【如森羅萬象。至空而極。】
所以森羅萬象，到最後就是化作虛空。
【百川眾流。至海而極。一切賢聖。至佛而極。十二分經。五部毗尼。】
十二分經就是三藏十二部經典，五部毗尼就是比丘戒，分作五個、五篇。
【五圍陀論。】
那就是比佛在世時，比佛講的經論更早。圍陀又稱吠陀，專門講業力，講我們的業力，宗教的儀式。
【至心而極。】
講到最後，講到業力的問題，那還是講心的問題。
【心者是總持之妙本。萬法之洪源。】
萬法的來源。
【亦名大智慧藏。無住涅��。】
無住涅��，因為不生不滅嘛。
【百千萬名。盡心之異號耳。】
【盡】就是全部都是心的不同的名號，叫做盡心。這個【盡】你不要當作是盡力哦，那不是這個意思，要講︰全部都是心的不同名號。
【又問︰如何是幻？師曰︰幻無定相。如旋火輪。】
旋火輪就像人家在變魔術的時候，拿一支火把一直轉動，看到火像是一個圓圈一樣，其實是只有一支火把而已，速度快一點，就好像是圓圈一樣。如旋火輪，會讓我們產生錯覺的意思。
【如乾達婆城。】
乾達婆城就是我們所講的海市蜃樓，以前都讀錯了，讀作︰海市唇樓。那個字念︰蜃（ㄕㄣ、）樓。
【如機關木人。】
像各種機關、各種木頭的人，意思就是種種的形態不一樣，變化無窮。
【如陽焰。】
陽焰就是不實在的。夏天的陽焰，太陽照射之下，幻化出來海市蜃樓。
【如空華。】
空中的花。眼楮壞了，就看出空中有花。
【俱無實法。又問︰何名大幻師？師曰︰心名大幻師。身為大幻城。名相為大幻衣食。河沙世界。無有幻外事。】
其實我們若是了解這些，什麼事都解脫了，既然是幻化出來的心，幻化出來的身體，幻化出來的衣，幻化出來的食，名相也是我們幻化出來的衣食，因為我們依靠著名相在過日子嘛，他把它當作是，好像我們的衣食、日常用品一樣，意思就是說，名相就是我們平常在用的，7︰41那麼就是如同我們的衣食那麼貼切，所以用︰名相為大幻衣食。河沙世界，無有幻外事，一切都是幻外。
【凡夫不識幻。】
凡夫不了解這是假相。
【處處迷幻業。】
迷在這個幻業。就像這個小的時候，常常唱這個︰只要我長大，只要我長大。現在我長大了，如果沒有學佛，不曉得做什麼，迷迷糊糊的。那個小學生很高興的唱著，還跳得有模有樣，其實什麼也不懂，問小學生︰你要做什麼？我要當科學家，都是隨便亂講的。林益謙，你將來要做什麼？從來沒想到要當法師，也不懂、不明白，我的將來，寫作文，Myfuture，我們大學進去第一篇作文，Myfuture，我的將來，我的將來要做什麼？不知道。要是知道的話，所以我跟人家講過一句話，我本身，假使說來世，來世我知道，我今生今世是慧律法師，我將這一生所擁有的三藏十二部經典的智慧，都帶到來世，這樣我就不怕了，我什麼都不怕，向前走。問題是來世不曉得會變成什麼，也不能預知，所以我會怕，我樣樣都害怕，因為來世會變豬，變狗也不曉得。我來世要是真的說我知道自己是慧律法師，三藏十二部經典都帶到來世，我就敢再來投胎，早就通達了，前世都已經研究過了，還擔心什麼呢？對不對？問題是不曉得來世會如何，就是不知道啊。來世若是有錢，有錢娶了十幾個老婆，在街頭巷尾遇到時還要問︰你是第幾號的？不知道她是幾號老婆，因為娶太多個了。然後也不知道哪個是自己的孩子，還要問他︰你媽媽是什麼人？你媽媽排第幾號？從這一間店面排過去，一、二、三、四……你是在第幾間出生的？我住在第八間。才知道原來是第八個老婆生的。真糟糕，世間就是這樣，不然要做什麼？就是這樣。來世改頭換面之後，就一頭霧水了。