○五、释正念
《疏》孤山曰。念佛如医王。念法如良医。念僧如瞻视人。三者既备。烦恼之病可瘥。又观自心寂而常照。则诸法炳然。名念佛。照而常寂。无法可得。名念法。寂照不二。即存而亡。名念僧。此一体三宝也。
《钞》孤山约二义而释三宝。一、别相。二、一体。于别相中。又但出应念所以。不云三宝之相。言医王等者。盖众生生死之病。根于烦恼。欲治其疾。非佛之大医王。不能知病而识药。应病而与药。故首之以念佛宝。然而虽见之矣。苟不闻法。以求其治方。合而服之。则病不能愈。故次之以念法宝。虽能依法而思修。苟无菩萨良友。为同行。为外护。为节饮食。示其忌讳。而病亦莫能愈。故又次加之以念僧宝。若欲知其所念。则以具足三身四智者。为佛宝所说十二分教为法宝。四十一位菩萨为僧宝。佛灭度后。又有住持三宝。则范金刻木为佛宝。西来贝叶为法宝。剃发染衣为僧宝。如此二种。若能归之念之。则烦恼之病本可瘥。生死之病果可痊矣。二、一体者。即文云。又观自心寂而常照。云云等是也。盖佛名为觉。觉即照也。故以此心寂而常照。诸法炳然者。名佛宝。法名不觉。不觉即寂。故以照而常寂。无法可得者。名法宝。僧名和合。寂照不二。即和合义。故以寂照不二。即存即亡者。名僧宝。
○六、释生心
《疏》灵芝云。此界心垢。常思五欲。彼土心净。专念三宝。两土升沉。于斯可见。
《钞》夫对境生心。虽佛圣贤。亦不能无。惟求其正焉而已。娑婆世界。尘境粗强。故对境所生之心。住而非正。惟净土耳中所闻。无非妙声。故闻是音者。皆悉生深念三宝之心。正所谓生心而无住。无住而生心者也。
○二、释疑二。初、牒科
○二、释疑
○二、释经二。初、列经
《经》舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
○二、释义二。初、释净土恶道。有名无体
《疏》浊世禽畜。罪业所招。净土何缘有此。故云。勿谓罪报所生。故大本法藏比丘本愿云。设我得佛。国中有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。
《钞》浊世禽畜下。疑问。故云下。释疑。故大本下。引证。