金剛般若波羅蜜經•卷下（一）
東晉武帝時後秦沙門鳩摩羅什奉詔譯
梁昭明太子嘉其分目
唐六祖大鑒真空普覺禪師解義
○尊重正教分第十二
“復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。
所在之處，如有人即說是經，若念念常行無念心、無所得心1，不作能所心說，若能遠離諸心，常依無所得心，即此身中有如來金2身舍利，故言如佛塔廟。以無所得心說此經者，感得天龍八部，悉來听受。心若不清淨，但為名聲利益而說是經者，死墮三途，有何利益？心若清淨，為說是經，令諸听者除迷妄心，悟得本來佛性，常行真實，感得天人阿修羅等，皆來供養持經人也。
何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”
自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處，常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛，故言所在之處，則為有佛。
○如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言︰“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”佛告須菩提︰“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜3。”
佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除卻愚心生滅，生滅除盡，即到彼岸；若心有所得，即不到彼岸。心無一法可得，即是彼岸；口說心行，乃是到彼岸。
“須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言︰“世尊！如來無所說。”
佛問須菩提，如來說法，心有所得不？須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。如來意者，欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道也。
“須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言︰“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。
如來說眾生性中妄念，如三千大千世界中所有微塵；一切眾生，被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。若能念念真正修般若波羅蜜無著無相之行，了妄念塵勞即清淨法性；妄念既無，即非微塵，是名微塵。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無�e有法，故雲是名微塵。性中無塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是眾生世界。了諸妄念空寂，故雲非世界。證得如來法身，普見4塵剎，應用無方，是名世界。
“須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”
三十二相者，是三十二清淨行。三十二清淨行者，于五根中修六波羅蜜，于意根中修無相無為，是名三十二清淨行。常修此三十二清淨行，即得成佛；若不修三十二相清淨行，終不成佛。但愛著如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。
“須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
世間重者，莫過于身命。菩薩為法，于無量劫中，舍施身命與一切眾生，其福雖多，亦不如受持此經四句之福。多劫舍身，不了空義；妄心不除，元是眾生。一念持經，我人頓盡；妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持經四句之福。
○離相寂滅分第十四
爾時，須菩提聞說是經，深解意5趣，涕淚悲泣。而白佛言︰“希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
自性不痴名慧眼，聞法自悟名法眼。須菩提是阿羅漢，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈于釋迦牟尼佛所始言聞也？然或是須菩提于往昔所得，乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，故始得聞如是深經，悲昔未悟，故涕淚悲泣。聞經諦念，謂之清淨；從清淨體中，流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。
世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
雖行清淨行，若見垢淨二相，當情並是垢心6，即非清淨心也。但心有所得，即非實相也。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”
須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。世尊在世說法之時，亦有無量眾生，不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即隨宜為說，無不契悟。佛滅度後，後五百歲，漸至末法，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決，愚迷抱執，不悟無生，著相馳求，輪回諸有；于此時中，得聞深經，清心敬信，悟無生理者，甚為希有，故言第一希有。于如來滅後，後五百歲，若復有人，能于般若波羅蜜甚深經典，信解受持者，即知此人無我人眾生壽者之相。無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。
佛告須菩提︰“如是，如是！
佛印可須菩提所解，善契我心，故重言如是也。
若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。
聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。唯是上根菩薩，得聞此理，歡喜受持，心無怖畏7退轉；如此之流，甚為希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
口說心不行即非，口說心行即是；心有能所即非，心無能所即是。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
見有辱境當情，即非；不見辱境當情，即是。見有身相當彼所害，即非；不見有身相當彼所害，即是。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生 恨。
如來因中，在初地時，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，無一念痛惱之心。若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語，此雲無道極惡君也。一說如來因中，曾為國王，常行十善，利益蒼生，國人歌贊此王，故雲歌利王。求無上菩提，修忍辱行，𣏹@碧斕窞突 黛固綽蓿 蟯跎砣猓 錘釷 捺聊鍘＝翊 二說，于理俱通。
須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
