第二十八祖菩提達摩和尚，南天竺國香至大王第三太子也。得般若多羅法，般若多羅乃告曰︰“汝今得法，亦莫遠化，待吾滅後六十七年，當往震旦大施法藥。汝勿速去，當有難起，衰于日下。”達摩問曰︰‘我去彼國行化，有菩薩不？”師雲︰“彼國獲道者如稻麻竹葦，不可稱計。吾滅度後六十七年，各別著人，此國留難，水中文布，自善降之。汝至彼國，南方勿住，彼國天人不見佛理，好作有緣而愛功德。汝至彼國，則出不住。听吾讖曰︰
路行跨水復逢羊，﹝路行者，來也。跨水者，過海也。復逢羊者，洛陽也。達摩大師從南天竺國過海而來。初到廣州，次普通八年丁末歲入梁國。
獨自換換暗渡江。﹝獨自者，無伴侶也。換換者，若換也。暗渡江者，梁武帝不悟大理，變容不言，師知機不契，則潛過江，向北魏也。﹞
日下可憐雙象馬，﹝日下者，京都也。可憐者，好。雙象馬者，志公傅大士也。﹞
兩株嫩桂久昌昌。﹝兩株者，二木也。二木是林字也。嫩桂老，少也，則是少林寺也。久昌昌者，幾年面壁而出大行佛法也。﹞
達摩又問師︰“此後更有難不？”師雲︰“吾滅度後一百五年而有小難，听吾讖曰︰
心中雖吉外頭凶，﹝心中者，周字也。外頭凶者，周王無道滅佛法也。﹞
川下僧房名不中。﹝川下僧房者，俗號僧房為邑，川下邑為邕字也。後周文帝姓宇文，名秦邕。不中者，後周沙汰滅佛法。﹞
為遇毒龍生武子，﹝毒龍者，武帝父王也，生武子者，生武帝也。﹞
忽逢小鼠寂無窮。﹝小鼠者，庚子也，周武帝庚子崩寂。無窮者，盡滅無也。﹞
又問︰“此後更有難不？”師雲︰“吾滅度後一百六年有小難，父子相連，亦當不久，作一二三五歲。當此事過，以有人見其意，吾不能明。略與讖曰︰
路上忽逢深處水，﹝路上者，李字也。深水者，淵字也。唐高祖神堯皇帝，姓李名淵也。﹞
等閑見虎又逢豬。﹝等閑見虎者，寅也。唐高祖戊寅年登位也。又逢豬者，亥也。高祖丁亥年崩。﹞
小小牛�核漵薪牽 殘︵﹀ 赫擼 咦嫖淶濾哪昃旁氯眨 星暗朗刻 方癲┴齲 仁腔平淼常 淥 八焐媳淼追鴟 率 幸惶 舐遠 疲骸笆途 撬鴯 萍遙 純 媸饋Ｇ牒 鸚敖掏嘶固祗謾７彩巧趁歐毆檣ｈ鰨 蜆 也 羈捉絛幸印！備咦婺賒茸嗍椋 訟綸 手釕趁旁唬骸捌 改各薹 Ｈゾ 薊 諍渭洌懇嬖諍吻椋克鷚娑 耍 ⺶ 釷汀！筆庇辛輾ㄊι媳淼醚游迥輟８咦奼潰 詡次唬 儺朔鴟ㄒ印＞呷綾鶇 Ｑ園虢欽擼 磒畢茧L害即是。﹞
清溪龍出總須輸。﹝清溪者，山名也。龍者，琳法師護法之龍，能令博奕竽邪見之徒總須伏也。﹞
又問師︰“于此後有聖人出不？”師雲︰“林下見有一人，當得于道，亦契菩提。听吾讖曰︰
震旦雖闊無別路，﹝震旦者，唐國也。無別路者，唯有一心之法，讓大師化等如此也。﹞
要假佷孫腳下行。﹝佷孫者，今時傳法弟子也。﹞
金雞解餃一顆米，﹝金雞者，金州也。讓師是金州人也。一顆米者，意取道一，江西馬祖名道一。﹞
供養十方羅漢僧。﹝讓和尚付法與道一，故言供養。十方者，馬和尚是漢州十方縣羅漢寺出家也。﹞
達摩大師同學兄名佛大先，此佛大先是佛馱跋陀羅三藏之弟子。佛馱跋陀羅復有弟子名那連耶舍，于南天大化，後來此土東魏高歡 都，與五戒優婆塞萬天懿譯出《梵本尊勝經》一部。萬天懿問︰“彼天有菩薩傳教不？”那連耶舍答曰︰“西天諸祖二十七師悉說此法，名般若多羅。亦有弟子，名菩提達摩。至此土後魏第八帝諱 大和十年，至于洛陽少林寺化導，至九年示滅，經于一十五年矣。”又問︰“此師後有人能繼不？”三藏讖曰︰
尊勝今藏古，﹝尊勝者，妙智也。古者，可大師。本有妙高之性，性被惱覆雲，未現了，故言藏也。﹞
無肱亦有肱。﹝肱者，手也。可大師求法斷臂也。﹞
龍來方受寶，﹝龍來者。初祖西來也。方受實者，二祖傳法。﹞
