五冠山瑞雲寺和尚嗣仰山寂禪師，師諱順之。俗姓樸氏，𤀻龰@艘病 br />
祖考並家業雄豪，世為邊將，忠勤之譽，遺慶在鄉。母昭氏，柔範母儀，芬芳閭里。懷娠之日，頻夢吉祥。免腹之時，即多異瑞。昔賢知此，今又徵焉。及乎竹馬之期，漸有牛車之量。凡為嬉戲，必表殊常，已至十歲，精勤好學；屬詞詠志，即見凌雲；剖義談玄，如同照鏡。既登弱冠，道牙早熟。厭處喧華之地，長游靜默之中，遂乃懇告二親，將隨緇侶。志不可奪，所天容許，便投五冠山剃發，乃適俗離山，受具足戒，行同結草，心比護鵝。因游公岳，忽遇神人邀請，化成官闕，若兜率天，說法應緣，倏焉殄滅。若非德至行圓，孰能致感如此也？
洎乎大中十二年，私發誓願，擬游上國。隨入朝使利涉雲溟，乘一只之舟＋公，過萬重之浪，曾無懼念，不動安禪，逕到仰山慧寂和尚處，虔誠禮足，願為弟子，和尚寬爾笑曰︰“來何遲？緣何晚？既有所志，任汝住留。”禪師不離左右，諮稟玄宗，若顏回于夫子之下，如迦葉于釋尊之前。彼中禪侶，皆增嘆伏。
乾符初，松岳郡女檀越元昌王後，及子威武大王，施五冠山龍嚴寺，便往居焉，今改瑞雲寺也。
師有時表相現法，示徒證理遲疾。此中四對八相。
○此相者，所依涅般相，亦名理佛性相，與群生眾聖，皆依此相。相雖不異，迷悟不同。故有凡夫有聖，謂識此相者名為聖人，迷此相者名為凡流。是故龍樹在南印土，則為說法，對諸大眾而現異相，身如月輪，當于坐上。唯聞說法，不見其形。彼眾之中，有一長者，名曰提婆，謂諸眾曰︰“識此瑞不？”眾曰︰“非其長聖，誰能辯耶？”爾時提婆心根宿靜，亦見相默然契會，乃告眾曰︰“今此瑞者，師現佛性，非師身者。無相三昧，形如滿月。佛性之義……”語猶未訖，師現本身，座上偈曰︰
身現圓月相，以表諸佛體。
說法無其形，用辯非聲色。
若有人將此月輪相來問，相中心著牛字對也。
○@牛此相者，牛食忍草相，亦名見性成佛相。何以故？經雲︰“雪山有草，名為忍辱。牛若食者，則出醍醐。”又雲︰“眾生若能听受，咨啟大涅般，則見佛性故。當知草喻妙法，牛喻頓機，醍醐喻佛。如是則牛若食草，則出醍醐。人若解法，則成正覺。故雲牛食忍草相，亦名見性成佛相也。
○牛＋牛＋牛，此相者，三乘求空相。何以故？三乘人間說真空，有心趣向，未證入真空，故表圍相下畫三牛也。若將此相來問，以漸次見性成佛相對之。
○@牛此相者，露地白牛相，謂露地者佛地，亦名第一義空。白牛者諮法身之妙慧也，是故表一牛入圓相也。問︰“何故月輪相下著三獸，又月輪相中心著牛字對之耶？”答︰“月輪相下三獸，是表三乘。月輪相中心一牛，是表一乘，是故舉權乘來，現實入證對之。”問︰“向前已說，月輪相中心著牛，是牛食忍草相。何故又言月輪相中心著牛者？”“露地白牛相也。”“兩處皆是同相同牛，何故說文不同耶？”答︰“說文雖別，相及牛則不異。”問︰“若也不異，何故兩處各現同相同牛耶？”答︰“雖相及牛則不異，見性遲疾不同，故兩處各現同相同牛。”問︰“若論見性遲疾各別者，食忍草牛與露地白牛誰遲誰疾耶？”答︰“食忍草牛，則明花嚴會中頓見實性之牛，故疾；露地白牛，則明法華會中，會三歸一牛故，是故說文雖則不同，證理不異。故舉同相同牛，明理智不異，不言來處全同也。
牛○，此相者，契果修因相。何以故？初發心住，雖成正覺，而不礙眾行。慧等佛地，行不過位，故表此相也。古人雲︰“履踐如來所行之跡”，則此相也。若有人將此相來問，又作月輪相中心著遬w佷災 br />
○@硇恣@訟嗾擼 蛟補 嘁病Ｎ剩骸昂喂試侶窒嗌賢分 Ｗ擲矗 侶窒嘀行鬧 髯佷災 俊貝穡骸霸侶窒嗌賢分 Ｕ擼 豕 摶螄唷Ｈ眨墼攏萋窒嘀行鬧 髯終擼 蛟補 唷＞僖蚶聰止 災 br />
