懺悔品第六
時，大師見廣韶洎1四方士庶駢集2山中听法，于是升座告眾曰︰“來！諸善知識！此事須從自性中起，于一切時，念念自淨其心，自修自3行，見自己法身，見自心佛，自度自戒始得，不假到此4。既從遠來，一會于此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。”
眾胡跪。
師曰︰“一、戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪 、無劫害，名戒香。二、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤5孤貧，名慧香。四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識，此香各自內燻6，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。”
“善知識！各隨我語，一時道︰弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消7滅，永不復起。”
“弟子等，從前念今念及後念，念念不被𪄣誑8染；從前所有惡業𪄣誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。”
“弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。”
“善知識！已9上是為無相懺悔。雲何名懺？雲何名悔？懺者，懺其前愆︰從前所有惡業，愚迷、𪄣誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過︰從今以後，所有惡業，愚迷、𪄣誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？”
“善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正听︰自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。”
“善知識！大家豈不道‘眾生無邊誓願度’，恁麼10道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。”
“何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄，眾生各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。”
“又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓願成，既常能下心，行于真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。”
“善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。”
“善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明。勸善知識，歸依自性三寶︰佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。”
“善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶。內調心性，外敬他人，是自歸依也。”
“善知識！既歸依自三寶竟，各各志心。吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道︰‘于自色身歸依清淨法身佛，于自色身歸依圓滿報身佛，于自色身歸依千百億化身佛。’”
“善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等听說，令汝等于自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。”
“何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。”
“善知識！智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。”
“善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高11心，及一切時中不善之行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”
“何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思于後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。于實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆河沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。”
“何名千百億化身？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩；智慧化為上界；愚痴化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。”
“善知識！法身本具；念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛。自性自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。頌曰︰
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常于自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。”
師言︰“善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。于此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！”
一眾聞法，靡12不開悟，歡喜奉行。
機緣品第七
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅��經》。師暫听，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字。
師曰︰“字即不識，義即請問。”
尼曰︰“字尚不識，焉能會義？”
師曰︰“諸佛妙理，非關文字。”
尼驚異之，遍告里中耆德雲︰“此是有道之士，宜請供養。”
有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。
時，寶林古寺，自隋末兵火已廢。遂于故基重建梵宇，延師居之；俄成寶坊。
師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入13石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。
師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰︰“即心即佛，願垂指諭14。”
師曰︰“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，听吾偈曰︰
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是正。”
法海言下大悟，以偈贊曰︰
“即心元是佛，不悟而自屈15。
我知定慧因，雙修離諸物。”
僧法達，洪洲人。七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。
祖訶曰︰“禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。蘊習何事耶16？”
曰︰“念《法華經》已及三千部。”
祖曰︰“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都17不知過。听吾偈曰︰
禮本折慢幢，頭奚18不至地？
有我罪即生，亡功福無比。”
師又曰︰“汝名什麼？”
曰︰“法達。”
師曰︰“汝名法達，何曾達法？”
復說偈曰︰
“汝今名法達，勤誦未休歇；
空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說；
但信佛無言，蓮花從口發。”
達聞偈，悔謝曰︰“而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。”
師曰︰“法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？”