捧物復嫌名。﹝棒者，惠也。本名神光，復居達摩，嫌之改名，言為寫﹞
又問︰“此後誰當繼此耶？”三藏讖曰︰
初首不稱名，﹝後周第三主已卯之歲，有一居士不說年歲，不稱姓名，故言不稱名。﹞
風狂又有聲。﹝風狂者，三相有風病。有聲者，遠近皆知有病，故言有聲也。﹞
人來不喜見，﹝人來不喜見患風之形狀。﹞
白寶初平平。﹝白寶者，玉也。玉邊作祭，璨也。三祖名璨大師。﹞
又問︰“此師後更有人斷不？”又讖曰︰
起自求無礙，﹝有一沙彌年十四，名道信。來禮拜問︰“唯願和尚教某甲解脫法門。”故言求無礙。﹞
師傳我沒繩。﹝師者，三祖也。我沒繩者，既無人縛汝，即是解脫。﹞
路上逢僧禮，﹝路上者，道也。禮者，信也。四祖大師名道信。﹞
腳下六枝分。﹝腳下者，門下也。四祖下橫出一宗。六枝者，牛頭、融禪師等六祖。﹞
又問︰“此師後更有人繼不？”三藏又讖曰︰
三四全無我，﹝三四者，七也。五祖七歲遇道信大師。無人我出家也。﹞
隔水受心燈。﹝隔水者，五祖于新州蘄水郡得傳四祖心印，故言受心燈。﹞
尊號過諸量，﹝過量者，弘字也。﹞
逢嗔不起憎。﹝不起者，忍字也。﹞
又問︰‘此師後誰能繼之？”三藏又讖曰︰
捧物何曾捧，﹝捧者，惠字。﹞
言闔又不闔。﹝闔者，能也。六祖名能。﹞
唯書四句偈。﹝唯書四句偈者，神秀和尚呈四句偈，惠能和尚亦呈四句個，故言四句偈。﹞
將對瑞田人。﹝瑞田人者，神秀和尚東陽嘉禾縣瑞田人。﹞
又問︰“此師後明其法者能繼之不？”三藏又讖曰︰
心里能藏事，﹝能藏者，懷；則懷讓也。﹞
說向漢江濱。﹝說向者，說法也。漢江濱者，馬大師漢州人也。馬大師求佛心印，讓和尚說向道一也。﹞
湖波探水月，﹝湖波者，曹溪也。探水月者，得也。讓大師于六祖身邊得傳心印。﹞
將照二三人。﹝二三者，六。讓大師傳法弟子六人。言六人者，一道一得心，二智達得眼，三常浩得眉，四神照得鼻，五坦然得耳，六嚴峻得舌。是為六人也。﹞
三藏又讖曰︰
領得殷勤語，﹝領得者，馬大師于讓大師處領悟也。﹞
離鄉日日敷。﹝離鄉者，南方也。日日者，昌字也。敷者，演也。馬大師歸至洪州南昌寺敷演大教是也。﹞
移梁來近路，﹝移梁者，梁都也。近路者，洪州觀察使姓路，送請大師自虔州南庚縣移入洪州開元寺，故言來近路。﹞
余算腳天徒。﹝余者，我字也。從馬大師二十年外，有契道者千萬，遍行天下。故言腳天徒。﹞
三藏又讖曰︰
艮地生玄旨，﹝艮地者，車北也。神秀和尚從五祖下，傅一枝法在北，自為立宗旨也。﹞
通尊媚亦尊。﹝通尊者，謚號大通禪師也。媚者，秀也。亦尊者，三帝所尊敬，故亦尊也。﹞
比肩三九族，﹝比後者，同學也。三九族者，十二人也。秀大師同學十二人。﹞
足下一有分。﹝從秀和尚足下各分宗旨，南北有異。﹞
三藏又讖曰︰
靈集愧天恩，﹝靈者，神；集者，會也；愧者，荷也；天恩者，澤也。神會大師住洛京荷澤寺。﹞
生互二六人。﹝生互者，師資也。二六者，會大師弟子十二人也。﹞
法中無氣味。﹝法中者，佛法也。會大師傳佛知見甚深法也。無氣味者，緣北宗秀大師弟子普寂于京盛行，通其經教；當此之時，曹溪宗旨于彼未盛行，故言無氣味也。﹞
石上有功勛。﹝石上者，秀大節弟子磨卻南宗碑，神秀欲為六代，何其天之不從，乃得會大師再立實錄，故有功勛。﹞
三藏又讖曰︰
本是大蟲男，﹝印宗法師本是小乘，喻如大蟲不是師子。﹞
回成師子談。﹝回者傳也，回小作大。印宗法師禮六祖便悟上乘，是成師子吼。﹞
官家封馬嶺，﹝封者印也，馬嶺者宗也。印宗曾為講經法師也。﹞
同詳三十三。﹝同詳者同學也。六祖弟子祥岑等三十三人，祥禪師位于峽山。﹞
三藏又讖曰︰