○牛，此相者，求空精行相，謂門前草庵菩薩求空故。經雲︰“三僧敗修菩薩行，難忍能忍，難行能行。”求心不歇，故表此相也。若有人將此相來問，月輪相中心著王字對之。
○@王，此相者，漸證實際相。何以故？若有菩薩經劫修行，壞四魔賊，始得無漏真智，證人佛地，更無余習所𦻗〔⺼＋且〕，似聖王降伏群賊，國界安寧，更無怨賊所⺼＋且。故表此相也。此下兩對四相，遣虛指實。
牛○@人，此相者，想解遣教相。謂︰若有人依佛所說一乘普法，善能討尋，善能解脫，實不錯謬，而不了自己理智，全依他人所說。故表此相也。若有人將此相來問，則 上頭牛字對之。
○@人，此相者，識本還源相。經雲︰“回神住空窟，降伏難調伏。”解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅般者，即此相也。問︰“何故 上頭牛字，不 圓相中心人字耶？”答︰“圓相中心人字者，表理智；上頭牛字音，喻人想解。若有人雖依教分析三藏教典，而未顯自己理智者，盡是想解。想解不生，則理智現前。故 上頭牛字，不 圓相中心人字，是故經雲︰“但除其病，而不除法。”問︰“何故不許凡人依教學法耶？”答︰“若是智者依教，何用識心？凡人依教無益。”問︰“諸佛所說三藏經典，有所用不？”答︰“不是不許，依教悟入，依教想解，只是虛妄。是故佛告阿難，雖復憶持，十方如來十二部經，清淨妙理如𦻗河沙，只益戲論，當知依教想解無益。”問︰“何故教雲‘聞佛教者，盡成聖果’？又雲‘一毫之善，發跡駐佛’”？答︰“約上根人，依教便梧。直現理智，決定明了。若約下根，依教不悟，想解無益。此下根人，依教動〔薰〕種。待後世者，誰言無益？聞佛教者，盡成聖果。一毫之善，發跡駐佛。何況廣學經論，及講說者？”
○@人牛，此相者，迷頭認影相。何以故？若有人不了自己佛及淨土，情知他方佛淨土，一心專求往生淨土。見佛聞法，故勤修善行。念佛名號，及淨土名相。故表此相也。志公笑雲︰“不解即心即佛，真似騎驢覓驢者。”即此相也。若有人將此相來問，則 圓相下牛字對之。
○@人，此相者，背影認頭相。問︰“何故 下頭牛字，不 圓相中心人字耶？”答︰“眾生未發真智，未達真空，故專求他方淨土及佛，往生淨土，見佛聞法。眾生若回光發智，達得真空，自己佛及淨土，一時齊現。不求心外淨土佛，故不 圓相中心人字， 下牛字也。”問︰“如何是自己佛及自己淨土？”答︰“眾生若發真智，達得真空，即真智是佛，空是淨土。若能如是體會，何處更求他方淨土及佛也？是故經雲︰‘將聞持佛佛，何不自聞聞？’”
又此下四對五相︰
□，此相者，舉函索蓋相，亦名半月待圓相。若有人將此相來問，更添半月對之。此則問者舉函索蓋，答者將蓋著函，函蓋相稱故，已現圓月相也。圓相則表諸佛體也。
□，此相者，把玉覓契相。若有人將此相來問，圓月中心著某對之。此則問者把玉覓契，故答者識珠便下手。
□，此相者，釣入索續相。若有人將此相來問，某字邊添著人字對之。此則問者釣入索續，故答續成寶器也。
○@佛，此相者，已成寶器相。若有人將此相來問，又作圓月相中心著土字對之。
○@士，此相者，玄印旨相，迥然超前現眾相。更不屬教意所攝。若有人似個對面付，果然不見。故三祖雲︰“毫厘有錯，天地玄隔。”然不無玄會之，誰能識此相也？若是其人，見而諳會，如子期听百牙之琴，提婆見龍樹之相。不是其人，對面不識，似巴人聞白雪之歌，鍰子入淨名之會。假使後學根機玄利，將是則頓曉。如雞把卵，啐啄同時。相性遲鈍者，學而難曉。似盲人相色而轉錯耳。