所以不能等到來世，所以我求往生極樂世界的心，至死都不改變。我從一開始學佛，親近李老師、懺公，到今天我都沒有改變，十幾年將近二十年，就是要往生極樂世界，到今天，包括我現在講的統統是，我沒有改變我的初中（初衷）以及高中跟大學，完全沒有改變，永遠就是要求生極樂世界。要是說來世我沒有隔陰之謎，那麼我就敢再來，為什麼不敢呢？能夠多度一些眾生，怎麼會不敢呢？以我這種智慧，來世再來講經，10︰58可是不行，不穩當，來世要做什麼不曉得。所以說︰無有幻化事，凡夫不識幻。凡夫不了解這個世間是幻化出來的東西，處處迷幻業，處處都迷惑。
【聲聞怕幻境。】
聲聞會怕，怕度眾生，他怕被迷惑了。聲聞尚且會怕，證阿羅漢果還會怕，那我們算老幾？我們連初果都沒有，我們只有山上的一些荔枝。阿華打電話告訴我︰師父，你的福報真是大，山上四周圍的果園，都有嚴重的蚜蟲害，師父你那塊地很奇怪，滿山開花，開得很漂亮。現在有人要來跟我包荔枝了，你想想看，所以人作善就有報應，真的。我前天去為林師兄的母親助念，林師兄跟我講什麼呢？他說︰師父你不曉得，我們對面要蓋高爾夫球場，有一天我去山上的時候，跟人家聊天︰你們前面是在進行什麼工程？他說︰要蓋高爾夫球場啊。那你為什麼會來這里？這塊地是我師父買的，我師父買下來了。他說︰你知道嗎？前面一甲地叫價到一千多萬。你師父買了多少地？我師父在這邊買了四十二甲。你師父發大財了，發大財了，四十二甲，正好是四億二千萬，這下發財了。從前買是一百萬，現在叫價一千多萬，前面要蓋高爾夫球場，他跟林師兄說︰你師父發大財了。若是有人要買，我願意賣，那就輕松了，四億二千萬，你想像得出來嗎？用一大卡車來載，一千元的大鈔要裝一大卡車，幾億元，嚇死人了。若是有人要買，我願意賣，我邀這些徒弟再去買塊小一點的地。賺錢了，早跟你們說過我會賺錢，我就跟你們說，我是一個很有福報的人，一買下之後，地價就漲得驚人。
【（日+水）心而入寂。】
（日+水）心，這個字我一直找這個康熙字典、辭匯、辭海，都找不到，我都找不到這個字，以前好像讀過，可是我忘記了，法觀有沒有讀過？你記得嗎？講錯你負因果哦，你不要亂講，肯定你才講，你不要一直比，好像什麼，不能講好像，這個一念錯的話，整個錄音帶出去，幾萬個人統統念錯的哦，這不是開玩笑的哦。所以這個字暫用我的︰（日+水）（ㄇ—、），我不知道什麼音，但是我念ㄇ—、覺得很順。【（日+水）】就是埋沒的意思，（日+水）心而入寂就是說，把這個佛的心已經沉沒了，變成一個寂靜處了，就是說我們將佛的大慈悲心已經沒有了。（日+水）就是沒的意思，沒，沉沒的【沒】，就是沒有的【沒】，沒，沉沒，（日+水）心而入寂。
【菩薩識幻法。】
菩薩了解一切都是虛妄的東西。
【達幻體。不拘一切名相。】
了解一切都是幻體，所以不會束縛在一切名相里面。你說我是豬就是豬，你說我是狗就是狗，你說我不是人就不是人，那我就是佛啦。人家罵︰你不是人。對了，你講對了，你看，佛怎麼寫，一個【人】，一個【弗】嘛，弗不嘛，不是人就是佛，你罵我就是贊嘆我。自己往好的一方面去想。
【佛是大幻師。轉大幻*輪。成大幻涅��。轉幻生滅。得不生不滅。轉河沙穢土。成清淨法界。】
都是幻化的東西。
【僧問︰何故不許誦經。喚作客語？】
喚作客語就是外來的話，從外面學來的，不是自己的東西。
【師曰︰如鸚鵡只學人言。不得人意。】
它不能了解人的意思。
【經傳佛意。】
