淨土法門，三根普被，九界同歸。世尊于大乘諸經，每隨機順說其純一專說者，厥唯三經。一曰無量壽經，王舍城耆 崛山中，稱述彌陀大願，極樂莊嚴，三輩住生，壽命無量。一曰觀無量壽經，在王舍城宮中，示韋提希諦觀西方勝境及三聖尊象，以為住生之法。一曰阿彌陀經，在舍衛國 樹給孤獨園，教人執持聖號，發願往生彼國，與諸上善人俱會一處。而無量壽經，乃如來稱性之圓教，一乘之了義，淨土群經之綱要。最先入吾震旦，譯本亦屬最多，凡十有二種。小本、觀經，姚秦、劉宋間，始 譯東來。唐宋以前，廬山結社，海內致力淨業者，蓋冀不以此經為軌範也！
惟十二譯中，宋元以還，僅存其五，即︰一、後漢婁迦讖，二吳支謙，三、曹魏康僧鎧，四、唐菩提流志，五、趙宋法賢。五譯標題不同，詳略義諦互有出入，且有文理未臻湛暢者；求其賅備爾雅，群推康本。故明雲棲大師為之條分次第，刊行于世；清長洲彭紹升二林居士，則更依之作起信論，示人津梁；高人所見、詎偶然耶？
二林淹貫儒釋，邃古文辭。感于此經闕乏完善之本，與夫諸師疏解之未精，龍舒校刪之有失。于是矢發大願，博考經典，疏瀹信義，激勵信念，效馬嗚菩薩意，撰述是經起信之弘論。綜其梗概︰首曰、明教體，闡發自他、性相、因果、生佛、一而非二之深義。次曰、明教相，以信、願、念、行、四門，標顯經旨。次曰、明歸趣，勸發菩提，佛與佛土，一切均在自心；上來四門、自成為無信之信，無願之願，無念之念，無行之行。次曰、別釋經文，略依雲棲次第，歸納彰較；間參他本文句，審定繁復；旁引經論，發揮征證，而會歸于一實。最後作偈，普與群生，回向極樂。夫能演達如是奧義，宣繹如是經典，‘破空有之邪執，明圓頓之正宗’。使人讀誦知津，修持得間，于以開示悟入佛之知見；厥功之偉，無可與京，是誠‘能旋轉萬流，歸于淨土者’矣！
二林與同邑汪大紳縉、薛皆三起鳳、瑞金羅台山有高友善，皆棲心淨土。民國初年，申江書肆，曾刊行‘汪、羅、彭、薛、四家合集。’鄉賢楊泰遇、劉育彬、種鼎、羅積深諸氏，為羅公重刻尊聞居士集時，邦道嘗賚乞支那內學院歐陽竟無大師作序。後輯資料，擬為編寫年譜，因佛理膚觳，復值抗戰，未果。東來台鷉鞢@永鈦├ ρХ稹Ｋ氖 唚晡煨縵模 賈菟鍔浦 だ匣菁俁 執聳欏Ｄ順啥嘉氖庠褐 園媯 新尥舳 潁 盟形奘 Ｎ醇福 評箱窞牛 旆 剛洳兀 謨幸粵韃加謔酪玻 br />
茲值先嚴榮皋府君、先慈楊太夫人、百齡冥誕。自省行能無似，劬恩未報。愧為人子。爰將二林此非疏非判、亦判亦疏之鴻篇，付諸景印，列入中華大典；庶幾衍傳海內，有助于淨宗之弘揚。昔歐陽大師銘先慈墓志有雲︰‘夙業實尸，三世叵測；旋轉三千，唯有經力。邦道毋惑，勇猛功德；吾為母銘，已生樂國。’竊願佛力廣被，俾我二親，安養淨域，蓮品增上；抑亦所以慰藉善老在天之靈也。台山先生此書敘頌謂︰‘人人念佛了自性，人人念佛證唯心。一期報盡共往生，見佛聞法克大果；不離安養入諸剎，還以念佛教眾生。’謹于卷首，亦以此頌，虔呈于同倫同道焉！
中華民國六十二年癸丑十一月十三日，瑞金霧山居士周邦道敬識于台北市內湖碧湖新村半鍋一碗之堂。