于無量世界，現成等覺①。
（這是總嘆八相成道）
他們因為都有超人的智慧和能力，所以都發願到十方無量無邊的世界去示現成佛，普度眾生。
附記1︰佛菩薩示現人間都有八種的相，叫做“八相成道”。大乘所說的八相是︰降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅；小乘所說的八相是︰從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅��。此中大乘有住胎無降魔，小乘有降魔無住胎。本經所列之八相，無住胎相，及把降魔相並入成道相，卻又另闢童子相、納妻相，以示本經重視人倫之意。
附記2︰從這兩句經文開始，一直到下面的發起序，都是敘述菩薩們在無量無邊的世界中，示現度生和修行佛法的情況。本經是以本師釋迦牟尼佛來我們這個世界示現“八相成道”為例。從他的八相成道，我們不難發現︰修行佛法的目的是成佛，而成佛的目的卻又是度眾生。這種成佛度生，度生成佛的行誼，乃諸佛菩薩光風霽月的襟懷，和救苦救難的偉 大行徑，那是多麼的難能可貴和令人景仰啊！
處兜術天②，弘宣正法。
（這是說八相成道之降兜率）
今舉本師釋迦牟尼佛為例。他跟所有要來人間示現成佛的菩薩一樣，首先要住兜率天內院，在那里弘揚宣說佛之正法。
附記︰未來佛彌勒今正在兜率天內院講經說法。佛滅900年間，無著菩薩即從阿 陀國講堂，每夜上升兜率天，听彌勒菩薩講《瑜伽師地論》，白天則將彌勒所講的佛法，對眾宣說。這就是未來佛都要在兜率天“弘宣正法”的 明證。
舍彼天宮，降神母胎。
（這是說八相成道之入胎相）
當他觀察度生之機緣成熟時，即舍兜率天，下生人間，在王宮中作太子。于入胎時，從母右脅，降神而入。
附記1︰根據《過去現在因果經》說，菩薩入胎時，其母摩耶夫人正在酣睡，見菩薩乘六牙白象騰空而來，從右脅入。當時夫人體安快樂，如服甘露，心大歡喜，踴躍無量。
附記2︰菩薩示現成佛，都選擇降生在王宮作太子，原因有二︰一是表示自己身份尊貴，非同凡響；二是表示世人所追求的榮華富貴，他都擁有，但不能解決人生生死的問題，唯有出家修道，才能解脫。
附記3︰凡是來人間成佛的菩薩，大都是補處菩薩的身份，他們可以在人間化生，為何要胎生呢？根據《涅��經》說這有八個原因︰一、是表示與人同類，以便接引教化；二、寄生人中尊貴家，表示所積功德很殊勝；三、生作王子，以王力護持正法；四、教人孝敬父母；五、生為王種，可息世人的輕慢心；六、為防止世人對化生的誹謗；七、為留舍利，俾作後世眾生敬信得度的因緣；八、為同三世諸佛皆是胎生之故。
從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方③，無量佛土④，六種震動⑤。
（這是說出世時身相的奇特）
出生時，又從其母右脅而出。一出世，即能行走，向東南西北，各走七步；而且身放光明，𢰧陰b 絞瀾紓晃蘗糠鶩粒 加辛 值惱鴝 br />
附記1︰眾所周知，開創佛教的教主本師釋迦牟尼佛，誕生于古印度的迦齄祐敵d ﹥環雇醯奶 櫻 ご鋃唷５筆ツ改σ 蛉耍 吃薪 率保 榕 吾 襯嵩埃 umbiniPark），以右手攀無憂樹枝，遂生太子。
附記2︰凡佛菩薩入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅��時，大地都會發生六種的震動。當地動時，吾人如小兒臥搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服。故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。