經典是在傳佛的意。把它劃起來，【意】就是心，佛的心，所有的經典，就是要叫你會合佛的心。所以我們今天所看到的，統統是宗教的一種儀式而已，因此我那一天去前鎮分局演講的時候，我就跟那些警察說︰我們目前所看到的，都是宗教的儀式，我們目前所看到的只是宗教的儀式，不是真正的佛法，真正的佛法是真理，真理就是佛的心。所以經典是傳佛的意。
【不得佛意而但誦。】
只是誦念並沒有用。
【是學語人。】
就像鸚鵡學講話。
【所以不許。曰︰不可離文字語言別有意耶？】
那麼是不能離開文字、語言的分別，而另外有意思羅？
【師曰︰汝如是說。亦是學語。】
這也是一句語言。
【曰︰同是語言。何偏不許？師曰︰汝今諦听。經有明文。】
【經有明文】就是講得很清楚。
【我所說者。義語非文。】
我所講的都是道理，就是要叫你悟入那個道理，而不是要叫你在文字里面打轉。義語非文，非文字。
【眾生說者。文語非義。】
眾生說的是文章、語言，不是佛真正的道理，也就是著這個文字、語言。
【得意者越于浮言。】
你若是能夠得到佛的心，你就超過一切浮言。【浮】就是不實，不實的語言，所以語言就是假的。你若是在美國，在路上罵人家︰你這個畜生。你面帶笑容的罵美國人︰你這個畜生。美國人還會很高興的答你︰Hello。他還會跟你打招呼，因為他不知道你在罵什麼，你笑笑的罵他︰你這個畜生。他還是會說聲Hi。他也不懂，他還跟你點頭，因為他听不懂。你要是罵他︰Youareindeedanimal。Indeedanimal就是你這個畜生，那你就慘了，他就開始破口大罵︰fuckyou。你娘。對你破口大罵了。Fuckyou這句英文就是罵人的意思，但是他沒有講得很難听，只是講︰你娘。這還不會很難听，不像我們台灣人會罵四個字︰你娘的。他沒有講這樣子，他講得很文雅︰你娘。很棒，他沒有講得很難听，fuckyou，罵人，美國人在罵人的話。要是日本人罵人王八蛋，就是︰巴格野魯（日文）。這都是很不好听的。所以你要是去日本，罵台灣話也沒用，所以這就是語言不通，在我們台灣認為難听的話，很不文雅的話，在美國人看很輕松，他不認為有什麼，他看你面帶笑容的跟他講話，他還很高興，他不懂還裝懂，你罵他︰你這只豬公。他還笑得很開心，他不懂還裝懂，他認為他懂中文，其實他不懂，你跟他說︰你這只豬公。他還跟你說︰是，是。Yea,yea,Iam豬公。語言、文字都無礙，他不了解這個是真實性的東西，所以說這是假相。在我們這個地方有作用，在美國就沒有作用，你現在認為不好的語言，是因為大家共同認為這個是不好的語言，那麼你在美國，在日本，它就不是什麼不好的的語言，對不對？所以這個語言是一種外相，是假的，不是真實性的，非語非義，得意者越于浮言。
【悟理者超于文字。】
悟到道理，就超過文字。
【法過語言文字。】
一切法都是超越這個語言、文字。
【何向數句中求？】
你怎麼能夠在數目、文句里面求呢？
【是以發菩提者。】
發覺悟的人，得到佛的宗旨，就要放下這個語言。
【得意而忘言。】
不是這個意思，是要放下的意思。如果你得到佛陀即心即佛的宗旨，你就要馬上放掉這個語言的分別。
【悟理而遺教。】
你悟到這個道理而忘記。而這個遺教，悟到這個道理，而留下這個教。
【亦猶得魚忘筌。得兔忘（四+弟）也。】
