三、細說密宗的正世俗諦——萬法皆為佛的壇城
（一）論點
凡夫所看到的所有現象，都是心的顯現，這與真相唯識宗的觀點是一樣的，也與假相唯識宗不承認外境是心，而認為外境與心的能力分不開，是心創造的一種幻象、幻覺的觀點也不矛盾。無論外境是心的現象也好，是心創造的幻象也好，反正離不開心，倘若心不存在，外境就沒有辦法成立。
換言之，我們看到的所有東西，都不是外在的，而是我們眼識的感受；耳朵听到的所有東西，都是耳識的感受；同樣，鼻、舌、身所感覺到的香、味、觸，都是我們自己的感知，除了心的感知以外，外面沒有一個真正的世界。
這個問題，也是唯識宗和經部爭論的焦點，唯識宗認為︰除了我們的感知以外，不可能存在什麼外面的世界，就象夢境中的一切都不存在，都是我們的幻覺一樣，現實生活同樣也是我們的感知，因為夢境與現實的習氣和因緣有點不一樣，現實生活中的習氣種子比較穩定，所以感受到的外境不像夢境那麼虛幻。現實與夢境之間的差別，只是阿賴耶識上的種子是否穩定的差別，除此以外，二者完全一致。經部和一切有部卻認為︰只有外境（物質）存在，才能解釋這個世界的一切現象。
他們共同認為，當物質的形象在我們心里顯現的時候，我們認為自己正在分析外界的東西，事實上，誰也不可能分析任何外界的東西，因為它們和我們的心沒有任何關系。譬如說，兩個人在分析、探討物質本性，一個人說“所有的物質是無常”，另一個人說“所有的物質是永恆不滅”的時候，實際上他們誰也無法改變物質的本性。但在現實生活中，我們卻需要有這樣的錯覺，如果沒有這樣的錯覺，我們就沒有辦法去思維、分析、探討任何事情。
顯宗的《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》等經論中都講過，當我們的心慢慢清淨，並最後變成智慧的時候，所有的現象都會變成智慧的現象；密宗認為，在我們的感知尚未轉變的時候，它的本質、本性也是佛的智慧。這跟達摩祖師的《悟性論》中所說的︰“眾生與菩提，亦如冰與水。”是一回事。
譬如說，我們一般認為，眼識、意識以及阿賴耶識等八識，眼根、耳根等諸根，眼楮看到的色法，耳朵听見的聲音，以及從色蘊到最後的識蘊等五蘊，還有過去、現在、未來與不確定時等等，都是組成人的一部分，像組成機器的零件一樣，除了這些成分以外，沒有人的存在，這些都叫做我，我執執著的對境，也就是這些。密宗認為，當我們斷除一切煩惱而成佛的時候，它們或者它們在當下的本來面目，就是一百尊忿怒金剛和寂靜本尊的壇城。
我們一般認為，有些佛菩薩在東方，有些佛菩薩在西方，無論在哪個方向，都存在于很遠很遠的另一個世界，另一個佛剎，藥師佛跟阿彌陀佛沒有什麼關系，阿彌陀佛住在極樂世界，藥師佛住在東方淨琉璃國，一個在東方，一個在西方，相隔十萬八千里，與我們就更沒有關系了。
密宗告訴我們，在一百尊忿怒和寂靜本尊里面，包含了密宗的所有根本本尊。而這一百尊本尊，實際上就是我們自己的本心，當一個人成就的時候，他的本心就是這樣。當然，這並不是說所有的佛像像組成機器的零件一樣，都是我們的一部分，但如果詳細思維就會明白，我們的眼楮看到的所有景象，都是我們自己的眼識，實際上也就是我們自己的一部分。
無論密宗哪個經典講的也基本上一樣，僅僅有一些細節上的差別而已。從表面上看百尊壇城，文殊菩薩不是觀世音菩薩，觀世音菩薩也不是文殊菩薩，但實際上這種觀點在顯宗里面都說不過去。顯宗認為，在超越八地的時候，經常會出現一些不可思議的境界——文殊菩薩所造的善根，也就是普賢菩薩的善根；普賢菩薩所造的善根，也就是觀音菩薩的善根，八大菩薩中任何一位所造的善根都是共同的，因為八地的時候已經斷除了我執，雖然還沒有成佛，還沒有完全打破我執，但已經沒有什麼東西可以分開，即將融入一體，就像本來一體的東西被人為分開，當分開的隔斷去掉之後，這個東西又變成一體一樣，凡夫都認為，我就是我，我不是他，如果有一百個人，則這一百個人都是單獨的人。這些想法的來源，就是我執，當我執消滅的時候，所有的人都會變成一體。