達曰︰“學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”
師曰︰“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。”
法達即高聲念經，至《譬喻品》，師曰︰“止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經雲︰諸佛世尊，唯以一大事因緣出現于世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門︰開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信︰佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息19，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。吾亦勸一切人，于自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞20執念，以為功課者，何異 21牛愛尾？”
達曰︰“若然者，但得解義，不勞誦經耶？”
師曰︰“經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。听吾偈曰︰
心迷法華轉，心悟轉法華；
誦經久不明，與義作仇家。
無念念即正，有念念成邪；
有無俱不計，長御白牛車。”
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰︰“法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。”
再啟曰︰“經雲︰諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊、鹿、牛車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。”
師曰︰“經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊22盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有余乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣、譬喻、言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰︰
“經誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，寧23歇累生狂。
羊鹿牛權設，初中後善揚。
誰知火宅內，元是法中王。”
師曰︰“汝今後才可名念經僧也。”
達從此領玄旨，亦不輟24誦經。
僧智通，壽州25安豐人。初看《楞伽經》，約千余遍，而不會三身四智，禮師求解其義。
師曰︰“三身者︰清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。听吾偈曰︰
自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信26永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。”
通再啟曰︰“四智之義，可得聞乎？”
師曰︰“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智”。復說偈曰︰
“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性；
若于轉處不留情，繁興永處那伽定27。”
通頓悟性智，遂呈偈曰︰
“三身元我體，四智本心明；
身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住非真精；
妙旨因師曉，終亡染污名。”
僧智常，信州28貴溪人。髫年29出家，志求見性。
一日參禮，師問曰︰“汝從何來，欲求何事？”
曰︰“學人近往洪州白峰山，禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。”
師曰︰“彼有何言句？汝試舉看。”
曰︰“智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室，請問︰如何是某甲本心本性？大通乃曰︰汝見虛空否？對曰︰見。彼曰︰汝見虛空有相貌否？對曰︰虛空無形，有何相貌？彼曰︰汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。”
師曰︰“彼師所說，猶存知見30，故令汝未了。吾今示汝一偈︰
不見一法存無見，大似浮雲遮日面；
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。”
常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰︰
“無端起知見，著相求菩提；
情存一念悟，寧越昔時迷？
自性覺源體，隨照枉遷流；
不入祖師室，茫然趣兩頭。”
智常一日問師曰︰“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。”
師曰︰“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差︰見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”
常禮謝，執侍終師之世。
僧志道，廣州南海人也。請益曰︰“學人自出家，覽《涅��經》十載有余，未明大意。願和尚垂誨。”
師曰︰“汝何處未明？”
曰︰“‘諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。’于此疑惑。”
師曰︰“汝作麼生疑？”
曰︰“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經雲‘生滅滅已，寂滅為樂’者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若听更生，即有情之類不斷不滅；若不听更生，則永歸寂滅，同于無情之物。如是，則一切諸法被涅��之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”
師曰︰“汝是釋子，何習外道斷、常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅；又推涅��常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相；好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回；以常樂涅��，翻為苦相，終日馳求——佛愍此故，乃示涅��真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前；當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅��禁伏諸法，令永不生！斯乃謗佛毀法。听吾偈曰︰
無上大涅��，圓明常寂照；
凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作；
盡屬情所計，六十二見31本。
妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我，
外現眾色像，一一音聲相；
平等如夢幻，不起凡聖見，
不作涅��解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想；
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，
真常寂滅樂，涅��相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見；
汝勿隨言解，許汝知少分。”
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
行思禪師，生吉州安城劉氏32。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰︰“當何所務，即不落階級？”
師曰︰“汝曾作什麼來？”
曰︰“聖諦亦不為。”
師曰︰“落何階級？”
曰︰“聖諦尚不為，何階級之有？”
師深器之，令思首眾33。
一日，師謂曰︰“汝當分化一方，無令斷絕。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化（謚弘濟禪師）。