這句話的意思就是說，如果你悟到這個道理，而沒有佛陀留下來這個文字的教化，那麼等于說，你就是得到魚忘筌，【筌】就是捕魚的竹簍。從前人家在抓魚的時候，這種東西我曾經看過，都用竹子編成一個簍，竹簍編成之後，有孔洞可以漏水。所以竹簍放入水里時，魚就會跑進去，跑進去之後就跑不出來了。它編織的設計，就是只能進不能出，所以魚在里面還能存活，拉上來之後，一整簍都是魚。【筌】就是捕魚的竹簍。那麼得兔忘（四+弟），捕兔的網叫做（四+弟），抓兔子的網子。所以我們悟到這個道理，要放下這個教，就是語言上的東西，我們就得魚而忘筌，就是你得到了魚，你就放下了這個捕魚的東西，你得了兔，就離開這個網子。意思就是說，那將來就不能再有所收獲了。所以悟到這個道理，還是不能離開文字，放下這個文字，但是不能離開文字，不是拋棄這個文字。
【有法師問︰念佛是有相大乘。禪師意如何？師曰︰無相猶非大乘。何況有相？】
無相都不能講有一個大乘的念頭了。
【經雲︰取相凡夫。隨宜為說。】
執著這個外相的凡夫，隨這個一切法而說，隨宜而說，隨這個權巧方便而說。
【又問︰願生淨土。未審實有淨土否？】
你願往生西方極樂世界，未審實有淨土否？是不是真有西方極樂世界呢？
【師曰︰經雲︰欲得淨土。當淨其心。】
你若是想得生清淨國土，要淨其心。
【隨其心淨。即佛土淨。若心清淨。所在之處。皆為淨土。譬如生國王家。決定紹王業。】
【紹】就是繼承，決定繼承王業。你若是出生在國王家族，你就是太子，太子將來決定做國王。
【發心向佛道。是生淨佛國。其心若不淨。在所生處。皆是穢土。淨穢在心。不在國土。】
所以若是施舍不出來時，我都會有這種想法，人若是慳貪時，我都這樣想︰你想想看，我今天是應該慳貪，讓身上擁有這麼多錢，來收集眾生這麼多錢，將來墮惡道、三惡道，不去利益眾生，而高興這一輩子，我身上有這麼多錢，24︰49衣食富足，免于勞苦，我自己來享受，還是說我應該把錢一直運用出去，一直奉獻、貢獻、施舍救眾生，窮得一毛錢也沒有，來利益眾生，將來一闔眼之後，去極樂世界清淨國土。依你看，哪一種人比較聰明呢？是要貪著眼前暫擁有的一點金錢，就算讓你擁有一兩億好不好？林師兄說我發大財了嘛，是應該貪著這些錢，還是要拿這些金錢趕緊來利益眾生，趕緊來建立佛教的機構，好好的來推動，來栽培僧才、建立道場，買大藏經或是錄音帶，散發到全台灣省。你冷靜的想想看。所以我才告訴你們，你把錢存在銀行叫做寄在國庫，寄在師父這里，叫做佛庫，國庫遍台灣，佛庫遍十方，你們想通了沒有？趕緊拿來寄吧。你看，真愛錢，講到最後還是要錢。真的啊，國庫遍台灣，佛庫遍十方。你冷靜的想想看，師父剛才分析的有沒有道理，看是應該貪著眼前，讓我自己輕松，而將來墮三惡道，貪心、慳貪不舍，會墮三惡道啊，還是應該放下，一切都給你們，保持我的心清淨，我去西方極樂世界。又不是痴人，大家都會選去極樂世界，全部放棄，大家都要去極樂世界，誰要去執著身上的那一點錢呢？放心施舍出來，對不對？所以你冷靜想想就知道，你怎麼會施舍不出來，怎麼會貪著金錢，與人斤斤計較呢？不會這樣。
【又問︰每聞說道。未審何人能見？】
意思就是說，每一次講明心見性的道，到底是哪一種人才能夠了解呢？
【師曰︰有慧眼者能見。曰︰甚樂大乘。如何學得？】
我很愛好大乘，要如何學大乘呢？
【師曰︰悟即得。不悟不得。】
你要去悟，你才能夠得，你不悟的話就沒有辦法。
【曰︰如何得悟法？】
要怎麼樣才能悟呢？
【師曰︰但諦觀。曰︰似何物？師曰︰無物似。】
什麼東西都不是，什麼東西都不像。
【曰︰應是畢竟空。】
那麼照禪師這樣說，是不是畢竟空呢？
【師曰︰空無畢竟。】