八女出人倫，﹝八女者，安字也，出人倫者，為國師也。﹞
八個絕婚姻。﹝八個者，安字。絕婚姻者，安徒難為紹繼之。﹞
朽床添六腳，﹝朽床者，老字也。六腳者，則天中宗，騰騰坦然圓寂百五十五年住世。破灶墮和尚六住嵩山，是為六腳也。﹞
心祖眾中尊。﹝心祖者，姓也。安和尚穎悟為國師，故眾中尊也。﹞
三藏又讖曰︰
走戊與朝鄰，﹝走戊者，越字。忠國師是越州人也。與朝鄰者，為國師。﹞
鵝鳥子出身。﹝鵝者鵡州也。今越州是。鳥者鳴鶴縣也，今諸暨縣是。國師生此縣也。﹞
二天雖有感，﹝二天者，肅宗、代宗二帝也。有感者，帝禮為師也。﹞
三化寂無塵。﹝三化寂無塵者，二帝與國師俱寂也。﹞
三藏又讖曰︰
說小何曾小，﹝希字是也。﹞
言流又不流。﹝遷字是也。﹞
草若除其首，﹝石頭無草。﹞
三四繼門修。﹝傳法弟子人數。準其傳法人數，應雲︰“十七繼門修”也。﹞
爾時那連耶舍說此讖已，告萬天懿雲︰“今此國吾滅後二百八十年中，有大國王善敬三寶，此前諸賢悉出于世，化道群品約有千百億，後所得法，只因一師，興大饒益，開甘露門，能為首者當菩提達摩焉。”
爾時達摩和尚泛海東來，經于三載。梁普通八年丁末之歲九月二十一日至于廣州上舶。刺史蕭昂出迎，奏聞梁帝。十月一日而至上元，武帝親駕車輦，迎請大師升殿供善。是時志公和尚監修高座寺，彼請寺主靈觀曰︰“汝名靈觀，實靈觀不？”靈觀曰︰“唯願和尚指示。”志公曰︰“從西天有大乘菩薩而入此國。汝若不信，听吾讖曰︰
仰觀兩扇，﹝仰視者，霄也。兩扇者，梁也。蕭梁帝是。﹞
低腰捻鉤。﹝低腰捻者，十字也；鉤者，月字也。十月到也。﹞
九鳥射盡，﹝九鳥者，日也；射盡者，二十九；卜月盡。﹞
唯有一頭。﹝一頭者，十月初一日。總言初祖十月一日到也。﹞
至則不久，﹝在梁國十九日，便過江北。故言不久。﹞
要假須刀。﹝斷仁義也。﹞
逢龍不住，﹝初祖見武帝，故言逢龍。祖師所答不稱帝意，便過江，故言不住。﹞
過水則逃。﹝過江入魏。﹞
爾時靈觀則以紙筆錄于記之。
爾時武帝問︰“如何是聖諦第一義？”師曰︰“廓然無聖。”帝曰︰“對朕者誰？”師曰︰“不識。”又問︰“朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德？”師曰︰“無功德。”帝曰︰“何以無功德？”師曰︰“此是人天小果。有漏之因，如影隨形。雖有善因，非是實相。”武帝問︰“如何是實功德？”師曰︰“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”武帝不了達摩所言，變容不言。達摩其年十月十九日，自知機不契，則潛過江北，入于魏邦。志公特至帝所問曰︰“我聞西天僧至，今在何方？”梁武帝曰︰“昨日逃過江向魏。”志公雲︰“陛下見之不見，逢之不逢。”梁武帝問曰︰“此是何人？”志公對曰︰“此是傳佛心印觀音大士。”武帝乃恨之曰︰“見之不見，逢之不逢。”即發中使趙光文往彼取之。志公曰︰“非但趙光文一人，闔國取亦不回。”
大師自到東京。有一僧名神光，昔在洛中久傳莊老。年逾四十，得遇大師，禮事為師。從至少林寺。每問于師，師並不言說。又自難曰︰“古人求法，敲骨取髓，剌血圖像，布發掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我何惜焉？”時大和十年十二月九日，為求法故，立經干〔子〕夜，雪乃齊腰。天明師見問曰︰“汝在雪中立，有如何所求耶？”神光悲啼泣淚而言︰“唯願和尚開甘露門，廣度群品。”師雲︰“諸佛無上菩提，遠劫修行。汝以小意而求大法，終不能得。”神光聞是語已，則取利刀自斷左臂，置于師前。