附記3︰佛教雖發源于印度，但發揚光大在中國，此事絕對不是偶然。根據中國的《周書異記》中記載︰“昭王二十四年四月八日，有五色光入貫太微，使太史甦由卜之，得乾之九五，因奏曰︰西方有聖人降生，一千年後，聲教至此。王命鐫石記之。”可見釋迦牟尼佛降生時，中國和印度兩國同時都有祥瑞出現。而“一千年後，聲教至此”的預言亦符事實，東漢明帝，一天夜里，夢見一位壯麗的金人，飛空而至，問于早朝諸臣，有人告訴他那是佛陀，于是派遣郎中蔡惜往天竺求佛法，剛好印度高僧攝摩騰和竺法蘭二人，乘白馬載著佛經佛像自西而來，相遇于途中，遂同入洛陽，住于鴻驢寺（古代官署稱為寺）中，那時正是明帝永平十年（公元67年），這是佛教東傳之始，距離佛降生人間，大約一千年左右。當時漢明帝為了紀念白馬馱經至中國，下令將鴻驢寺改為白馬寺（本經即在此寺中翻譯的），這也是中國有史以來的第一座佛寺。
附記4︰根據“世界佛教友誼會”于1950年在錫蘭（即今之斯里蘭卡）哥倫坡舉行第一次會議時，公認佛乃降生于公元前623年，涅��于公元前543年，這是說佛降生至今（2005年）已經2628年；但是根據中國古籍的記載，佛誕生于周昭王24年，涅��于周穆王53年，到今天已經大約3030年了。至于哪一個說法對呢？都不重要，重要的是學佛人學的是佛的道德、學問和他的智慧，其他的事，都無關宏旨，用不著執著。
附記5︰佛有三身（法身、報身、應身），只有法身，才是真佛，所以對于佛菩薩降生人間，諸部般若經都說“生即無生，無生即生。”在俗諦叫做“生”，在真諦卻叫做“無生”。因為俗諦所說的生本來是無生，所謂生，只不過是因緣一時和合之假生而已，這種的生是依于無生之生，因依于無生之生，所以說“生即無生”。
附記6︰佛降神母胎時，從母右脅而入，出胎時又從母右脅而生。此外，佛眉間之白毫、頭上之發螺、全身之毫毛都是右旋宛轉的，涅��時右脅而臥，連穿佛教法衣要袒露右肩，繞佛要右繞，跪佛要右膝著地等等，為什麼都是右而不是左呢？須知，佛教以右為正、為大，以左為旁門左道。佛胸前有個三十二相之一的“吉祥海雲相”符號 ，通稱萬字，明明也是右旋的，但自元、明二朝以後，漸漸改為左旋 ，這與佛教尊右的傳統明顯相反。繞佛右繞是代表敬，左繞即不敬，則 字右旋是代表吉，左旋 即不吉，希我佛教同修明察，還我佛教極其神聖之標志一個本來面目，以正視听。
舉聲自稱，吾當于世，為無上尊。釋梵⑥奉侍，天人⑦歸仰。
（前三句是說出世時口相之奇特，後二句是說天人敬仰。）
菩薩于行走7步之後，舉目四顧，右手指天，左手指地，口中說道︰“天上天下，唯我獨尊！”那時帝釋和梵王，都在左右服侍，天人大眾，也都前來表示歸向和仰慕。
附記︰菩薩入胎和出世時，所示現的種種異相，無非告訴世人，他不是一個普通人，而是一個乘願再來的大聖人。古來非凡之人降世，往往都有一些不可思議的現象出現，像近代禪門宗匠虛雲老和尚，出生時為一肉球，家人都認為是怪胎，準備第二天將之丟棄，正在這個時候，來了一個賣藥的老頭子，把肉球一刀破開，原來是一個肥胖的男孩。當年要不是菩薩化身為賣藥之老頭，後來便沒有一肩挑起曹洞、臨濟、雲門、法眼、溈仰五宗法脈之禪宗大德了。
◎注釋
①現成等覺 示現成就無上正等正覺，亦即成佛。
②兜術天 即兜率天。兜率華譯為知足，因此天天人，對五欲境，知止滿足，故名。是欲界第四層天之名，此天一晝夜，人間400年，天壽4千歲，合人間56億7千600萬年。有內外二院，外院為天人所居，內院為補處菩薩的住處，補處菩薩常由此天下生人間成佛，今為彌勒菩薩的淨土。
③十方 東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下。
④佛土 一佛所教化的國土。一佛土是一個三千大千世界，相等于一個銀河系。
⑤六種震動 大地震動，有三種的六種，即一、為動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅��。二、為動之六方，即東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒、中涌邊沒。三、為動之六相，即動、涌、震、擊、吼、爆。