師有時說三遍成佛篇，于中有三意。雲何為三？一者證理成佛，二者行滿成佛，三者示顯成佛。言證理成佛者，知識言下，回光返照，自己心原，本無一物，便是成佛。不從萬行漸漸而證，故雲證理成佛。是故經雲︰“初發心時，便成正覺。”又古人雲︰“佛道不遠，回心即是。”即此義也。此證理成佛中，若說體性，都無一物。通論三身，不無一佛二菩薩。雖有三人，而今見性成佛，故得成佛，功在文殊，故古人雲︰“文殊是諸佛母。”所謂諸佛從文殊生，故言文殊者，即實智也。一切諸佛，因其實智，而證菩提。是故文殊是諸佛母耳。
言行滿成佛者，雖已窮其真理，而順普賢行願。歷位廣修菩薩之道，所行周備，悲智圓滿。故雲行滿成佛也。故古人雲︰“行到處即是從來處。”是故明知，所行已周，還至本處。本處者即理也。此行滿成佛所證之理，不異于前證理成佛之理。理雖不異，行因至果，故雲行滿成佛也。此行滿成佛中，若舉果德，但以普賢，行成佛道。論三身亦有一佛二菩薩，雖有三人，而今別取行滿成佛，故得成佛功在普賢。故古人雲︰“普賢是諸佛父也。”所謂諸佛從普賢生。故言普賢者，即萬行也。一切諸佛，因其萬行而證菩提，是故普賢是諸佛父耳。
言一佛二菩薩者，遮那是理，文殊是智，普賢是行。此理、智、行，三人同體，故一不可舍也。又，一佛二菩薩，互為主伴，以本體無上，遮那為主；以見性智功，文殊為主；以萬行福力，普賢為主。是故李玄通雲︰“一切諸佛，皆以文殊普賢二大士成佛菩提也。”又雲︰“文殊普賢，為諸佛作少男長子。”故知三人互為主伴耳。
言示顯成佛者，如前證理行滿，自行成佛已畢，今為眾生，示顯成佛，八相成道矣。言八相者，從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅般等八相成佛，故雲示顯成佛當知八相成道，是報化非真。是故經雲︰“如來不出世，亦無有涅般。”以本願力，故示顯自在法，此經報化佛中指真佛也。又經雲︰“吾從成佛已來，經無量阿僧只劫。故知釋迦如來，無量劫前，已成行滿大覺，而為眾生故。示顯始成正覺，今此釋迦，是賢劫千佛之中第四佛也。過去莊嚴劫中一千佛，現在賢劫中一千佛，未來星宿劫中一千佛。如是三劫中，一切諸佛出現于世，攝化群生，相傳授記，分毫不錯矣。觀看教典，推尋古跡，通觀一人成佛方樣，應知三遍成佛耳。伏請欲磨佛位者，略看筌蹄，卻自思惟。前佛後佛，皆同此路。如人行路，新舊同轍，故記而〔而記〕之也。
師有時說三篇，于中有三意。第一《頓證實際篤》，第二《回漸證實際篇》，第三《漸證實際篇》。
廣野中有一仙人，名日該通。為大眾說︰“若有眾生，無始已來，不悟性地，輪回三界，隨緣受報。忽遇智者，演說真教。頓悟性地，便成正覺，不依漸次，故名為頓證實際。是故經雲︰‘雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，即出醍醐。’是其意也。”
眾中有一隱士，名曰智通，啟仙人曰︰“信知群品自有性地，又一切智者，演說真教，不為一人。何以故？同聞真教，悟與不悟，各各不同？”仙人告隱士言︰“眾生雖有自性清淨圓明之體，背本逐末，多劫多時，受別異身，根性利鈍不等，故同聞真教，悟與不悟各各不同，不是智者說真教禍。故經雲︰‘猶如明淨日，瞽者莫能見。’無有智慧心，終不能見。”隱士啟仙人曰︰“諦觀高指，且尋來言，智者說法，不為一人。悟與不悟，唯在愚智。然則愚智本來各各不同。說法有何所用？”仙人告隱士言︰“汝今諦听，吾為汝說。智人不是本悟，愚人不是長迷。愚人忽悟真說，智人不是外來。若也不用真教，愚爭成智人？若也不用真教，何處辯得利鈍？是故眾生若是根鈍者，再聞真教，不曉性地。眾生若是利根者，忽聞真教，頓曉性地，便是智人也。何處愚智有隔？是故當知凡聖不隔，根有利鈍。智者說法，亦不為一人，猶如母雞抱卵，眾卵皆發。贊窠不發，可即母雞唯不愛眾卵，愛贊〔佔〕窠。是則發與不發，唯在卵性，不是母雞抱卵之禍。