《疏》尽理言之。惟究竟寂光。是真极乐。
《钞》尽理言之等者。此约四土展转简之。是则分证寂光。犹名秽土苦域。惟究竟果人。所居之土。方得名为真实极乐。故前序先明真源不二云。寂光真净。初无苦乐之殊。此之谓也。
○二、正报庄严二。初、牒科
○次、正报庄严
○二、释经二。初、列经
《经》其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
○二、释义二。初、释三身二。初、总标
《疏》佛有三身
○二、别释三。初、法身
《疏》一、法性身。居寂光土。身土一如。名秘密藏。
《钞》观经疏云。法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性。为法身耳。妙宗钞云。师轨释法。舍通从别。通则生佛俱轨法性。然其九界。虽轨而违。如人依师。不顺师教。唯有诸佛。从初发心。轨法而修。今能究竟。冥合法性。故大经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。顺法性故。名法为师。实非所师。与能体别。故即所师法。而为其身。虽名为身。已出五阴。故非色质。及非心智。色是初阴。心智即四阴。既其非阴。亦非入界。故非三科。任持摄属。此则已简分段变易。以示生死阴等摄故。亦可色质简应。心智简报。三科简因。既非此等。何以状名。为物机故。强指法性。名为法身。此能居之身也。所居之土。正如前释。
○二、报身
《疏》二者、报身。居实报土。
《钞》观经疏云。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥。亦非身非不身。强名此智为报身。妙宗钞云。报即酬报也。修行是因。感于妙报而酬因也。法华证智德。经云。慧光照无量。久修业所得。大般涅槃证断德也。此二果德。酬答修因。是故名报。感报之时。其相何似。故以一法二喻显之。如名不异。所观差别。不名如境。智外有境。不名如智。各二如者。境如如智。智如如境。此之境智。故得应冥。智慧名通。故以果觉菩提简之。即是无上菩提之智。与法性境。相应相冥。先举函盖。喻其相应。恐谓函盖虽际畔相当。终存两相。故重举水乳。以喻相冥。令知始本同是觉性。其体泯然。正同水乳。则显境外无智。智外无境。水乳可见。言非身者。非应佛有分齐身。非不身者。非报佛无分齐身。又非身。则非有。非不身。则非空。中道法身。乃本觉体。始觉冥此。能冥亦忘。为成观故。强名报身。土义同前。