這句話要注意听，一定要注意听。我們平常講畢竟空是方便講，禪師說︰空無畢竟。就是說空當下就是平等，不能加一個畢竟，有一個畢竟，就變成有一個不畢竟的空。因為空本來就是，當體就是沒有絕對的東西，加一個畢竟只是形容。如果說有畢竟，那還有一個不畢竟的空，那就錯誤。所以空無畢竟就是，空沒有一個畢竟的觀念，空就是當體就是什麼都沒有，叫做空無畢竟。意思就是說，空性沒有所謂的畢竟，空性就是一切法就是平等，沒有所謂的加一個畢竟的東西，叫做空無畢竟。
【曰︰應是有。】
照這麼說應該是有羅。
【師曰︰有而無相。曰︰不悟如何？】
那麼不悟的話要怎麼辦呢？
【師曰︰大德自不悟。亦無人相障。】
你自己不悟，沒有人障礙你，是你自己不悟。
【又問︰佛法在于三際否？師曰︰見在無相。不在其外。】
見性，是在于無相才能見性，所以見在無相。意思就是你想要見性，是在無相法里面，哪里有什麼三際呢？所以不在外。
【應用無窮。不在于內。中間無住處。】
三際，過去、現在、未來不可得（【三際不可得。】）
【曰︰此言大混。】
【大混】就是搞不清楚，听起來讓人家搞不清楚。
【師曰︰汝正說混之一字時。在內外否？】
你說這個【混】字，混淆、大混這一個字，是內是外呢？
【曰︰弟子究檢內外無蹤跡。】
我說這一個【混】字，我遍尋內外都找不到。
【師曰︰若無蹤跡。明知上來語不混。】
【明知】就是可見。你找不到蹤跡，可見剛才我說的並不混淆，清清楚楚嘛，一切法無相嘛。
【曰︰如何得作佛？師曰︰】
禪師說。
【是心即佛。是心作佛。曰︰眾生入地獄。佛性入否？師曰︰如今正作惡時。更有善否？】
現在正在作惡的時候，是不是有善呢？
【曰︰無。師曰︰眾生入地獄。佛性亦如是。曰︰一切眾生皆有佛性如何？師曰︰作佛用是佛性。作賊用是賊性。】
這個賊性若是不改，就是不改。竊賊的頭腦都很厲害，賊的智慧是過于狀元郎的。有一個竊賊被判官抓去了，判官拍板說︰你知道為什麼抓你來這里嗎？這個竊賊就說︰我只是去辦年貨。判官說︰豈有此理！去辦年貨，怎麼會被抓起來呢？從來沒听過辦年貨被抓起來的。竊賊說︰因為我提早去辦年貨。判官說︰豈有此理！提早辦年貨會犯什麼罪呢？你幾點去辦年貨的？竊賊說︰商家還沒開店以前我就去辦年貨了。也就是偷竊的意思，還沒開店以前辦年貨，就是還沒有開店以前就去偷竊了，但是他講得很文雅︰我是在商家還沒開店前就去辦年貨了。你看他有多厲害，你看他講的那些辯詞，反正就是很厲害，那種智慧的反應非常厲害，用這種辦法狡辯，很不得了。所以佛用就是佛性，作賊用就是賊性。
【作眾生用是眾生性。】
所以我小時候去算命，算命的這樣說我︰哎喲，你這個孩子可要走對路，你看他那一道眉毛，殺氣騰騰的，這個孩子如果讓他走對了路就沒關系，這個孩子要是走錯路，眾生就很淒慘了，這個是黑道的一條龍，這個是很不好惹的人，你可要讓他走對路。這個孩子要是走對路，眾生就有福了，就可以利益很多人了。說我是這樣子的人，從小人家一看到我的眉毛就下定論了，其實我才沒有這樣子，都是亂講的，你們不曉得我從小到現在心地有多麼善良，真的啊，真的很善良啊。對啊，我才不是這樣子，誤會我了。作眾生用就是眾生性，性無形相。
【性無形相。隨用立名。】
隨一切作用立名。
【經雲︰一切賢聖。皆以無為法而有差別。】
無為法就如同虛空，一切法都因為虛空而緣起，而轉變，所以皆以無為法而有差別。無為法就如同虛空，虛空就像無為法一般。
【僧問︰】
有出家人這樣問。
【何者是佛？師曰︰離心之外。即無有佛。曰︰何者是法身？師曰︰心是法身。謂能生萬法。故號法界之身。起信論雲︰所言法者。謂眾生心。即依此心。顯示摩訶衍義。】
