無心論
1、夫至理無言，要假言而顯理；大道無相，為接粗而見2形。今且假立二人共談無心之論矣。
2、弟子問和尚曰︰有心無心？
答曰︰無心。
3、問曰︰既雲無心，誰能見聞覺知？誰知無心？
答曰︰還是無心既見聞覺知，還是無心能知無心。
4、問曰︰既若無心，即合無有見聞覺知，雲何得有見聞覺知？
答曰︰我雖無心，能見能聞能覺能知。
5、問曰︰既能見聞覺知，即是有心，那得稱無？
答曰︰只是見聞覺知即是無心，何處更離見聞覺知，別有無心？我今恐汝不解，一一為汝解說，令汝得悟真理。假如見，終日見，由為3無見，見亦無心；聞，終日聞，由為無聞，聞亦無心；覺，終日覺，由為無覺，覺亦無心。知，終日知，由為無知，知亦無心；終日造作，作亦無作，作亦無心。故雲見聞覺知總是無心。
6、問曰︰若為4能得知是無心？
答曰︰汝但仔細5推求看，心作何相貌？其心復可得是心不6？是心為復在內？為復在外？為復在中間？如是三處推求，覓心了不可得，乃至于一切處求覓，亦不可得。當知即是無心。
7、問曰︰和尚既雲，一切處總是無心，即合無有罪福，何故眾生輪回六聚7，生死不斷？
答曰︰眾生迷妄，于無心中而妄生心，造種種業，妄執為有，足可致使輪回六趣，生死不斷。譬有人于暗中，見杌8為鬼，見繩為蛇，便生恐怖；眾生妄執亦復如是，于無心中妄執有心，造種種業，而實無不輪回六趣。如是眾生，若遇大善知識，教令坐禪，覺悟無心，一切業障盡皆銷滅9，生死即斷。譬如暗中，日光一照而暗皆盡。若悟無心，一切罪滅亦復如是。
8、問曰︰弟子愚昧，心猶未了，審一切處六根所用者，應答曰語10、種種施為、煩惱菩提、生死涅��，定無心否11？
答曰︰定是無心。只為眾生妄執有心，即有一切煩惱、生死、菩提、涅��。若覺無心，即無一切煩惱、生死、涅��。是故如來為有心者說有生死。菩提對煩惱得名，涅��者對生死得名，此皆對治之法。若無心可得，即煩惱、菩提亦不可得，乃至生死、涅��亦不可得。
9、問曰︰菩提、涅��既不可得，過去諸佛皆得菩提，此謂可乎？
答曰︰但以世諦文字之言得，于真諦實無可得。故《維摩經》雲︰“菩提者，不可以身得，不可以心得”。又《金剛經》雲︰“無有少法可得”。諸佛如來但以不可得而得。當知有心即一切有，無心一切無。
10、問曰︰和尚既雲于一切處盡皆無心，木石亦無心，豈不同于木石乎？
答曰︰而我無心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，雖復無心，自然出種種妙法，教化眾生；又如如意珠，雖復無心，自然能作種種變現；而我無心亦復如是。雖復無心，善能覺了諸法實相，具真般若，三身自在，應用無妨。故《寶積經》雲︰“以無心意而現行”，豈同木石乎？夫無心者，即真心也。真心者，即無心也。
11、問曰︰今于心中，作若為12修行？
答曰︰但于一切事上覺了無心即是修行，更不別有修行。故知無心即一切，寂滅即無心也。
12、弟子于是忽然大悟，始知心外無物，物外無心，舉止動用，皆得自在，斷諸疑網，更無 礙。即起作禮，而銘無心，乃為頌曰︰
心神向寂，無色無形。
睹之不見，听之無聲。
似暗非暗，如明不明。
舍之不滅，取之無生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
煩惱混之濁13，涅��澄之不清。
真如本無分別，能辯有情無情。
收之一切不立，散之普遍含靈。
妙神非知所測，正覓14絕于修行。
滅則不見其懷15，生則不見其成。
大道寂號無相，萬像窈號無名。
如斯運用自在，總是無心之精。
13、和尚又告曰︰諸般若中，以無心般若而為最上。故《維摩經》雲︰“以無心意無受行，而悉摧伏外道”。又《法鼓經》︰“若知無心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅��亦不可得，乃至一切盡不可得，不可得亦不可得”。乃為頌曰︰
昔日迷時為有心，爾時悟罷了無心。
雖復無心能照用，照用常寂即如如。
重曰︰
無心無照亦無用，無照無用即無為。
此是如來真法界，不同菩薩為闢支。
言無心者，即無妄相心16也。
14、又問︰何名為太上？
答曰︰太者，大也；上者，高也；窮高之妙理，故雲太上也。又太者，通泰之位也。三界之天雖有延康之壽福盡，是故終輪回六趣，未足為太。十住菩薩雖出離生死，而妙理未極，亦未為太。十住修心妄有入無，又無其無有雙遣、不妄中道，亦未為太17。又忘中道，三處都盡18，位皆妙覺，菩薩雖遣三處，不能無其所妙，亦未為太。又忘其妙，則佛道至極，則無所存；無存思則無思慮，兼妄心智19永息，覺照俱盡，寂然無為，此名為太也。太是理極之義，上是無等之義，故雲太上，即之佛20如來之別名也——
【注解】
1．見《大正藏》第八十五冊。編者及刊行年代均不詳。本論之敦煌古寫本，現今藏于大英博物館，編號史坦因第五六一九號，標題下有“釋菩提達摩制”六字。或謂本論純屬他人偽作，因其文內有我國固有術語“太上”二字，不似來自異邦之達磨所說者。或以本論之思想內容與形式，酷似牛頭法融所撰之《絕觀論》，而疑系法融之作。現據《大正藏》之文本校勘。
2．見︰同“現”。
3．由為，同“猶為”。
4．若為︰如何，怎樣。
5．子細︰同“仔細”。
6．其心復可得是心不︰意思是說，心能把捉自己嗎？
7．原作“六聚”，據下文，當為“六趣”。
8．杌︰樹樁子，或坐具。音“wu去聲”
9．銷滅︰同“消滅”。
10．應答曰語︰泛指種種言談。
11．這句話的意思是說，仔細考察一下，日用一切處、一切六根之所用，如種種言談，種種造作，乃至煩惱菩提、生死涅��等等，難道都是無心嗎？
12．若為︰如何、怎樣。
13．此處疑為“不濁”。
14．此處疑為“正覺”
15．此處的“懷”字疑為“壞”字。
16．妄相心，坊間本一作“妄想心”，今從《大正藏》本。
17．“十住修心妄有入無，又無其無有雙遣、不妄中道，亦未為太。”這句話中的“不妄”，依據下文，疑為“不忘”。這句話的意思是說，十住菩薩修行，不離有無二邊，心中尚存遣有入無之念，未能有無俱遣，更談不上忘于中道，所以仍然不能稱之為“太”。
18．三處都盡︰指有、無、中道之名相俱遣，一法不立，一法不廢。
19．“妄心智”，原本如此，非校對之誤。所觀之妄心，能觀之智。
20．之佛︰疑為“諸佛”。