約論雲︰‘作者，離自然義。是者，離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勛；知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道。’
釋論雲︰‘是心作佛，是心是佛二句，為全經之總匯。作、是二字，又為二句之綱領，示心佛不二之義。華嚴經解脫長者語善財雲︰“善男子！我若欲見安樂世界無量壽佛，隨意即見彼諸如來不來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢，知一切佛悉如電光，了知己心如水中像。知一切佛皆悉如幻，己心亦爾。知一切佛聲音如響，己心亦爾。如是知，如是解，如是入。”華嚴之詮‘入’字，圓融如此；揆諸本經，謂佛之法身入眾生心想中，或眾生心想入佛心中，皆無不可。不必問他來我往，非他非非他，非我非非我；自他皆不可得，是謂心一境性。古德疏注此章，既雲‘感應道交’，復恐謂心外有佛，每為種種補救之詞，以泯此見。實則心作心是之句，本已圓融；無疆界之可泯。修觀屬燻種作用，不求感應，以免躁進著魔（魔謂神經病）。俟工力純熟，如水到渠成，春回華綻，自得效果。故初機行人，不求與佛相應，唯求與經相應，所謂“與修多羅合。若不合者，名為妄想。”是也。’
子三、舉彼果德，令信因心
諸佛正遍知海，從心想生。
正遍知者，十號之一也。出世法無不究盡。深廣無際，故喻如海。佛德無邊，略舉遍知以攝余者。果人萬德，皆心想生；意勉下凡，專勤修習，功不虛矣。（靈芝疏）
子四、結勸修因，須依果德
是故應當一心系念、諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。
只由觀佛功德高深，故勸系想。前則通舉諸佛，此則別指彌陀，結歸今經正意。故雲諦觀彼佛。多陀阿伽度，此雲如來。阿羅訶，此雲應供。三藐三佛陀，此雲正遍知。即十號中略舉三號。委釋如別。（靈芝疏）
癸二、正明想佛之法分二
初、正觀三像二、觀成境界
子初、正觀三像分二
初、觀佛像二、觀二菩薩像
丑初、觀佛像分二
初、正明觀像二、因像見土
寅初、正明觀像
想彼佛者，先當想像；閉目、開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。