如來因中，于五百世修忍辱波羅蜜，以得四相不生。如來自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波羅蜜。行忍辱波羅蜜人，既行忍辱行者，不見一切人過惡，冤親平等，無是無非，被他打罵殘害，歡喜受之，倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜。
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
不應住色生心者，是都標也。聲香等，�e立其名也。于此六塵起憎愛心，由是妄心，積集無量業結，覆蓋佛性9；雖種種勤苦修行，不除心垢，終無解脫之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空，不生計較10，念念常自精進，一心守護，無令放逸。《淨名經》雲︰求一切智11，無非時求。《大般若經》雲︰菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜多12，相應作意，無時暫舍。
若心有住，則為非住。
若心住涅��，非是菩薩住處；不住涅��，不住諸法，一切處不住，方是菩薩住處。上文說應無所住而生其心是也。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
菩薩不為求望自身快樂，而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生，而行布施。
如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則非眾生。
如者，不生；來者，不滅。不生者，我人13不生；不滅者，覺照不滅。下文雲︰如來者無所從來，亦無所去，故名如來。如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生，盡是假名；若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
真語者，說一切有情無情，皆有佛性；實語者，說眾生造惡業，定受苦報；如語者，說眾生修善法，定有樂報；不誑語者，說般若波羅蜜法，出生三世佛，決定不虛；不異語者，如來所說初善中善後善旨意微妙，一切天魔外道，無有能超勝及破壞佛語者也。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
無實者，以法體空寂，無相可得；然中有恆沙性德，用之不匱，故言無虛。欲言其實，無相可得；欲言其虛，用而無間，是故不得言無，不得言有。有而不有，無而不無，言譬不及者，其唯真智乎！若不離相修行，無由臻此。
須菩提！若菩薩心住于法，而行布施。如人入暗，則無所見。
于14一切法，心有住著，則不了三輪體空，如盲者處暗，無所曉了。《華嚴經》雲︰“聲聞在如來會中聞法，如盲如聾”，為住諸法相故也。
若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
若菩薩常行般若波羅蜜多無著無相行，如人有目，處于皎日之中，何所不見也？
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經，受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
當來之世者，如來滅後，後五百歲，濁惡之世，邪法競起，正法難行。于此時中，若有善男子善女人，得遇此經，從師稟受，讀誦在心，精進不忘15，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提。以是三世諸佛，無不知之。
○持經功德分第十五
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施；若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。
佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見；此人功德，勝前多劫舍身功德，百千萬億不可譬喻。一念聞經，其福尚多，何況更能書寫、受持、讀誦、為人解說，當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。所以種種方便，為說如是甚深經典，俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提。所得福德，無有邊際；蓋緣多劫舍身，不了諸法本空，心有能所，未離眾生之見。如能聞經悟道，我人頓盡，言下即佛，將舍身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。故雖十方聚寶，三世舍身，不如持經四句偈16。
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
持經之人，心無我所；無我所故，即是17佛心。佛心功德，無有邊際，故言不可稱量。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
大乘者，智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅��可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。
若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持，為人解說，令其深悟，不生毀謗，得大忍力，大智慧力，大方便力，方能流通此經也。上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟；復起利他之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相之理，得見本性如來，成無上道。當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。聞經解義，如教修行，復能廣為人說，令諸眾生，得悟修行無相無著之行，以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞，雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來。當知持經之人，自有無量無邊不可思議功德。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則于此經，不能听受讀誦，為人解說。
何名樂小法者？為二乘聲聞人，樂小果，不發大心，故即于如來深法，不能受持讀誦，為人解說。
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無為無相之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。能受持經者，是人心中，自有世尊，故雲如佛塔廟；當知所得福德，無量無邊。
○能淨業障分第十六
“復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言，持經之人，各得一切天人恭敬供養，為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被18人輕賤。不得人恭敬供養。自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計較，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉；以能如是修行故，得無量劫以到今生，所有極惡罪障，並能消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心，以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住，故雲先世罪業，即為消滅。妄念即滅，罪業不成，即得菩提也。