既然顯宗都有這樣的說法，那密宗就更進一步了。密宗認為，一百本尊表面上看起來是不同的佛菩薩，菩薩與佛的境界也有區別，但實際上卻是一味一體的，都是我們自己的眼識。眼識當中產生的不同形象，使我們產生了這是一尊佛，那是另一尊佛的執著，但這些都是我們的錯誤。實際上，無論寂靜本尊還是忿怒本尊，全都存在于我們自己的心中。它們最原始的本性，是如來藏光明空性，就像物理學講的帶放射性的離子可以放射出波、光等等一樣，在沒有證悟的時候，世界都是不清淨的現象；在中陰身——氣脈明點收縮，全部溶入到如來藏原始光明的時候，成佛以後，或生起次第與托噶修到一定程度的四種情況下，都可以顯現出佛的壇城的景象，因為這些都是本來就存在的，是心的本性——光明如來藏釋放出來的一種現象。
（二）部分證據
有很多的證據可以證明這一點，第一個證據是我們死的時候——哪怕從來沒有修過生起次第，從來沒有听過密法的人，在臨死的那一瞬間，也會看到與百尊壇城完全一樣的現象。
為什麼活著的時候不修行就看不見，死的時候不修行也看得見呢？
因為，從一個生命的投胎到死亡，是一輪生命的歷程，在第一輪生命與第二輪生命之間，有一個回歸的時機。就像地球、月球、銀河系乃至整個宇宙在過了幾萬年、幾億年的周期以後的回歸一樣。回歸的時候，所有運動的東西會回到源頭——眼、耳、鼻、舌、身識等所有以前釋放出來的東西，全都會往里收縮。眼、耳、鼻、舌識收縮到意識，意識融入阿賴耶識，阿賴耶識收縮到阿賴耶，阿賴耶在一個短短的瞬間當中也不存在了、間斷了，就像天空中烏雲消散、藍天畢現一般。此時此刻，我們現在看到的這些圖像就會顯現出來。
第二個證據，就是在修大圓滿的托噶修法的時候，即使根本不去觀想任何東西，只是在光明的境界中安住以後，就會看到這些佛的壇城。
這些是密宗的世俗諦，故而也叫做不了義幻化網。最終的境界，還要超越這個層次，到達真正的原始狀態——如來藏光明。在如來藏光明當中，就沒有白、黃、紅、綠等顏色，也不會有什麼有鼻子、有眼的佛像等等了，那種境界，才是了義的幻化網——心的本性光明如來藏。
（三）寂靜本尊壇城
寂靜本尊壇城，中間是一對主尊，然後東、南、西、北方各有一對主尊，總共有五對主尊，稱為五部佛父佛母，然後是十六尊菩薩，六尊導師，守門的四對忿怒金剛，再加上普賢如來佛父佛母，一共是四十二位本尊。
1、普賢如來佛父佛母
普賢如來佛父，也即如來藏的光明；普賢王如來佛母，是如來藏的空性，普賢如來佛父佛母，是所有壇城的本體。就像做裝飾的純金，盡管做出的裝飾各種各樣，但都離不開純金的本質，忿怒和寂靜的本質，就是心的本性空性光明——普賢王如來佛父佛母。壇城里面的一切，都是普賢王如來佛父佛母的顯現，所以他不會單獨顯現，如果想觀想，可以觀想在主尊的心口。
2、五部佛
首先，五蘊當中的識蘊——眼識、耳識、鼻識、阿賴耶識等等，是構成人我的主要部分，屬于精神的層面。當識蘊清淨的時候，顯現為毗盧遮那佛，密宗翻譯為大日如來（梵文Vairocanabuddha）。毗盧遮那佛父佛母以及所在的壇城顯現為藍色，代表佛的身、口、意、功德、事業當中的意也即智慧，故屬于佛的意部。
本來如來藏只是一個總稱，可以分成佛的五種智慧。大日如來的本體，是佛的五種智慧當中的法界體性智。
毗盧遮那佛的佛母，叫做空自在母。空就是天空的意思，也即我們現在看到的這些空間（五大當中的空大）。成佛的時候，空間的本性就是空自在母。
本尊的顏色，並不是一種表示，而是真正會看到的。在中陰身的時候，或者托噶修得很好的時候，最後看到的毗盧遮那佛父佛母的顏色就是藍色，其他本尊的顏色也與我們今天所講的一致。