師語神光雲︰“諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。汝雖斷臂求法，亦可在。”遂改神光名為惠可。又問︰“請和尚安心？”師曰︰“將心來，與汝安心。”進日︰“覓心了不可得。”師曰︰“覓得豈是汝心？與汝安心竟。”達摩語惠可曰︰“為汝安心竟，汝今見不？”惠可言下大悟。惠可白和尚︰“今日乃知一切諸法本來空寂；今日乃知菩提不遠。是故菩薩不動念而至薩般若海；不動念而登涅盤岸。”師曰“如是，如是。”惠可進曰︰“和尚此法有文字記錄不？”達摩曰︰“我法以心傳心，不立文字。”
大師語諸人言︰“有三人得我法。一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼總持。我法至六代，陵遲傳法之人。”惠可進曰︰“何故第六代陵遲傳法之人？”達摩雲︰“為邪法競興，亂于正法。我有一領袈裟，傳授與汝。”惠可白和尚︰“法既以心傳心，復無文字，用此袈裟何為？”大師雲︰“內授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世請佛遞相授記。我今以袈裟亦表其信，令後代傳法者有稟承，學道者得知宗旨。斷眾生疑故。”
惠可便頂禮，親事九年，晝夜不離左右。達摩大師乃而告曰︰如來以淨法眼並袈裟付囑大迦葉，如是展轉乃至于我。我今付囑汝，女听吾偈曰︰
吾本來此土，傳教救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
師付法已，又告惠可曰︰“吾自到此土，六度被人下藥，我皆拈出。今此一度，更不拈出，吾已得人付法。”
爾時達摩領眾雲往禹阿千聖寺，止得三日。時有期城太守楊衍問師曰︰“西國五天，師承為祖，未曉此意，其義雲何？”師曰︰“明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。”又問︰“唯此一等，更有別耶？”師答曰︰“須明他心，知其古今；不厭有無，亦非取故；不賢不愚，無迷無悟，若能是解，亦名為祖。”楊衍又問曰︰“弟子久在惡業。不近知識，勤生恭敬，被小智慧而生纏縛，卻成愚惑，不得悟道而致于此。伏願師指示大道，通達佛心，修行用心。何名法祖？”師以偈答曰︰
亦不睹惡而生嫌，
亦不觀善而勤措，
亦不舍愚而近賢，
亦不拋迷而就悟。
達大道兮過量，
通佛心兮出度。
不與幾聖同躔，
超然名之曰祖。
楊衍作禮︰‘唯願和尚久住世間，化導群品！”師曰︰“吾則去矣，不宜久停。人多致患，常疾于我。”楊衍而問︰“是何人也？願師指示，當為知之。”師曰︰“吾寧往矣，終不明焉，恐損此人。汝若要委，听吾讖曰︰
江槎分玉浪，﹝江者流也，槎者支也。玉浪者三藏。總言流支三藏也﹞
管炬開金鎖。﹝管炬者光也。開者統也，金鎖者者毒藥。﹞
五口相共行，﹝五口者吾字也，相共行者與吾爭行佛法，生嫉法心。﹞
九十無彼我。﹝九十者九/十字也，無彼我者無彼此之我也。﹞
楊衍而作禮曰︰“旦辭尊長，願善保慶！”
時後魏第八主孝明帝大和十九年入涅盤，壽齡一百五十，葬在熊耳吳阪也，武帝敕昭明太子而述祭文。
滅度後三年，魏使時有宋雲西嶺為使，卻回逢見達摩手攜只履，語宋雲曰︰“汝國天子已崩。”宋雲到魏，果王已崩。遂聞奏後魏第九主孝莊帝，及開塔唯見一只履，卻取歸少林寺供養。因武帝自制師碑文。代宗皇帝謚呈圓覺大師，敕空觀之塔。自魏丙辰之歲遷化，迄今壬子歲，得四百一十三年矣。淨修禪師贊曰︰
菩提達摩，化道無為。
九年少室，六葉宗師。
示滅熊耳，只履西歸。
梁天不薦，惠可傳衣。