須菩提！我念過去無量阿僧 劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
供養恆沙諸佛，施寶滿三千界，舍身如微塵數，種種福德，不及持經一念悟無生理，息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到波羅19彼岸，永出三涂，證無余涅��也。
須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
佛言末法眾生，德薄垢重，嫉妒彌深，邪見熾盛。于此時中，如有善男子善女人，受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜舍，謙下柔和，究竟成就無上菩提。或有人不知如來正法常在20不滅，聞說如來滅後，後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
是經義者，即無著無相行也。雲不可思議者，贊嘆無著無相行，能成就阿耨多羅三藐三菩提。
○究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言︰“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提︰“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心︰我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
須菩提問佛，如來滅後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言，當發度脫一切眾生心，度脫一切眾生盡，得成佛已，不得見有一眾生是我滅度者。何以故？為除能所心也，除有眾生心，亦除我見心也。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
菩薩若見有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；謂涅��可求，即是眾生相；見有涅��可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。”
有法者，我人等四法是也。不除四法，終不得菩提。若言我發菩提心者，亦是人我等法。人我等法是煩惱根本。
“須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言︰“如是，如是！”
佛告須菩提︰我于師處，不除四相，得受21記不？須菩提深解無相之理，故言不也；善契佛意，故佛言︰如是，如是。言是，即印可之辭22。
“須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記23︰‘汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記24，作是言︰‘汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。
佛言實無我人眾生壽者，始得受菩提記。我若有發菩提心，然燈佛即不與我授記25；以實無所得，然燈佛始與我授記26。此一段文27，總成須菩提無我義。佛言諸法如義者，諸法即是色聲香味觸法，于此六塵中，善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩澈，歷劫常存，是名諸法如義。《菩薩瓔珞經》雲︰“毀譽不動，是如來行。”《入佛境界經》雲︰“諸欲不染故，敬禮無所觀。”
若有人言︰如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。
佛言，實無所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。離此心外，更無菩提可得，故言無實也。所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恆沙德性，用無乏少，故言無虛也。
是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
能于諸法，心無取舍，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著一切法以為佛法，為遣此病，故言即非一切法。心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。
“須菩提！譬如人身長大。”須菩提言︰“世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。”
如來說人身長大、則為非大身者，以顯一切眾生，法身不二，無有限量，是名大身；法身本無處所，故言則非大身。又以色身雖大，內無智慧，即非大身；色身雖小，內有智慧，得名大身。雖有智慧，不能依行，即非大身；依教修行，悟入諸佛無上智28見，心無能所限量，是名大身也。
“須菩提！菩薩亦如是。若作是言︰‘我當滅度無量眾生’，則不名菩薩。
菩薩若言因我說法，除得彼人煩惱，即是法我。若言我度得眾生，即有我所。雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩。熾然說種種方便，化度眾生，心無能所，即是菩薩也。
何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提！若菩薩作是言︰‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩。《最勝妙定經》雲︰“假使有人造得白銀精舍，滿三千大千世界，不如一念禪定心。”心有能所，即非禪定。能所不生，是名禪定。禪定即是清淨心也。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
于諸法相，無所滯礙，是名通達。不作解法心，是名無我法。無我法者，如來說名真是菩薩。隨分行持，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。
○一體同觀分第十八
“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。”“須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。”“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。”“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”“如是，世尊！如來有法眼。”“須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。”
一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見。故佛教除卻迷心，即五眼開明。念念修行般若波羅蜜法，初除迷心，名為第一肉眼。見一切眾生，皆有佛性，起憐愍心，是名為第二天眼。痴心不生，名為第三慧眼。著法心除，名為第四法眼。細惑永盡，圓明𢰧陳w 諼宸鷓邸Ｓ衷疲 碇杏蟹ㄉ恚 煆邸＜ 磺兄諫 閎糶裕 堊邸＜ 悅 梗 芩 萊 磺蟹鴟 糾醋員福 ㄑ邸＜ 閎舨 廾郟 萇 酪磺蟹 鷓邸 br />