摩訶衍就是大乘的道理。就是因為我們這個眾生的心，依照這個心，去顯示大乘法的道理。這個《起信論》，我們要在唯識學研究以後，在研讀班要開《起信論》，這個《起信論》雖然有的人講它是偽論，不究竟法，道理有一些問題，但是這個道理還是很重要。所以《起信論》說︰所言法者，謂眾生心，按照眾生的心，當下就能為你開示即心即佛的大乘的道理。
【又問︰何名有大經卷？】
什麼叫做大經卷呢？
【內在一微塵。師曰︰智慧是經卷。】
因為智慧是無形的。
【經雲︰有大經卷。量等三千大千世界。內在一微塵中。一塵者。是一念心塵也。】
一念心，師父上次就解釋過了，一微塵表示我們的念頭就像微塵那麼小，其實是沒有，我們的念頭連微塵都沒有，它沒有方分，方是正四方形的【方】，分是分開的【分】，方分就是不可以solution，不可以再解，不可以再分開、解剖，沒有辦法。沒有方分，《俱舍論》里面講的。所以一塵者，是一念心塵，就是我們的一念。
【故雲︰一念法中。演出河沙偈。時人自不識。】
所以我們一念當中，就能演出河沙的偈，時人自不識。不然我請問你︰你看從師父這個腦袋里講出多少錄音帶，你去看看有多少錄音帶，都是靠什麼呢？都是靠這個小小的腦袋，你看我這個腦袋，能裝進那麼多錄音帶嗎？不可能。看到的東西我就記起來，這也沒辦法，腦筋這麼好，我也沒辦法，可以說是過目不忘，看到之後，我就背起來了，全部背起來了。現在漸漸在老化了，有一點老化了，血管阻塞。
【又問︰何名大義城？】
什麼叫做大義城呢？大義這個【義】就是道理，哪一種是大大真理的城牆呢？
【何名大義王？】
什麼人能夠當作大道理的王呢？
【師曰︰】
禪師說。
【身為大義城。心為大義王。經雲︰多聞者善于義。】
注意听。
【不善于言說。】
要注意听，這里的意思一定會弄錯。多聞者，真正修行的人，多聞者，真正要听經聞法的多聞者，善于義，這個【善】就是很容易悟入，悟入這個道理。不善于言說不是說他不會講話，而是不執著語言，這個不能誤會，因為這句話，他用詞是用我們一般的名相，但是實際的意思不是這樣子。多聞者善于義，不善于言。簡單講，真正多聞的人，是應該很容易去悟入這個道理，而不會去執著這個語言，這個就是多聞者。
【言說生滅。義不生滅。義無形相。在言說之外。心為大經卷。心為大義王。】
我們的心能夠悟到一切道理。
【若不了了識心者。】
不清清楚楚了解我們這個心。
【不名善義。】
這樣不名善于了解悟入這個道理。
【只是學語人也。又問︰般若經雲︰度九類眾生。皆入無余涅��。】
九類眾生就是《金剛經》講的若有想、若無想等等這一些，若卵生、胎生、濕生、化生等等，九類眾生就是這個三界的九類眾生，皆入無余涅��。
【又雲︰實無眾生得滅度者。此兩段經文。如何通會？前後人說皆雲︰實度眾生。而不取眾生相。常疑未決。請師為說。師曰︰九類眾生。一身具足。隨造隨成。是故無明為卵生。】
我們的無明就是像卵生，無明就像這個卵一樣。
【煩惱包裹為胎生。】
包在里面，我們現在就是被煩惱包覆住了。【愛水】，愛水就是我們的情執不斷。
【浸潤為濕生。】
我們的愛水不斷，我們的愛心，就是我們的情執。浸潤，繼續滋潤我們的生死，為濕生。
【倏起煩惱為化生。】
煩惱無緣無故的就跑出來，化生。
【悟即是佛。迷號眾生。】
【號】就是叫，迷叫做眾生。
【菩薩只以念念心為眾生。】
菩薩只是憐愍眾生，念念為了眾生，為方便。
【若了念念心體空。】