懷讓禪師，金州34杜氏子也。初謁嵩山安國師35，安發之曹溪參叩。
讓至，禮拜。
師曰︰“甚處來？”
曰︰“嵩山。”
師曰︰“什麼物？恁麼36來？’
曰︰“說似一物即不中。”
師曰︰“還可修證否？”
曰︰“修證即不無，污染即不得。”
師曰︰“只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖37汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。”
讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻38玄奧。後往南岳，大闡禪宗（敕謚大慧禪師）。
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門；因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談39，出言暗合諸祖。
策雲︰“仁者得法師誰？”
曰︰“我听方等經論，各有師承。後于《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。”
策雲︰“威音王40已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。”
曰︰“願仁者為我證據41”
策雲︰“我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。”
覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。
師曰︰“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？”
覺曰︰“生死事大，無常迅速。”
師曰︰“何不體取無生，了無速乎？”
曰︰“體即無生，了本無速。”
師曰︰“如是！如是！”
玄覺方具威儀禮拜。
須臾告辭，師曰︰“返太速乎？”
曰︰“本自非動，豈有速耶？”
師曰︰“誰知非動？”
曰︰“仁者自生分別。”
師曰︰“汝甚得無生之意。”
曰︰“無生豈有意耶？”
師曰︰“無意誰當分別？”
曰︰“分別亦非意。”
師曰︰“善哉！少留一宿。”
時謂“一宿覺”。（後著《證道歌》，盛行于世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。）
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受42。庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造43庵問雲︰“汝在此作什麼？”
隍曰︰“入定。”
策雲︰“汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情，草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。”
隍曰︰“我正入定時，不見有有無之心。”
策雲︰“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
隍無對。良久，問曰︰“師嗣誰耶？”
策雲︰“我師曹溪六祖。”
隍雲︰“六祖以何為禪定？”
策雲︰“我師所說︰妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。”
隍聞是說，徑來謁師。
師問雲︰“仁者何來？”
隍具述前緣。
師雲︰“誠如所言。汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”
隍于是大悟。二十年所得心，都無影響。其夜，河北士庶聞空中有聲雲︰“隍禪師今日得道。”
隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。
一僧問師雲︰“黃梅意旨，甚麼人得？”
師雲︰“會佛法人得。”
僧雲︰“和尚還得否？”
師雲︰“我不會佛法。”
師一日欲濯所授之衣，而無美泉。因至寺後五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋44。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。
忽有一僧來禮拜，雲︰“方辯是西蜀人，昨于南天竺國，見達磨大師，囑方辨速往唐土︰‘吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見45傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。’方辯遠來，願見我師傳來衣缽。”
師乃出示。次問︰“上人攻46何事業？”
曰︰“善塑。”
師正色曰︰“汝試塑看。”
辯罔措。
過數日，塑就真相，可47高七寸，曲盡其妙。
師笑曰︰“汝只解塑性，不解佛性。”
師舒手摩方辯頂曰︰“永為人天福田。”
（師仍以衣酬之。辯取衣分為三︰一披塑像，一自留，一用棕裹，瘞48地中。誓曰︰“後得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇”。宋嘉 八年49，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祝禱輒應。）
有僧舉臥輪禪師偈雲︰
“臥輪有伎倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提日日長。”
師聞之，曰︰“此偈未明心地。若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰︰
“惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麼長？”——
【注解】
1．洎，同“暨”。
2．駢集︰聚集在一起。駢，音pi n，並列。
3．自，坊間流通本一作“其”，今從宗寶、曹溪、明版正統本，作“自”。
4．不假到此︰猶言不必到這里來。
5．矜恤︰憐憫、救濟。矜，音j n，憐憫。恤，音x ，救濟。
6．燻︰曹溪本作“薰”。
7．原作“銷”，據曹溪本改作“消”，後同。
8．𪄣誑︰性情驕傲，心懷詭詐。𪄣，音ji o，驕傲。誑，音ku ng，欺騙。
9．已，同“以”。
10．恁麼︰這樣，如此。恁，音n n。
11．貢高︰傲慢。
12．靡︰音m ，無，沒有。
13．挨入︰緊貼著進入。
14．指諭︰指點開示。
15．自屈︰自我委屈。
16．蘊習何事耶︰猶言平時是如何做功夫的？蘊，積聚。
17．都︰全然。
18．奚︰音x ，如何，為何。
19．寢息︰止息。寢，止息。
20．勞勞︰辛苦，疲勞。
21． ︰音m o。 牛，長毛牛。
22．饒伊︰任憑他。
23．寧︰安能、豈能。
24．輟︰音chu ，停止。
25．壽州︰今安徽壽縣。
26．諦信︰真誠地相信。諦，真實。
27．繁興永處那伽定︰意思是在復雜紛呈的事物面前，常處在大定之中，無有不定時。那伽定，就是“常在定”。那伽，意譯龍、象、無罪、不來。稱佛或阿羅漢為摩訶那伽，喻其有大力用。《大智度論》卷三雲︰“摩訶言大，那名無，伽名罪。阿羅漢諸煩惱斷，以是故名大無罪。”又佛之禪定，稱為那伽定，或那伽大定。《俱舍論》卷十三雲︰“有余部說，諸佛世尊常在定故，心唯是善，無無記心，故契經說︰‘那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。’”
28．信州︰治所在今江西上饒。
29．髫年︰即幼年。
30．明版正統本作“見知”。
31．六十二見︰指古代印度外道所執之六十二種錯誤見解。以五蘊為起見的對象，依色法和心法為根本。此六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見。
32．曹溪、明版正統本均作“姓劉氏，吉州安城人也”。
33．首眾︰作僧眾之首領，統領僧眾。
34．金州︰今陝西安康一帶。
35．安國師︰即慧安禪師，荊州枝江人。姓衛氏。唐貞觀中，謁黃梅五祖，遂得心旨。于是遍歷名跡，至嵩岳，雲是“吾終焉之地”。自爾禪者輻輳。神龍二年，中宗賜紫衣磨衲，尊以師禮。延入宮中，供養三載。辭歸嵩岳。是年三月八日，閉戶偃身而寂。春秋一百二十有八。
36．恁麼︰這樣，如此。恁，音r n。
37．讖︰以啞謎的方式預言。
38．臻︰到，至。
39．據談︰暢談。
40．威音王︰又作寂趣音王佛，乃過去莊嚴劫最初之佛名。
41．證據︰證明、印證。
42．正受︰音譯作三摩缽底、三摩拔提，意譯等至、正定現前。遠離邪想而領受正所緣之境的狀態。亦即入定之時，以定之力使身、心領受平等安和之相。又定心而離邪亂稱為“正”，無念無想而納法在心稱為“受”，猶如明鏡之無心現物。
43．造︰至。
44．盤旋︰繚繞。
45．見︰同“現”
46．攻︰從事，善于。
47．可︰大約。
48．瘞︰音y ，埋葬。
49．嘉 八年︰西元1063。嘉 ，北宋仁宗年號。