“須菩提！于意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊！如來說是沙。”“須菩提！于意雲何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是，寧為多不？”“甚多，世尊！”
恆河者，西國祗洹29精舍側近河，如來說法，常指此河為喻。佛說此河中沙，一沙況一佛世界，以為多不？須菩提言︰甚多，世尊。佛舉此眾多國土30者。欲明其中，所有眾生，一一眾生，皆有若許心數也。
佛告須菩提︰“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。
爾所國土中所有眾生，一一眾生，皆有若干差別心數；心數雖多，總名妄心。識得妄心非心、是名為心，此心即真心、常心、佛心、般若波羅蜜心、清淨菩提涅��心也。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
過去心不可得者，前念妄心，瞥爾31已過，追尋無有處所。現在心不可得者，真心無相，憑何得見？未來心不可得者，本無可得，習氣已盡，更不復生。了此三心皆不可得，是名為佛。
○法界通化分第十九
“須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不。？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”
七寶之福，不能成就佛果菩提，故言無也。以其無量數限，故名曰多。如能超過，即不說多也。
○離色離相分第二十
“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
佛意恐眾生不見法身，但見三十二相、八十種好，紫磨金輝，以為如來真身，為遣此迷，故問須菩提，佛可以具足色身32見不？三十二相即非具足色身，內具三十二淨行，是名具足色身。淨行者，即六波羅蜜是也。于五根中修六波羅蜜，于意根中定慧雙修，是名具足色身。徒愛如來三十二相，內不行三十二淨行，即非具足色身。不愛如來色相，能自持清淨行，亦得名具足色身也。
“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
如來者，即無相法身是也，非肉眼所見，慧眼乃能見之。慧眼未明具足，生我人等相，以觀三十二相為如來者，即不名為具足也。慧眼明徹，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足。三毒未泯，言見如來真身者，固無此理；縱能見者，只是化身，非真實無相之法身也。
○非說所說分第二十一
“須菩提！汝勿謂如來作是念︰‘我當有所說法’莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”
凡夫說法，心有所得，故告須菩提︰如來說法，心無所得。凡夫作能解心說，如來語默皆如，所發言辭，如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。《維摩經》雲︰“真說法者，無說無示，听法者，無聞無得”。了萬法空寂，一切名言皆是假立，于自空性中，熾然建立一切言辭，演說諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提，是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言︰“世尊！頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言︰“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
靈幽33法師加此“爾時慧命須菩提”以下六十二字，是長慶二年，今見34在濠州鐘離寺35石碑上，記六祖解在前，故無解，今亦存之。
○無法可得分第二十二
須菩提白佛言︰“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言︰“如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
須菩提言︰所得心盡，即是菩提。佛言如是如是，我于菩提，實無希求心，亦無所得心，以如是故，得名阿耨多羅三藐三菩提。
○淨心行善分第二十三
“復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
此菩提法者，上至諸佛，下至昆蟲，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。以菩提無二故，但離四相，修一切善法，則得菩提。若不離四相，修一切善法，轉增我人，欲證解脫之心，無由可得36。若離四相，而修一切善法，解脫可期。修一切善法者，于一切法，無有染著；對一切境，不動不搖；于出世法，不貪不著不愛；于一切處常行方便，隨順眾生，使之歡喜信服，為說正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。
須菩提！所言善法者，如來說即37非善法，是名善法。”
修一切善法，希望果報，即非善法。六度萬行熾然俱作，心不望報，是名善法——
【注解】
1．《�d續藏經》本原為“如有人即說是經者，念念常行無念心、無所得心”，“是經”後有“者”字，“念念常行”前無“若”字。今從《五家解》本改。
2．《五家解》本作“全”。
3．坊間流通本，“即非般若波羅蜜”後有“是名般若波羅蜜”。《大正藏》、《�d續藏經》本及《五家解》本均無此句。
4．見，同“現”。
5．意，一作“義”。
6．《�d續藏經》本及《五家解》本均作“心”，坊間流通本作“也”。
7．原作“畏怖”，今從《五家解》本改作“怖畏”。
8．原作“有”，今從《五家解》本改作“存”。
9．《�d續藏經》本原作“由是妄心積身，無能覺照，益遠佛行”，今從《五家解》本改定。
10．《五家解》本作“記著”。
11．原作“知”，據《五家解》本改作“智”
12．原作“法”，據《五家解》本均作“多”。
13．《�d續藏經》本及《五家解》本，“我人”後均無“等相”二字。
14．原作“施”，據《五家解》本改。
15．原作“妄”，據《五家解》本改為“忘”。
16．坊間流通本後面有“法雲心有能所四字，一本雲，有能舍所舍心，有元來未離眾生之見。此解意又分明，故兩存之”數句。《�d續藏經》本及《五家解》本均無，故從之。
17．原本無“即”字，據《五家解》本改為“即是”。
18．原作“彼”，據《五家解》本改正。
19．《�d續藏經》本及《五家解》本均無“蜜”字，而坊間本有“蜜”字。
20．《�d續藏經》本及《五家解》本均作“在”字，而坊間流通本作“住”。
21．《�d續藏經》本及《五家解》本均作“受記”，坊間流通本作“授記”。
22．《五家解》本作“如是之言，是印可之辭”。
23、24、25、26．此四處“授記”，《�d續藏經》本均作“受記”，今據《五家解》本改定。
27．“此一段文”的“文”字，原作“乃”字，據《五家解》本改。
28．《五家解》本作“知”。
29．洹，坊間流通本有作“園”，今從《�d續藏經》本及《五家解》本，作“洹”，音hu n。
30．土，原作“數”，據《五家解》本改作“土”。
31．原作“潛然”，據《五家解》本改為“瞥爾”，一作“瞥然”。
32．“色身”後原有“相”字，據《五家解》本，刪去“相”字。
33．靈幽法師，一本作“幽冥禪師”。
34．一本作“現”。
35．寺︰原作“等”字，據《宋高僧傳》卷二十五《唐上都溫國寺靈幽傳》，改作“寺”。
36．得，一作“了”。
37．此處原無“即”字，據《五家解》本補“即”字。