一切智者，亦復如是。廣為大眾演說真教，根利者頓曉，根鈍者不曉，可則智者唯愛利根，不愛鈍根，是即曉與不曉唯在根性，不是智者說教之禍。是故經雲︰‘所有聞法，不由他悟。’然即知假方便，智者常說妙法，悟與不悟，此在學人，不在智者。”隱士問曰︰“眾生若是利根，忽聞真教，言下慧發，頓悟性地。此是何人？”仙人答曰︰“此是智照文殊。”隱士問曰︰“文殊智照在何處？”仙人答曰︰“文殊智照是在性之隱士。”問曰︰“照智與性地同異若何？”仙人答曰︰“智照與性地不同不異。”隱士問曰︰“智照與性地不同不異，其義如何？”仙人答曰︰”智照是能證之人，性地是所證之法，故不無能所。是故古人雲︰‘以此無知之般苦，證被無相之真諦。’故智與性不同。又能證智照無知，所證性地無體，不有能所。是故古人雲︰‘智窮真際，能所兩亡。’故智照與性地不異照。”隱士智通聞仙人說，奉契高指，頓決疑網也。
于時該通仙人為大眾說，先為智通已說見性，若論眾行，不必如此。此眾中有游子，名曰行通，啟仙人曰︰“見性如此，眾行若何？”仙人告游子言︰“若有眾生，忽聞真教，頓見性地，不住此處，隨緣行，自利利他悲智，故名為眾行。”游子啟仙人曰︰“我等曾聞仙人演說法，忽聞真教，頓悟性地，名為智照文殊。今承仙人說，頓悟性地，不住此處。隨緣行自利利他悲智，故名為眾行。行此行者，此是何人？”仙人答曰︰“行此行者，寄位普賢。”游子問曰︰“普賢大士，寄何等位？”仙人答言︰“寄因五位，乃至果位。雖寄此位，不住此位。”
眾行行時，三等普賢。游子問曰︰“寄位于因位，乃至果位。何等名為三等普賢？”仙人答曰︰“一者出纏普賢，二者入纏普賢，三者果後普賢。”游子問曰︰“此三普賢，勝劣等級，其義如何？”仙人答言︰“此三普賢，勝劣等級，其義不同。謂所言出纏普賢者，見性之後，行于眾行。對前萬境，不無瞥起之心。已達心源，不滯幻化之境。故古人雲︰‘不無所斷之障，還有能斷之智。’”游子問曰︰“古人雲︰‘若發能證之智，全無所斷之障。’其義如何？”仙人答曰︰“‘若發能證之智，全無所斷之障’者，此是文殊斷惑。何以故？文殊當性之時，體中不有異相，故今言不無所斷之障，還有能斷之智。此是普賢斷惑。何以故？普賢歷位之時，不無斷惑成德故。是故兩人斷惑成德不同，不會兩人斷惑成德，相諍斷惑成德之義。”游子問曰︰“已知文殊斷惑如此，若論普賢斷惑，斷現行耶？斷習氣耶？”仙人答言︰“若言普賢位中，全無現行煩惱，普賢寄位斷惑，此是習氣煩惱。”游子問︰“現行與習氣如何？普賢全無現行之惑，唯有習氣之障。”仙人答言︰“凡夫對境起心，不識前境後境作業，即是現行。智者對境起心，知境虛幻，不滯前境習氣，故是普賢是見性之後，行行之人，故全無現行之惑，唯有習氣之障。若無習氣可斷，何用難忍能忍？若無悲智成佛，何用難行能行？雖行悲智，二門所作，依體成行，是故古人雲︰‘所作皆依性，修成功德林，終無取寂意，唯有濟群心。行悲悲廣大，用智智能深。利他兼自利，少聖詎能任？’然卻知出纏普賢，眾行悲智，而依體修行，又細說普賢眾行，即行布圓融齊現，斷惑成德俱有，自利利他雙修，智門悲門並成。言行也，繁興大用，起必全真，言行相也。不無依位斷惑，位高則習氣漸薄，行廣則悲智增深。從十住乃至十地，出纏菩提已滿也。所言入纏普賢者，一切群品中，同類大悲是。前出纏普賢位中，廣行悲智，而自利利他行故，不無斷惑成德之功。雖斷成德之功，出纏已滿，而不信出纏無患之處，故于四生六趣，廣行大悲，同斷化物之名入纏普賢，以此入纏化物之德，與前出纏成行之功，二心功齊平等，故名為等覺。悲智圓滿，故名為等覺。不取出纏入纏，不取大智大悲，故名為妙覺。雖不取悲智出纏入纏，若論果德，無行不取，無位不收也。