我們若是念念了解，這個心當體就是空。
【名為度眾生也。】
注意听，我們每一念都是度眾生。所以我常常告訴諸位，有人來請教︰哎呀，我先生不學佛。那一天新加坡來的信徒就請教師父︰請問師父，我先生不信佛，我要怎麼樣度他？我就這樣告訴她︰你先度你自己。你若是內心清清楚楚，了一切是空，你內心的眾生就全部度盡了。所以說，佛是度盡一切眾生。為什麼？他沒有煩惱嘛。什麼叫做眾生？眾生就是因為煩惱一直眾多而生叫做眾生。現在所有眾多的煩惱不生，就是度盡了一切眾生。就是這樣，佛已經度完眾生了，你們度完了嗎？度完你就成佛了。
【智者于自本際上度于未形。】
本際上度于無形，【本際】就是本體、自性。
【未形既空。即知實無眾生得滅度者。】
這樣就是度一切眾生。所以你若是知道無眾生可度，你就是度一切眾生，所以日日在度眾生，講經說法，日日不著相。
【僧問︰】
有一位出家人這樣問。
【言語是心否？】
我們講話這個是心嗎？
【師曰︰言語是緣。不是心。曰︰離緣何者是心？師曰︰離言語無心。曰︰離言語既無心。若為是心？】
那到底什麼是心呢？【若為】就是那到底什麼是心啊？
【師曰︰】
禪師說。
【心無形相。非離言語。】
不能離開這個語言。
【非不離言語。】
也不能離開語言，也不能說不離開語言。非離語言就是不能離開語言；非不離語言，也不可以說不離開語言。所以第一個【非】也不可以說不能離開語言，也不可以說不離語言，不離語言的話，變成執著語言。對不對？
所以【心常湛然。應用自在。】
五十八頁。
【祖師雲︰若了心非心。始解心心法。】
你若是了解我們的心，當下就無一切法的心，我們若是了解心，當下就是非心。始解心心法，你就會了解真心之心法。所以若是加兩個字，你就容易了解。你就了解心心法，第一個【心】就是真心之心地法。所以加兩個字你就了解了。始解真心之心地之法，這樣就了解了，你若是了解，我們當下這個心，就是非一切心，因為我們若是了解，非心就是無一切妄想。若了心，你若是徹底了解我們的心，非心，就不是一切凡夫的妄想心，當下就是一切空性，你就了解真心之心法，這樣你就了解了。
【僧問︰如何是定慧等學？】
什麼是定跟慧之,學呢？
【師曰︰定是體。慧是用。】
定就是體，智慧就是作用。
【從定起慧。從慧歸定。如水與波。一體更無前後。】
沒有前面也沒有後面，水就是波，波就是水。
【名定慧等學。夫出家兒莫尋言逐語。】
出家兒就是出家人。不要只跟著語言，隨語言當中追逐。
【行住坐臥。並是汝性用。】
所以師父常常鼓勵你們︰要將本性拿出來。
【什麼處與道不相應？且住一時休歇去。】
且住一時，請安住于無所住，這剎那之間放下一切。【休歇去】就是請你放下一切。最後一個字，你要劃三條線。
【若不隨外境之風。性水常自湛湛。無事珍重。】
太棒了！老和尚講最後這一句，實在講得是太迷人了。若不隨外境之風，你若是不隨著外境團團轉，那麼就全部沒有事，所以我才告訴諸位，什麼叫做大修行人？天大地大的事都沒有事，人家恨他，他也不知道人家在恨他，人家在講他是非，他也不想去了解人家在講他什麼是非，人家傷害他，他也不需要了解，人家贊嘆他，他就感謝人家︰感謝，感謝你贊嘆我。你就是不隨著外境之風轉。你稍微想想看，在這個世間當中，哪一個人能夠避免是非、對跟錯呢？因為我們這個世間，認知度不一樣，對不對？