牛頭和尚嗣四祖，師諱法融，潤州延陵人也，姓文。四祖在雙峰山告眾曰︰“吾來至此山時，于武德七年秋，于廬山頂上東北而望見此蘄州雙峰山頂上有紫雲如蓋，下有白氣橫分六道。四祖問五祖曰︰“汝識此瑞不？”五祖曰︰“莫是師腳下橫出一枝佛法不？”四祖曰︰“汝會我義。汝善住矣。吾過江東。”便去至牛頭山幽棲寺。見數百僧並無道氣，乃顧問僧曰︰“寺中有多少住持？其中有道人不？”僧曰︰“禪和大相輕。夫出家者阿那個不是道人？”四祖曰︰“何者是道人？”僧無對。乃雲︰“山上有懶融，身著一布裘，見僧不解合掌。此是異人也，禪師自往看。”四祖乃往庵前，過來過去，謂曰︰“善男子莫入甚深三昧。”融乃開眼。四祖曰︰“汝學為有求為無求耶？”融曰︰“我依《法華經》開示悟入，某甲為修道。”四祖曰︰“開者開何人？悟者悟何物？”融無對。四祖曰︰“西天二十八祖傳佛心印。達摩大師至此土，相承有四祖。汝還知不？”融瞥聞此語，乃曰︰“融每常望雙峰山頂禮，恨未得親往面謁。”四祖曰︰“欲識四祖，即吾身是。”融便起接足禮曰︰“師因何降此？”祖曰︰“特來相訪。”又曰︰“別更有住處不？”融以手指于庵後曰︰“更有庵在。”遂引四祖到庵所。師遂見虎狼繞庵，麋鹿縱橫四畔。師乃兩手作怕勢雲︰“□。”（入山見蟲的合字）融曰︰“師猶有這個在。”師曰︰“適來見什摩？”融于言下，雖承玄旨，而無有對。師于是為說法要曰︰“夫百千妙門，同歸方寸。𦻗沙妙德，盡在心源。一切定門，一切慧門，悉自具足。神通妙用，並在汝心。煩惱業障，本來空寂。一切果報，本來自有。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法汝今已得，更無闕少，與佛無殊，更無別法可得成佛。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫停心，莫起貪 痴，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。”融問︰“心既具足，何者是心？何者是佛？”師曰︰“非心不問心，問心非不心。”又問︰“既不許觀行，于境起時如何對治？”師曰︰“境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄心既不起，真心任遍知。隨心身在，復無始終。則名常住法身，無有變易。吾從先師璨和尚處傳得頓悟法門，今付于汝。汝今諦受以酬吾道，但住此山。從汝向後更有五人，相繼不絕也。善自保持，吾當去矣。”
師于言下頓蕩微瑕，永亡朕兆。自是靈怪鬼神供須無地。以此詳鑒，足見如來密旨，豈修證以能齊？祖胤玄門，安寂靜之可趣？言亡理契，顧玄要以雲泥；靜慮還源，望禪樞而楚越矣。
問師︰“夫言聖人者，當斷何法，當得何法，而言聖人？”答︰“一法不斷，一法不得，此謂聖人。”進曰︰“不斷不得與凡夫有何異？”師曰︰“有異。何以故？一切凡夫皆有所斷妄計，所得真心，聖人則本無所斷，亦無所得。故曰有異。”進曰︰“雲何凡夫有所得，聖人無所得？得與不得復有何異？“師曰︰“有異。何以故？凡夫有所得，則有虛妄；聖人無所得，則無虛妄。有虛妄者則有異，無虛妄者則無異。”進曰︰“若無異，聖人名因何立？”師曰︰“凡之與聖，二俱是假名。假名之中無二，則無有異。如說龜毛兔角也。”進曰︰“聖人若同龜毛兔角，則應是無。令人學何物？”師曰︰“我說龜毛，不說無龜。汝何意作此難！”進曰︰“龜喻何物？毛喻何物？”師曰︰“龜喻于道，毛喻于我。故聖人無我而有道，凡夫無道而有我。執我者猶如龜毛兔角也。”次乃法付智嚴已。
自顯慶元年，司空蕭無善請出建初寺，師辭不免，乃謂眾曰︰“從今一去，再不踐也。”既出寺門，禽獸哀號，逾月不止；山間泉地，激石涌砂，一時填滿；房前大桐四株，五月繁茂，一朝竭盡。
師至顯慶二年丁巳歲閏正月二十三日，于建初寺終，春秋六十四，僧夏四十一。至二十七日葬，塔在金陵後湖溪籠山，即耆 山也。因此牛頭宗六枝，第一是融禪師，第二智岩，第三慧方，第四法持，第五智威，第六惠忠也。