第七釋迦牟尼佛，姓釋迦，剎利王種。父字閱頭檀。母字摩訶摩耶。所治國名迦維羅衛。偈曰︰
幻化無因亦無生，皆則自然見如是。
諸法無非自化生，幻化無生無所畏。
是釋迦佛者，即賢劫中第四佛也。三劫之中，初千佛、花光佛為首，下至毗舍浮佛，于過去莊嚴劫中而得成佛也。中千佛者，拘樓孫佛為首，下至樓至如來，于現在劫中次第成佛也。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相佛，于未來星宿劫中當得成佛也。賢劫初時，香水彌滿，中有千睫大蓮華，王其第四禪。觀見此瑞，遞相謂曰︰“今此世界若成，當有一千賢人出現于世。”是故，此時名為賢劫。準《因果經》雲“釋迦如來未成佛時，為大菩薩，名曰善慧，亦名忍辱。功行已滿，位登補處，生兜率天，名曰聖善，亦曰護明。為諸天王說補處行，亦于十方現身說法，期運將至，當下作佛。覲諸國土何者處中，則知迦毗羅國最是地之中矣。”故《本起經》雲︰“佛之威神，至尊至重，不生邊地之傾斜也。此迦毗羅城，三千日月，乾坤之中央也。往古諸佛，皆興于此。”《俱舍論》雲︰“剡浮洲之中矣。”《山海經》雲︰“身毒之國，軒轅氏居之。”郭璞注曰︰“則中天竺也。彼土自分五天竺國，中天竺國是天地之中。名既非邊，中義現矣。”《因果經》雲︰“中天大夏種姓有四，謂殺利帝種、婆羅門種、毗舍羅種、首陀種。剎利王種最為高貴，劫初以來，相承不絕。余之三姓，非此所論，但明佛性，自分五別。”又《長阿含經》雲︰“劫初成時，未有日月光明。諸天福盡下生，皆化為人。歡喜為食，身光遠照，飛行自在，無有男女、尊卑、親屬。自然地味，味如甦蜜。有試當者，遂生搏食，光威通亡，呼嗟在地。食多貌悴，食小形澤，便興勝負。地味則沒。又生地皮，因食地皮故，諸惡湊集。又生林藤粳米等，眾味甘美。因茲食者具男女根，如是展轉，便為姻媾，遂始胎生。”《樓炭經》雲︰“自然粳米，朝刈暮熟。”《中阿經》雲︰“米長四寸，人競預取。”如是相煞，預取之處，後更不生。”《長阿含經》雲︰“爾時眾生既見不重生，故各懷憂惱，互封田宅，以為疆畔。其有自藏以來，盜他田谷，由是諍起，無能決者。議立一人，號平等主，賞善罰惡，仍共供給。時有一人，容質瑰偉，威嚴鞠物，眾所信伏。則往請之，彼既受已，遂有民主名焉。”《樓炭經》雲︰“眾人言議，為作長號，謚之曰王，以法取祖，故名剎利，此譯田地主也。”時閻浮提，天下富樂安隱。地生青草，如孔雀毛。八方郡國，聚落相聞。無有寒熱及病惱者。王以正法治世，奉行十法，互相崇敬，猶如父子。人壽極久，不可量計。後有余王，不行正法，其壽遂減至十千歲。如是漸減，至今百年。先于劫初，創始為王，展轉相承。至菩薩身，羅候羅正嫡便絕余族，枝派今猶嗣位，故下廣列傳輪粟散，紹續之相也。
初民主王號曰大人，第二珍寶玉，乃至第三十三善思王。如上三十三王子子相承也，亦是粟散而已。次下並是轉輪聖位，嫡嫡相承，至于菩薩。《樓炭經》雲︰“真 王有一太子，名波迮迦，譯雲大魚王也。”《佛本行經》雲︰“中天有城，名曰褒多那。人民繁熾，其中有帝，名大魚王。”從此王乃至大名稱王，有子孫相承苗裔計有八萬四千二百七十二王，盡是金輪王。最後有二王，為閻浮提主，名茅草王。草王有太子，名大茅草王。大茅草王無子為王，作是念言︰“我上祖代代相承，皆是金輪王之苗裔。我今無嗣，種姓將恐斷絕。我若出家，恐斷王種；若不出家，則斷聖種。”思惟是已，則持國事付諸大臣，王乃入山修道，成五通仙，名曰王仙。