
念經有無功德
現在，佛開始答覆文殊菩薩的問題。
爾時世尊贊曼殊室利童子言︰善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦听，極善思惟，當為汝說。曼殊室利言︰唯然，願說，我等樂聞。
這個時候，釋迦牟尼佛贊嘆文殊師利菩薩所提的問題，為何稱文殊菩薩為童子呢？凡是一切菩薩，不論在家或出家，老年或少年，男或女，只要證到第八地以上，一律都稱童真菩薩。換句話說，證到八地以上自然返老還童，不受年齡、性別限制。所以有些經典稱‘童子菩薩’。
這個時候佛贊嘆文殊菩薩說︰善哉！善哉！好的！好的！你是憐憫眾生，起大悲心腸，而勸我講出一切佛的名號、功德。一切佛菩薩的名號不是隨便取的，其中含有佛菩薩的勝願和功德在內。
大家注意這個經典，文殊菩薩請佛解釋‘一切佛’的名號功德，並沒有說要佛講出‘藥師佛’的名號功德，結果佛偏偏要說出藥師佛的名號功德，這是什麼理由？
你們光曉得敲個木魚，不去參究，那有什麼用？念經要一邊念一邊參究才是功德無量，否則你念經與念石頭沒有兩樣。
被十種業障纏縛
佛說我知道你為什麼要提出這個問題，你是怕一切被業障纏縛的眾生無法成佛。眾生本來是佛，何以不能成佛？因為眾生被業障所纏。究竟是那一些業障纏繞我們解脫不了呢？歸納起來，有下列十種︰
一、無慚
一般人根本不知道慚愧，也就是儒家講的無恥，每個人都覺得自己了不起，難得有一下自己覺得臉紅，那個臉紅是慚，還不是愧。
二、無愧
愧是內心對自己所作所為感到難過，若無這種反省就是無愧。
三、嫉
喜歡吃醋，對他人的好處、學問、道德、成就等等無時無刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的專利，也不單是大人才有，男、女、大人、小孩都一樣會有嫉妒心。這種業力的纏縛相當牢固，不易轉化。
四、慳
就是吝嗇，不只是錢財的慳吝，還有對法的慳吝，不肯惠施于他人。
五、悔
悔有什麼不好？悔不是懺悔的悔。我們隨時都在後悔，悔什麼呢？哎呀！當時那個機會我買下來就好了，或者那個時候我整了他就好了，類似這樣的悔特別多，凡是對自己有利而沒有得到，便生悔恨心。
六、眠
就是睡覺，一睡覺，什麼都不知道，這也是業障。
七、昏沉
昏沉就是腦子不清楚，迷迷糊糊，昏頭昏腦，一天到晚顛倒。
八、掉舉
掉舉就是散亂，胡思亂想，東想西想，停不下來。
九、嗔忿
心里悶悶的，想發脾氣，看到誰都不對，看誰都討厭，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己對。
十、覆
做錯了事，想辦法掩飾，這種掩飾非常痛苦，經過了多少年，還要去掩蓋它。心里不光明，不坦蕩，自己在陰暗中，把光明磊落之心蓋住，所以叫覆。
這就是十纏，以上只是簡單的說，詳細講的話，‘百法明門論’所列的五十一種心所有法、心理現象，都是業障。
極善思惟
佛說你不是為自己而問，你是為後世眾生著想，為了救拔這些被業障所纏縛的眾生，為了利益安樂像法時代轉*輪時的一切眾生，所以提出來問佛的本願，你現在仔細的听。
‘汝今諦听，極善思惟，當為汝說。’你听了一後，還要仔細的參究。你們光是听過去，念過去就算了，也不去研究，不去參，不去想，有什麼用？敲個木魚嗑！嗑！嗑！沒有用的。听了之後，要‘極善思惟’，仔細認真的去想，去參究，去思考。當為汝說，我會為你講。
為什麼要去想呢？像你們都曉得要修淨土念佛法門，阿彌陀佛的四十八願，你們去想過沒有？從來沒有想吧！對不對！不要覆蓋，不要掩飾自己。你們是不是有想？沒有想，嗯！你總算承認了。