就算佛，也照常沒辦法，就是佛來做，都沒有辦法，所以圓融、理事無礙，是本事的問題，我們已經完成了覺悟，對得起我們的良心，對得起三寶，對得起佛教，對得起眾生，再來就不是我們的問題了，不管別人怎麼誤解我們，像廣欽老和尚講的，他說︰我們不要跟別人辯解我們的立場，我們明明知道對方誹謗我們，我們也是一笑置之。我們明明知道他確實是誹謗我們，我們也不必解釋。所以廣欽老和尚最常講一句話︰忍辱第一道。這是廣欽老和尚每一次開示都會講的，不相信你打開語錄看看，他都告訴你︰忍辱第一道。他說︰這就是有機會，讓我們學忍辱，不加辯白。剛好有這個機會，忍辱就是修學的第一道。所以在廣欽老和尚座下修行當中，徒弟若是在起煩惱的時候，老和尚都這樣跟他說︰這個叫做修行嘛，逆境才叫做修行，就是要有這些多多少少的刺激才叫做修行。對對對。所以我們的本性，若是常自湛然，沒有看到、沒有听到，一切都沒有事情，別人講，那是別人的事情，別人負因果，我們不講，我們沒有事情，身、口、意，我們清淨的本性的水，常常清清淨淨，這跟我們無關。這樣我們就不違背因果，別人要墮地獄，那不關我們的事，所以我才說︰你誹謗三寶，是你比較痛苦，不是我比較痛苦。我也是跟在家居士這樣說。人家說︰師父，你怎麼常常勸人不要誹謗三寶？我說︰經典就是這樣講的啊。誹謗三寶是你比較痛苦，不是我比較痛苦。你要注意听哦，你會下三途，不好。你將來的果報會很苦。而你要是有智慧，照顧自己的本性，無事珍重，那麼就全部沒有事，也不要听是非。依法，依照釋迦牟尼佛所講的，祖師大德講的法。那麼下面，《頓悟入道要門論卷下》就是結束了，到最後五十九頁這些，這就要自己看，那麼下個禮拜，下星期的禮拜天，也不算下禮拜，今天已經是禮拜一了，明天共修，星期四我們請法觀，我們這一次第一次請法觀，來領導這個消災的點燈法會，大法會，你們那個《藥師經》準備好了沒有？夠不夠啊？藥師法會你們要來參加，知道嗎？所有的法師、在家居士要來參加，法觀要念《藥師經》消災解厄，你們也要參加。你們若是沒有空，當然是沒有話講啦，因為一星期已經要上四天的課了。若是要贊助我們這個印經典的，或者是贊助這個短期出家的，就交到那邊去。說明一下︰贊助短期出家，我是希望每一位信徒可以幫助一千塊，假設不夠的話，五百，如果實在不夠，沒有辦法，就五十，就是這樣。有這個機會，大家做做功德，就是這樣子。那麼《頓悟入道要門論》已經講完了，等一下我去問孫先生，總共講幾卷錄音帶，講這樣的速度很快了，買錄音帶的人比較沒有負擔，負擔不會太重，錄音帶要切得恰好一點，因為很多人跟我反應，有時候我們的空檔好像比較多，其實那一天我有听孫居士說，因為我們買的帶子比較好、比較長，別人的帶子比較短，我們的帶子比較好、比較長，所以錄我們的錄完了，別人的還沒完，因此你就認為空格好像比較大，其實不是，是因為我們的帶子比較好又比較長，我听孫居士是這樣解釋。有的人說︰我們賣的錄音帶，因為現在都是貼文殊講堂的標志，有的人說︰師父，後面都還剩下一大段。這就表示我們的錄音帶比較長，品質也比較好一點，不是那個故意給你們這樣做的。你們還有沒有什麼問題？有沒有什麼事要講？要不要發表意見？你們有沒有什麼意見？沒有。教觀綱宗也講完了，大珠和尚也講完了，我看再講上兩年，不曉得還會講多少，我看一定講很多，十四卷？十五卷。若是要買《大珠和尚頓悟入道要門論》的人，可以先預訂。看是去跟孫太太訂也可以，或是跟玉清訂也可以，或是去101訂也可以，都可以，我們請孫居士大量的錄，要訂《入道要門論》的人，可以先預訂，這樣一次可以先做幾百套，才不用趕時間。好，沒有事，無事珍重，再見，下課。