此王仙先有夫人，名善襲，在宮有娠，後生一子，是大茅草王之苗裔也。後諸大臣知是王仙太子，遂則重冊灌頂，紹承王位，號為遮王，又雲郁魔王，亦曰懿摩王也。王有二妃。一名善賢，二名妙端正。妙端正者，生四太子，一名炬面，二名金色，三名象眾，四名別成。善賢夫人唯生一子，名曰長壽，端嚴可喜，世間小雙。唯無骨相，不堪紹位。善賢思維︰“妙端正四子，炬面等輩，兄弟群族。我今唯此一子，雖然端正，不堪為王。作何方便，今我此子得紹王位？”
爾時，遮王駕車宮苑，安慰諸妃。善賢出來。啟王言︰“我種種安隱，唯有一願，擬從王乞，願王賜我。”王曰︰“從心所欲，朕當與之。”善賢曰︰“王不得變悔！請王設誓！”王言︰“若變悔者，朕當破作七分。”善賢白太王曰︰“炬面等四子，宜可擯出。”王言︰“此四子無過，雲何擯出？”
王良久思惟，為自設誓已不違願故，遂判四子擯于他方。
時四王子白父王言︰“我等四人不造余過，忽然擯我出國，何也？”王言︰“知汝四子實無過失，不辜橫遭如上所說。此非我心，善賢之意。”
時四童子所生庶母並眷屬等聞此事已，疾至王所，白大王言︰“我等四子奉王擯出，我願隨去。”王言；“宜依。”遮王有敕，續告四子︰“若欲姻娉，莫婚他族，宜親內姓，無令種姓斷絕。”
此四童子敬王教敕，則領眷屬面北而去。至含夷林，其中水土寬平，無諸坑阜。將諸眷屬住此林中。福德盛故，遂成巨國。
後遮王思問群臣︰“朕昔擯出四子，今在何方？”大臣奏曰︰“今在香山之北，雪山之南。二山中間有林，名日含夷。地沃豐饒，人民熾盛，百姓歸之，猶如廛市。郁成大國，冊立為王，名尼拘羅城。古仙迦毗羅得道之處，因茲立城名也。”時遮王聞已，再三嘆言︰“我子釋迦！我子釋迦！”釋迦者，譯言能仁也。
大遮王三子已歿，唯有別成，號曰尼拘羅王，是佛祖祖。此王有太子，名曰拘盧王，是佛高祖。此王有太子，名曰瞿拘盧王，是佛曾祖。此王有太子，名曰師子頰王，是佛祖。此王有四太子，一名輸頭檀那，則淨飯王。二名輸拘盧檀那，則白飯王。三名途盧那，則斛飯王。四名阿彌都檀那。則甘露飯王。淨飯王有二太子，一名悉達多，則是佛，四月八日生，身長丈六。二名難陀，則是逆風掃地者也，四月九日生，身長丈尺四寸。白飯王有二太子，一名調達，是佛當兄，四月七日生，身長丈五尺四寸。二名阿難，是佛侍者，四月十日生，身長丈五尺三寸。斛飯王有二太子，一名釋摩男，捉土成金者，四月十二日生，身長丈四寸。甘露飯王有二太子，一名波投，出家竟，四月十三日生，身長丈四寸。二名跋提子，八道，四月十四日生，身長丈四寸。
《佛本行經》曰︰“爾時，護明菩薩在兜率天上，心念欲化一切眾生。遂敕金團天子︰‘汝善觀察諸王種族，則當為吾揀一生處。’金團天子奉菩薩敕為其觀察。觀察已竟，白菩薩言︰‘有剎利種，姓瞿曇氏，剎利帝後。依瞿曇大仙學道，從師姓瞿曇氏。元本以來，世世為金輪王之種族，乃至遮王苗裔以來，子孫相承，住彼逕毗羅城，釋種之所都也。其中有王，名師子頰王。此王有太子，名輸頭檀那王。今此王者，于一切世間天人之中有大名稱，堪為菩薩托生之處。’菩薩嘆曰︰‘善哉！善哉！汝善觀察諸王種姓，如汝所說，我定生彼。’”又《經》雲︰“護明菩薩欲降下時，摩耶夫人告淨飯王言︰‘大王當知，我今欲受八禁清淨齋戒。’當齋戒已，遂則眠。于夢中見有一六牙白象，其首 色，七支柱地，以金裝牙。天人乘之，從空而下，赴淨飯王宮。”