所言果後普賢者，通行三昧是也。謂︰妙覺位中，雖不取出纏大智大悲，而不住此，還向出纏大纏，大智大悲，逆順縱橫，于諸位中同類同心，亦不定守位，隨緣任運，廣作大悲。于諸類中，何位定不受，于能作能受，不作不受，故名為果後普賢也。若定取此人所行者，未會此人行處也。所言三等普賢者，不是三人，一人行行，依行勝劣大義，三等普賢也。所言一人者，初頓證實際之時即文殊，今隨緣行行之時即普賢，故名為一人也。此是通取內證外化也。若以內證外化不同，故文殊普賢兩人。若以通取能證所證，及眾行不同，即為三人也。此大教意說也。
謂大經題雲︰大方廣者所說之法故，即遮那是也。佛者，能證之人也，故即文殊是也；花嚴者，隨緣之行，故普賢是也。此且一佛二菩薩，即為三人也。苦欲修行普賢行者，先窮真理。隨緣行行，即今行與古跡相應，如似閉門造車，出門合撤耳。
《回漸證實際篇》第二，時該通仙人為大眾說法。若有眾生，無始已來，不悟性地，輪回三界，聞三乘漸教，悟三乘法，三界患，故有三乘人。此忽聞真教，回成妙惠，窮證實際，故名為回漸證實際也。是故古人雲︰‘門前三駕車是權乘，露地白牛方明實際。’即其意也。”
隱士智通啟仙人曰︰“此回漸證實際之者，與彼頓證實際之人同異如何？”仙人答曰︰“雖先已落三乘，不在三乘故，來處玄殊，而今回漸證實際，故與彼頓證實際者不異。是故古人雲︰‘百川歸大海，無百川名，三乘歸一乘，無三乘名也。然即知此回漸證實際之人，與彼頓證之人不異也。莫愁回漸與頓證同異，自回隨緣之心，還照實際之理也。”隱士智通奉領真說，寂然無言也。
于時游子行通啟仙人曰︰“我等曾問仙人演說，若有眾生，頓證悟性地，不住此處，隨緣行行，名為眾行。行此行者，名為普賢。今此回漸證實之後，有人行眾行耶？無人行眾行耶？”仙人答曰︰“不無行眾行者，所以者何？回漸證實者，即露地白牛故。白牛運轉，不住露地故，不無行眾行人，所言露地白牛者，露地是所證之法故，即遮那是也。白牛是能證之人故，即是文殊是也。白牛運轉，不住此處故，即普賢是也。普賢所行，即是眾行也。二篇大意如此，汝自諦觀，同異自看耳。”
《漸證實際篇》第三，時該通仙人為大眾說︰“若有眾生，無始已來，不悟性地。輪回三界，隨緣受報。忽聞漸教，信解漸發，寄因六位，經三敗劫，難忍能忍，難行能行，斷惑成德，始得無漏真智。露現法身，故名為漸證實際也。是故古人雲︰“信根生一念，諸佛盡應知。修因于此日，證果未來時。三大僧敗劫，六度久安施。薰成無漏種，方號不思議。”是其意也。
時隱士智通啟仙人曰︰“今此漸證實際之人，頓悟實際之人，同異如何？”仙人告隱士言︰“雖漸頓不同，而終歸一耳。所以者何？小川歸海，全同一味。漸解歸源，豈有兩般也？是故漸頓雖異，歸源無二耳。”隱士智通，奉仙人教，不生異解，退身默然也。
于時游子行通，啟仙人曰︰“于前篇中聞仙人說頓證實際後有行人。此篇所明漸證實際之者，漸證實際已後，有行人耶？”仙人答曰︰“雖不無行行，不同前篇所明者，頓證實際已後，隨位行時，出纏入纏，乃至果後，三等普賢行。今此《漸證實際篇》意者，依漸教方便，經三僧敗修菩薩行，始得無漏真智。以此無漏真智，露現法身，故名為漸證實際。漸證實際已後，雖不無行行，而全依位等級故。是故不同前篇所明也。”
游子問曰︰“曾聞前兩篇中，俱明能證之人，所證之法，乃至隨緣行人，各各有名。此篇中還有能證所證，及隨緣行人名耶？請為指出。”仙人答曰︰“不無能證所證，及隨緣行人名也。”謂能證之人者，即是無漏真智，亦報身佛是也。所證之法者，即是實際，亦名法身佛是也。行之人即是無漏真智，不守果位，隨緣利物，名為行人，亦名化身佛是也。”
和尚享年六十五遷化也，謚號了悟禪師真原之塔。