離相寂滅分第十四
【爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入 則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】
爾時須菩提，聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言，希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
爾時須菩提，聞說金剛經甚深意旨，大受感動。甚至被感動得涕淚悲泣。于是向佛贊嘆言，自己以前所得之慧眼，未曾得聞如是之經。未曾得聞如是之經者，于此甚深經義，未能領解也。
慧能照事理，故假名慧眼，非是慧眼能見物也。慧眼不見有為法，不見無為法，以不見一切法故，乃能洞達其理。
須菩提過去所得慧眼，入理不深，故曰未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人，得聞是經信心清淨，則生實相。當知是人成就第一希有功德。
信心清淨，是清淨心不為余法所亂，不為諸相所迷。深信一切法清淨，深信一切法不可得。如果深信一切法清淨不可得，便不會住心取相了。諸法無相，便是實相。故曰得聞是經信心清淨，則生實相。
實相即是阿耨多羅三藐三菩提，即是無上功德。所以說，當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
則是非相者，是說是實相者，即是無相也。如來所謂實相者，不過是假名而已。
一切諸相，無非緣有假相。既是緣有假相，故無自性。法無自性，故一切法無相。是知一切法無非實相，是曰諸法實相。諸法實相者，其性一也。既知諸法實相，當知實相諸法。實相諸法者，換句話說，無相即是諸相也。故達實相者，于相即知無相，于無相即知是相。此是一法，莫作二會。是以諸相宛然，即是無相湛然。無相湛然，即是諸相宛然。故諸法實相，異而非異，故曰性一。實相諸法，非異而異，故曰相異。一而非一，非一而一。異而非異，非異而異。相而無相，無相而相，是謂實相。
故一切諸法無非實相，實相即是一切諸法。若有人問何為實相。則我們要問，甚麼不是實相？
雲何能會入此法？欲會此法，必須心無所住，不取于相。若如是生信，便是信心清淨。
世尊。我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
須菩提是大阿羅漢，于此金剛經信解受持不足為難。若末法時期，有人得聞是經，信解受持，是人則為第一希有難得。因為此人深達實相故。
何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。
因為此人深達實相無相，故無我人眾壽相。無四相者，即見法性，故此人第一希有。
所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。
以我人眾壽相，皆緣生假有。因為假有非實故，是以我相即是非相，人眾壽相即是非相。非相者，乃無相也。易言之，我相即是無相，人眾壽相即是無相也。
何以故。離一切諸相，則名諸佛。
佛者，即實相義。實相者，即無相也。故離一切諸相，則名諸佛。當知離一切諸相，即佛法身也。法身無相，即是實相。以如是故，若有人于是經信解受持，是人則為第一希有也。
佛告須菩提，如是如是，若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。
須菩提領解金剛經義趣，蒙佛印可曰如是如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏。雲何有驚怖畏？若人著相，則有驚怖畏。若不著相，則無驚怖畏。若人著我人眾壽，則有驚怖畏。若無我人眾壽，則無驚怖畏。若人聞此無相法，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，（即）非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜……
以諸法無相故，所以佛說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。乃至忍辱波羅蜜，亦復如是。
有人說第一波羅蜜，是布施波羅蜜。此人是依六度次第而說，因為六度中第一度便是布施。有人說第一波羅蜜，是般若波羅蜜。此人是依義理而言，因為以般若故，布施持戒忍辱精進禪定等五者，方稱為波羅蜜。若無般若，僅為布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不得稱為波羅蜜。所以第一波羅蜜，是般若波羅蜜。
至于何故于六波羅蜜中，復特別提出忍辱波羅蜜？這是因為忍辱功德殊勝，勝過持戒苦行。若無忍辱波羅蜜，六波羅蜜功德，便無法成滿。故毗婆尸如來戒經中說，忍辱第一道也。
一切法性空，一切法無相，一切法不可說。而所說者，皆是假名，非真實義。故第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜，亦復如是。
何以故下，佛舉自己的故事，說明不著于相，方能成就忍辱波羅蜜。
歌利王譯為斗諍王，無道之王也，即波羅奈國王也。歌利王無道，殘害忍辱仙人。將忍辱仙人，割截身體。爾時忍辱仙人，即釋迦牟尼佛身是。
我昔為歌利王割截身體，爾時無我相無人相無眾生相無壽者相，故能忍辱。我于往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，即不能忍辱，應生嗔恨。
須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相無人相無眾生相無壽者相。
佛言我過去于五百世中，做忍辱仙人。以無我人眾壽相故，方能成就忍辱行也。
是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。
此是遙答‘善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心。’也。善男子善女人，欲發無上菩提心者，應離一切相發心也。
應心無所住，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。
心無所住，自然不取于相。如是方能深入法性，成就第一希有功德，方能成就阿耨多羅三藐三菩提。故發無上菩提心者，應心無所住。心所住境，不外六塵。故曰不應住色聲香味觸法生心。
若心有住，則為非住。
因為六塵皆緣起法，緣起無性體即虛妄。住于虛妄，即是虛妄而住，故曰則為非住。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
此是略說，菩薩心不應住六塵，行乎六度也。若具足說，應為‘菩薩心不應住色聲香味觸法，行布施持戒忍辱精進禪定般若。’
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。心無所住而行布施，則菩薩心行乃可平等。故能利益一切眾生也。
如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。
因為一切諸相，及一切眾生，皆因緣假有，故曰非相非眾生。此處之‘眾生’，是廣義的。凡一切因緣所生法，皆名眾生。
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
如來所說，真實不虛，故曰真語者實語者。如者不二不異，是無礙義，平等義。不誑語是不欺騙也，菩薩不誑騙自己，不誑騙眾生，不誑騙于佛。不異語者，是無前後更改變異也。
究其實，佛具五語，是以二諦說法故。二諦者，第一義諦與世諦。第一義諦者，諸法性空也。世諦者，諸法緣起也。佛說緣起性空，性空為真為實，故曰真語實語。佛說性空緣起，以緣起諸法皆無性無礙平等故，所以不二不異謂之如。如約性空緣起言，此法謂之真如。如約緣起性空言，此法謂之如實。以真如如實故，所以佛說法不誑眾生。以此法究竟了義故，所以佛說法無前後變異。故知佛以二諦如實說法，所有言說，是真語實語如語不誑語不異語者。
須菩提。如來所得法，此法無實無虛。
無實無虛者，言不可得也。不可得其有，故曰無實。不可得其空，故曰無虛。何故不得其有？以有者緣起也，緣起性空，故不得其有。何故不得其空？以空不自空，緣起故空，是知空即緣起，故不得其空。佛所得法，無實無虛，以不可得故。
須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入 ，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
若菩薩心住于法，必是取著于相。被相所障，則不見法性。以不見法性故，如人入 ，則無所見。
若菩薩心不住法，則明見法性。于色見色性，于聲見聲性，于香味觸法見香味觸法性。的的分明，究竟見諸法性，如人有目，日光明照，能見種種色也。
須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
于此金剛經受持讀誦深解義趣，當知此人便能心無所住，不取于相。心無所住不取于相，便可不被相障，深見法性。法性無二，佛生同具。故為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。因為于究竟法性中，佛佛道同也。
悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。無量無邊功德者，阿耨多羅三藐三菩提也。
這是說，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應于此金剛經信解受持。信解受持金剛經者，便能離我人眾壽相者。離我人眾壽相，自然心無所住。若能心無所住，便可徹見法性，成就阿耨多羅三藐三菩提功德矣。