據《阿含經》曰︰“推佛降神母胎，則當此土姬周第五帝昭王即位二十三年癸丑之歲七月十五日托陰摩耶。至二十四年甲寅之歲，摩耶夫人于毗羅苑中游戲快樂，見婆羅樹花可愛，舉右手攀枝，菩薩從右脅而誕生。身真金色，相好具足。”
又《普曜經》雲︰“佛初生時放大光明，照十方界。地涌金蓮，自然捧足。東南西北，各行七步。觀察四方，一手指天，一手指地，作師子吼︰‘天上天下唯我獨尊。’又偈曰︰‘我生胎分盡，是最後末身。我已得解脫，當復度眾生。’說此偈已，感九龍吐水，沐浴太子。大子浴已，默然不語，還同世間嬰�骸！ br />
又案《周異記》雲︰“昭王即位二十四年甲寅之歲，四月八日，江河泉池忽然泛漲，宮殿人舍、山川大地咸悉震動。其光有五色，貫入大微，遍于四方。昭王問大史甦由曰︰‘是何祥也？’甦由奏曰︰‘有大聖人生于西方。’又問︰‘于天下如何？’由曰︰‘則時無也。他一千年外聲教被于此土。’”即是佛初生西天竺國迦毗羅城淨飯王宮瑞應此土。
案《十二因緣經》雲︰“太子年登十九，厭皇後宮’。父王恐畏出家，遂敕簫韻，娛樂太子。太子不樂。坐至三更，五百宮人，悉皆得睡。淨居太子時在虛空中，說偈告于太子︰
世間不淨眾惑迷，無過婦人身體性。
世問衣服莊嚴故。愚痴是邊生貪欲，
是人能做如是觀，如夢如幻非真實。
速舍無明勿放逸，心得解脫功德身。
又天人于窗牖中叉手白太子言︰“時可去矣。”太子聞此偈已，心生歡喜。潛命車匿 健陟來。四神捧足逾城，西北而去。太子念言︰“夫出家者具大慈悲，不留馬跡，王必罪于門人。”則于城西北角留一馬跡，令知騰空西北而去。時當此土周昭王四十二年壬申之歲二月八日夜半也。
案《律》雲︰“太子去已，至摩竭陀國斑荼山中，于其石上結跏趺坐。作是念言︰以何物剃除鬢發？”才起此念，淨居天子便捧刀。太子自把，剃鬢發已，淨居天子更捧縵僧伽梨衣，便脫舊日所著衣服，並脫頭冠白馬等付與車匿，將還王宮，並說偈言辭父王曰︰
假便恩愛久共處，時至命盡會別離。
見此無常須臾間，是故我今求解脫。
爾時太子在于山中勇猛精進，修無上道。又詣阿藍迦藍處。三年學不用處定，知非便舍。復至郁頭藍弗處，一年學非想非非想定，知非亦舍。又至象頭山，同諸外道日食麻麥，經于六年。苦行將滿，則于尼連阿浴。苦行日久，就岸稍難，追成仙人挽低樹枝，接于太子。
又《因果經》雲︰“浴已。‘我若以羸劣之身而取道者，外道言自餓則是涅盤，故當受食。’太子才起此念時，有難陀波羅奈姊妹二人捧上乳糜，太子又自念言︰‘當將何器而為受食？’才起此念時，四天王各捧石缽。其時，菩薩為平等故，並總受之。息貪欲故，按成一缽以受乳糜。食充色力，欲詣正覺山。
準《本行經》雲︰“太子思念︰‘當用何物而坐？應須淨草。’才起此念，路上遇刈草人，名日吉安。太子語曰︰‘此草可能惠施小許？不為愛惜？’吉安則授與。邐迤而去，至正覺山。為太子德重故，其山震動，山神出現，語太子曰︰‘此非成道處。’太子問曰︰‘何方堪耶？’山神曰︰‘從此去，摩竭提國東一十六里有金剛座，賢劫千佛皆升此座，成等正覺。宜當往彼。’”
爾時太子遂則下山，遇一盲龍。盲龍語太子曰︰“菩薩欲求成道處也。”太子問︰“汝何知我菩薩？”盲龍曰︰“我昔于毗婆尸佛時，為惡性比丘，毀罵王寶，遂壟龍中，兼盲其目。過去三佛出世，我眼則開，滅後還閉。今見汝身，令我眼開，故知汝是菩薩。”則引太子詣金剛座，以草敷上，遂升此座。太子發弘願言︰“我若不成無上菩提，誓不起于此座！”而成正覺，號之為佛。故《普曜經》雲︰“菩薩于二月八日明星出時大悟，便造偈曰︰