在中陰身的時候，會出現毗盧遮那佛父佛母。當本尊佛父佛母出現的時候，從本尊佛父佛母的心口會發出像激光一樣非常強烈的藍光，光的每一段上面還有像我們吃飯的碗倒扣起來樣子的光點，同時在旁邊還會發出一個灰蒙蒙的白光，那是屬于輪回天道的光。
每一個本尊出來的時候，都會出現兩種不同的光，此處就不一一介紹了。我們務必要知道，跟本尊主體顏色一樣的強光，是佛陀的智悲光，是來迎接我們的，那個時候一定不能害怕，而要祈禱本尊，但因為眾生的業障很深重，一般會自然而然地對強光產生很大的恐懼感。本來沒有理由恐怖，但就是不想看，一看到這個光就情不自禁地想躲避，有些人甚至會嚇得暈過去；由于阿賴耶識當中的輪回習氣很濃厚，一看到灰蒙蒙的光，馬上就會生起歡喜心，急急忙忙地奔著灰蒙蒙的光而去，從而投入天道等輪回六道，開始了第二輪的生命旅程。
有修行的人在這個時候，就能知道這個藍光是心的本性的現象，是毗盧遮那佛的智悲光，再加上虔誠真切的祈禱，證悟的人就能安住在這個境界當中，並一下子化光融入到佛的心口，從而成就佛果——這就是中陰身的成佛。
我們必須要知道，這個藍色的佛不是別的東西，就是我們眼識、耳識、鼻識、意識等六識或八識，它的本性是如來藏，他是從如來藏中釋放出來的，與如來藏不可分離的現象，這叫做毗盧遮那佛。
第二個是東方阿 （ch ）佛（阿 佛、不動佛、金剛薩垛，梵文Aksobhyabuddha）。“阿 ”的意思就是不動，他是五蘊當中的色蘊清淨的顯現，佛的五種智慧中的大圓鏡智。
阿 佛的右手持金剛杵，左手持金剛鈴，佛父佛母以及所在的壇城呈白色，是佛的身部，因為色蘊是構成身體的主要成分。
阿 佛的佛母，叫做佛眼佛母，她是石頭、鐵塊等固體（也即五大當中的地大）清淨以後的顯現。
第三個，是南方的寶生佛（梵文Padmasambhavatath gata），他是受蘊清淨的顯現，佛的平等性智。寶生佛的佛母，叫做瑪瑪各佛母，是液體（也即五大當中的水大）清淨的顯現。寶生佛佛父佛母以及所在的壇城，都顯現為黃色，屬于佛的功德部。
第四個，是西方的無量壽佛（無量光佛、阿彌陀佛，梵文Amitabuddha)，他是想蘊清淨的顯現，五種智慧當中的妙觀察智。阿彌陀佛的佛母，叫做白衣母，實際它沒有穿白色的衣服，只是叫白衣母而已，她是火和熱量（也即五大當中的火大）清淨的顯現。阿彌陀佛佛父佛母以及所在的壇城，都顯現為紅色，為佛的語部。
最後一個，叫做北方不空成就佛（梵文Amoghasiddhi），是佛的五種智慧當中的成所作智，也是行蘊清淨的顯現。不空成就佛的佛母，叫做誓度母，她是外界的風與人體的氣（也即五大當中的風大）清淨時候的顯現。不空成就佛父佛母以及所在的壇城，都顯現為綠色，屬于佛的事業部。
佛經里面經常提到“境和有境”，或者“所取和能取”。凡是眼根等根和眼識等識，就叫做有境或能取；色、聲等外在的東西，叫做境或者所取。譬如說，眼楮看到的物體，叫做境、外境、對境、所取；而眼識本身，則稱為有境和能取。
所有外在的對境，其自性都是佛母；所有內在的有境，其自性都是佛父。五部佛，是五蘊清淨的現象；五部佛母，是五大清淨的現象。所有本尊的源頭，就是如來藏。
3、十六大菩薩
上面是從總體方面講的，還沒有更細致地分類。譬如說，五蘊當中的識蘊，實際上包含了眼識、耳識、鼻識、舌識，下面進一步分別說明以上四者的清淨顯現。
眼識清淨的時候，顯現成地藏王菩薩；耳識清淨的時候，顯現成金剛手菩薩；鼻識清淨的時候，顯現為虛空藏菩薩；舌識清淨的時候，顯現為觀世音菩薩，這四位菩薩，叫做內四菩薩。
眼識的對境——色法的清淨顯現，是嬉女；聲音清淨的時候，顯現為 女；香清淨的時候，顯現為歌女（此處耳識和鼻識的對境 女和歌女有點錯亂，是因為有別的意義）；味道清淨的時候，顯現為舞女。
