金剛般若波羅蜜經•序夫《金剛經》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。自從達磨西來，為傳此經之意，令人悟理見性。只為世人不見自性，是以立見性之法；世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱贊者無邊，造疏及注解者，凡八百余家。所說道理，各隨所見；見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了；若無宿慧2，讀誦雖多，不悟佛意。是故解釋聖義，斷除學者疑心。若于此經，得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。經是聖人之語，教人聞之，超凡悟聖，永息迷心。
此一卷經，眾生性中本有。不自見者，但讀誦文字；若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛從此經出。今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心，不持內經，故造此訣3，令諸學者持內心經，了然自見清淨佛心，過于數量，不可思議。後之學者，讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。所冀學者，同見礦中金性，以智慧火 煉，礦去金存。
我釋迦本師，說《金剛經》，在舍衛國，因須菩提起問，佛大悲為說，須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持，故經雲︰“佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。”
如來所說金剛般若波羅蜜，與法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅， 4羊角能壞；金剛喻佛性， 羊角喻煩惱。金雖堅剛， 羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂；煩惱雖堅，般若智能破； 羊角雖堅，賓鐵能壞。悟此理者，了然見性。《涅��經》雲︰“見佛性者不名眾生，不見佛性是名眾生”。如來所說金剛喻者，只為世人性無堅固，口雖誦經，光明不生。外誦內行，光明齊等。內無堅固，定慧即亡。口誦心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故？為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進勇猛喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠用，智慧工匠鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明淨，是故以金剛為喻，因為之名也。空解不行，有名無體；解義修行，名體俱備。不修即凡夫，修即同聖智，故名金剛也。
何名般若？是梵語，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；慧是智體，智是慧用。體若有慧，用智不愚；體若無慧，用愚無智。只為愚痴未悟，故修智慧以除之也。
何名波羅蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。只緣世人性無堅固，于一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸；要具大智慧，于一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸也。亦雲心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即自5法身有波羅蜜；口說心不行，即無波羅蜜也。
何名為經？經者，徑也，是成佛之道路。凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。如或但能誦說，心不依行，自心則無經；實見實行，自心則有經。故此如來號為《金剛般若波羅蜜經》。
曹溪六祖大師慧能序6——
【注解】
1．《金剛經口訣》，又名《金剛經解義》、《金剛經注解》、《六祖解義》、《六祖口訣》，共兩卷，唐代曹溪六祖慧能大師述。本書是對鳩摩羅什所譯《金剛般若經》的簡易注釋。卷首題有“金剛般若波羅蜜經序”。本書所錄文本，以《�d續藏經》本（第二十四冊）為底本，參照《禪宗全書》第二十三冊所收《金剛般若波羅蜜經五家解》（日本花園大學藏本）校勘。
2．一本“宿慧”後有“者”字。
3．訣，一作“經訣”。
4． ，一作“羚”。 ，音g ，黑色的公羊。
5．自，一作“是”。
6．序，一作“撰”。