學佛修行的目的何在
你們曉得本願是什麼？本願是一個人的發心立志。學佛的第一個念頭發得不對，也就是本願的力量發得不對，後果就永遠不對，所謂差之毫厘，失之千里。譬如說我們要修個廟子，那是小乘。你說我蓋廟，發心初衷是為了利益一切眾生修持，為後世的眾生作為修持的道場，那是真發願，這個動機就對了。
你為什麼念經拜佛？有許多人到這里來學打坐，我說你為了什麼，你先講，不準考慮。我為了身體。好了，為了自己身體好，我也教，但是把他擺在一邊，因為他的目的自私自利，不是為了菩提道業。你說我學這個是為了佛道，自利而後利他，那還可以。在座各位，那個不是為了自己？有些人則認為我現在還不能度人，先求自度，等將來有能力了再來度人。檢查這種思想看看，全都是自私自利的觀念作祟，如此怎麼成道？如果能的話，我早就成了。
所以，學佛要特別注意一切佛的本願，這才叫學佛。‘楞嚴經’說︰‘因地不真，果招紆曲。’
現在佛就要開始說藥師佛的本願了。文殊菩薩听了佛的話，就回答說︰‘唯然，願說，我等樂聞’。是的，請佛現在就說，這是我們最樂意听的事。
佛告曼殊室利︰東方去此，過十��伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。
好遠好遠的東方
佛告訴文殊師利菩薩，從此（當時說法的地點毗耶離城）向東方去（印度的東方即是中國）十��伽沙那麼遙遠的地方，有一佛土世界叫淨琉璃。
��伽沙就是恆河沙，恆河與中國黃河一樣，河里的沙是數不清的，就是活十萬輩子也算不清。佛說，一個世界等于一粒沙，要過十萬億個恆河沙國土那麼遠，好遠好遠，不曉得達到什麼程度。
我們小時候听老先生講三國演義的故事︰曹操八十萬大軍下江南打孫權，諸葛亮和周瑜要抵擋……老先生講到八十萬大軍渡長江，把煙一抽就站起來走了。我們一群孩子跟他屁股後面，要他繼續講，他說八十萬大軍一個一個過，要過多久啊！慢慢過吧！等八十萬大軍過完了再給你們講。
所以，‘藥師佛’這句話也要慢慢講，一粒沙子等于一個世界，恆河里有許許多多的沙，十萬億條恆河，那麼多少沙多少世界啊！要經過那麼遠的地方，有一個世界叫淨琉璃。這個世界一片光明，晶瑩剔透，那個佛的名號就叫‘藥師琉璃光如來’。
佛的十個名號
如來是佛的總稱，下面十個名號是依‘藥師經’來講的，其他經綸開合有所不同，但大同小異。如果我們把佛的十個名號詳細解釋，要花幾個鐘頭，現在我們只能簡單扼要的解說。
一、如來
什麼是如來？‘金剛經’說︰‘無所從來，亦無所去。’本來就在這里，佛本來就在你前面，是你自己看不到。
二、應正等覺
在這個世界，這個時代，一切有福報的眾生，有因緣得遇佛，經佛現身開示而大徹大悟成正等正覺。
三、明行圓滿
又稱明行足，什麼叫明行圓滿？不是智慧通達、神通具足所能形容，要透明像琉璃一樣，十方三世無所不知，天上人間無所不曉，一切修行，一切法門、邪門歪道、外道、魔道、正道。無所不知，叫明行圓滿。
四、善逝
世間的事過去了，過去的不留痕跡；來了你也不知道它從那里來，去了你也不知道它去到那里。‘如來’對‘善逝’，是一副很好的對子，來不知其從來，謂之如來；去不知其所去，謂之善逝。
五、世間解
解脫了一切世間，不受世間、出世間任何束縛。
六、無上士
他是至高無上的大王。
七、調御丈夫
他是能夠調伏一切眾生的大丈夫，他更是能調伏自己的大丈夫。
八、天人師
他不只是人中之師，也是天中之師，欲界、色界、無色界一切天人之師。
九、佛
他是覺者，大徹大悟而又幫助別人開悟的人。
十、薄伽梵
薄伽梵是意譯，英文叫Bhagaran，中譯為世尊。