因星得悟，悟後非星。
不隨于物，不是無情。
時當此土周第六帝穆王三年癸末之歲二月八日成道，因此三十成道也。”
爾時釋迦如來成道竟，示眾曰︰“夫出家沙門者，斷欲去愛，識自心源；達佛本理，悟無為法；內無所得；外無所求；心不系道，亦不業結；無念無作；非修非證；不歷諸位，而自崇敬，名之為道。”有一比丘問︰“如何是清淨本性？”佛言︰“畢竟淨故”。“如何是本性無知？”佛言︰“諸法鈍故。”外道問佛︰“不問有言，不問無言。”佛乃良久。外道作禮贊曰︰“善哉！善哉！世尊有如是大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”外道去後，阿難問佛︰“外道以何所證而言得入？”佛言︰“如世間良馬，見鞭影而行。”如是說法，住世四十九年。後于拘尸那城熙連河側娑羅雙樹間入于涅盤，壽齡當七十九矣。時周穆王五十二年壬申之歲二月十五日，暴風忽起，飄損人含，傷折樹木。山河大地，悉皆震動。西方有白虹十二道，通過此土，連夜不滅，當此之時，則佛入涅盤之祥應。
又《涅盤經》雲︰“爾時世尊欲涅盤時，迦葉不在眾會。佛告諸大弟子︰‘迦葉來時，可令宣揚正法。’又雲︰‘吾有清淨法眼。涅盤妙心、實相無相、微妙正法付囑于汝，汝善護持。’並敕阿難嗣二傳化，無令斷絕，而說偈曰︰
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法？
爾時，迦葉與五百弟子在耆 崛山，身心寂然，入于三昧。于正受中倏然心驚，舉身戰栗。從定中出，見諸山地皆大振動，則知如來已入涅盤。告諸弟子︰“我佛大師入于涅盤，經于七日，已入棺中。苦哉！苦哉！應當疾往至如來所。”恐荼毗不得見佛，以敬佛故，不敢飛空往如來所，則將弟子尋路疾行，悲哀速往。正滿七日，至拘尸城荼毗所。問大眾言︰“如何得開大聖金棺？”大眾答曰︰“佛入涅盤，已經二七。恐有損壞，如何得開？”迦葉言︰“如來之身，金剛堅固，不可俎壞。德香芬馥，若啃檀山。”作是語已，涕淚交流，至佛棺所。爾時，如來大悲平等，為迦葉故，棺自然開，皆則解散，現出三十二相八十種好真金紫磨堅固之身。爾時，迦葉復重悲衷，與諸弟子繞佛七匝，長跪合掌，說偈哀難曰︰
苦哉苦哉大聖尊，我今荼毒苦切心。
世尊滅度一何速，大悲不能留待我。
我于崛山禪定中，遍觀如來悉不見。
又觀見佛已涅盤，倏然心戰大振驚。
忽見暗雲遍世界，復睹山地大振動。
則知如來已涅盤，故我疾來已不見。
世尊大悲不普我，令我不見佛涅盤。
不蒙一言相教告，令我孤露何所依？
世尊我今大苦痛，情亂迷悶昏濁心。
我今為禮世尊頂，為復哀禮如來胸？
為復敬禮大聖手，為復悲禮如來腰？
為復敬禮如來臍？為復深心禮佛足？
何故不見佛涅盤？唯願示我敬禮處。
如來在世眾安樂，今入涅盤皆大苦。
哀哉衷哉深大苦，大悲示教所禮處。
爾時迦葉說是偈已，世尊大悲，則現二足；千輻輪相出于棺外，回示迦葉。從千輻輪放干光明，遠照十方一切世界。爾時迦葉與諸弟子見佛足已，一時禮拜。千輻輪相大覺世尊金剛雙足還自入棺，封閉如故。爾時如來以大悲力從心胸中火涌棺外，漸漸荼毗，經于七日，焚妙香薪，爾乃方盡。佛力威神，內外白執\衣而無損也。此有二表︰外一重白執\衣不損者，表俗諦存焉，內一重白執\衣不損者，表真諦不壞也。
自如來入涅盤壬申之歲，至今唐保大十年壬子歲，得一千九百一十二年。教流漢土，迄今壬子歲，凡經八百八十六年矣。