再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。眼根是眼球里面的一種使它可以看到東西的特殊結構。因為耳朵的構造和眼球不一樣，所以它看不見任何色法。眼根清淨的時候，顯現為彌勒菩薩；耳根清淨的時候，顯現為除蓋障菩薩；鼻根清淨的時候，顯現為普賢菩薩；舌根清淨的時候，顯現為文殊菩薩。以上四尊菩薩，稱為外四菩薩。因為前面的菩薩都是內在識的顯現，所以叫做“內”；外在物質方面的顯現，就叫做“外”。
四個外菩薩的對境，是按時間來區分的（佛眼能照見過去和未來這一點，也是顯密公認的）︰眼根的對境，是四時當中的過去，當過去時清淨的時候，顯現為供養香女；現在清淨的時候，顯現為花女；未來清淨的時候，顯現為燈女；不定時，也即耳根的對境，它清淨的時候，顯現為涂香女，這樣內外八大菩薩加上菩薩母，總共有十六位菩薩。
4、六道導師
接下來，是六道輪回的導師。顯宗只提到一尊導師，就是釋迦牟尼佛，但密宗，尤其是寧瑪巴的續部，就講了六個導師︰度化天界的天人導師，手里拿著一把琵琶，因為天人喜歡這些欲樂，為了度化這些眾生，所以他手里帶著一個這樣的樂器。天界導師是六毒里面的傲慢心清淨的顯現。
為什麼慢心清淨以後，會顯現為天界的導師呢？任何凡夫都是這樣，只要在一個群體里面顯得比較出眾、優越，立即就會生起慢心，覺得自己很了不起。因為天人的身體、環境、壽命等等都比其它眾生特別，所以他們的傲慢心比較重。
第二個導師，是阿修羅的導師，他是嫉妒心清淨的顯現。阿修羅的嫉妒心非常強，盡管他的壽命、環境和受用和天人差不多，但畢竟還是有一定的距離，他們始終都想不通，所以經常跟天界作戰。因為阿修羅喜歡戰爭、武器，所以阿修羅的導師右手拿著一把劍，左手持著古代軍人穿的鎧甲。
此處我們要學一個詞——不除而淨，或者是不斷而淨。這個字的意思，在密宗里面很重要。比如說，小乘佛教或者大乘顯宗認為，煩惱一定要斷除，煩惱斷除了以後，才能夠清淨，所以叫斷除而淨，但密宗認為，在沒有證悟的時候，煩惱是不清淨的，但如果具備了證悟的智慧，煩惱根本不需要斷除，不是你證悟了煩惱才清淨，而是煩惱本來就是清淨的，實際上也不存在什麼可以斷除的，一切都是清淨的，所以叫做不除而淨。
其實，這個觀點禪宗里也提到過，達摩祖師的《血脈論》中說︰“若見性即是佛，不見性即是眾生。”其所要表達的，也就是這個意思。
但我們不能誤解，認為密宗不需要斷除煩惱，有貪心、有嗔恨心都沒有問題。不要說其它的修法，連不淨觀的修法密宗行者都會修持，對有些煩惱特別重的密宗修行人來說，如果其它修法不管用或不淨觀比較實用的話，密宗是允許借鑒的，但這是其他宗派的修法，不是密宗自己的正式修法。
慢心不除而淨，顯現為天界的導師；嫉妒心不除而淨，顯現為阿修羅的導師。
第三個，是人間的導師釋迦牟尼佛。我們都知道，在六毒煩惱中，人類最強烈的，就是貪心——貪得無厭，所以人的導師，是貪心不除而淨的顯現。
本來在佛的自境當中的菩薩和佛，不會有境界上的高低，但在表面上看，寂靜本尊里面的十個主尊，是呈金剛跏趺的坐式，以表示他們已經成就到最究竟的境界。菩薩是半盤的坐式，表示他們還沒有究竟成佛，不是所有的事情都完成了。平時我們看到的釋迦牟尼佛像都是坐著的，而這里的六道導師卻是站立的。為什麼呢？因為導師才是真正化身到人間、地獄等處去度化眾生的，所以無暇安坐。
第四個，是旁生的導師，他是無明不除而淨的顯現，因為畜生很愚蠢，所以他手里拿著經函，表示以智慧掃除無明。
第五個，是餓鬼道的導師，他是吝嗇心——舍不得吃、舍不得穿、舍不得布施、舍不得供養，佛教里面也叫做慳吝——不除而淨的顯現。他手里拿著一個裝珠寶的容器，表示斷除餓鬼道的饑渴煩惱。
第六個，是地獄道的導師，他是嗔恨心不除而淨的顯現。右手是一把火，左手是水，分別表示驅除地獄的寒冷和炎熱。