⑥釋梵 帝釋天和梵天。帝釋和梵天都是護持世界佛法的天神。
⑦天人 天上的人。
示現算計①，文藝射御②，博綜道術③，貫練群籍④。 （這是說菩薩的童子相）
菩薩在童年時，便已鶴立雞群，出類拔萃，與眾不同了。舉凡算術、詩書、技藝，以及射箭、舞刀、擊劍、駕車、騎馬等等，無一不精。又能博通各種外道的學術，並將之綜合和分析，還對當時種種重要的典籍，做到融會貫通和掌握其作用，真不愧為一位天才神童。
附記︰菩薩之所以在童年時，便已顯露他對天文、地理、政治、經濟、哲學、文化，乃至醫、卜、星、相等等，無不精通，這也是顯示他不是一個普通的人。
游于後園⑤，講武試藝⑥。現處宮中色味之間⑦。
（這是說示現納妻相）
到了青年時，父王要他娶妻，他是在皇宮後院之試藝場，與500釋子講武試藝，技壓群雄，終于迎娶耶輸陀羅為妃。菩薩雖已久斷貪愛，無有淫欲，但隨順世法，示現納妻，與諸�榕 ∮詮 校 拍信 車納 睢 br />
附記︰菩薩既生人間，必須示現與人一樣的娶妻生子，其實他如《涅��經》之所說︰“如來非是雜食身，而是金剛不壞身。”所以毫無色味之欲。世間之正人君子，尚且坐懷不亂，何況久經塵劫，斷貪去愛的補處菩薩。若問羅 羅從何而來？須知羅 羅本非凡夫，乃是菩薩示現為諸佛之長子，所以經中有說，當時太子手指耶輸陀羅之腹，說“汝已有子”，後來便有羅 羅。
◎注釋
①算計 就是算術。
②文藝射御 “文”即詩書，“藝”即技藝；“射御”即射箭及駕車和騎馬等等。
③博綜道術 “博”就是廣博，“綜”就是綜合，“道術”指當時印度96種外道的學術。合起來說，就是能夠博通和加以綜合、分析各種外道的學術。
④貫練群籍 是對種種的典籍，都能融會貫通和練達其作用的意思。
⑤游于後園 “游”是自由自在的意思，“後園”是指皇宮的後院，亦即當時講武試藝的地方。
⑥講武試藝 與人比武，叫做“講武”；考試詩書、算術，叫做“試藝”。
⑦色味之間 指過著男女飲食的生活。
見老病死，悟世非常①。棄國財位②，入山學道③。
（這是說出家的動機）
有一次，菩薩出城游玩，于東門見到老人；又一次，出南門見到病人；又一次，出西門見到死人，遂悟世間的一切，都是無常。又一次，出北門時，見一出家沙門，便請問出家何益？听了之後，決志舍棄國家、財富和地位，入山學道。
附記1︰菩薩所見之老人、病人、死人和沙門，都是色界淨居天人所變化的。
附記2︰菩薩于北門向沙門請教出家的利益，沙門告訴他︰“處于空閑，修習聖道，調伏諸根，護念眾生，不染世間，求得解脫。”菩薩听了，便決意出家。
附記3︰學道為何要入山？那就是前面沙門所說的“處于空閑，修習聖道。”過去諸佛，都是出家後，入山學道，修行成功了，才回到城市或聚落去說法度生的。
服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還，舍珍妙衣，而著法服④，剃除須發，端坐樹下⑤，勤苦六年，行如所應。
（這是說出家的經過）
菩薩是夜，乘坐白馬，升空出城。出得城來，即將所乘之白馬、頭上所戴的寶冠、身上所披的瓔珞裝飾品，統統都交給馬夫帶回王宮去。與此同時，他取出寶劍，剃除須發，又將所穿的珍貴華麗的衣服脫下，于換上天人所奉獻的袈裟之後，即步入苦行林，從此端坐樹下，勤苦修行，一共六年。在這六年當中，菩薩所做的，都是一個出家人所應該有的行為，和所應該做的事。
附記1︰出家人都要剃除須發，那是表示︰決心割棄世間的一切貪愛和煩惱，不問世事，一心向道。
附記2︰出家人所應該有的行為，和所應該做的事，就是︰勤修戒定慧，息滅貪 痴。
◎注釋
①悟世非常 悟知世間的一切，都是無常的。“非常”即無常。世間的一切，緣聚則生，緣散則滅，不能常在，所以都是無常的。
②棄國財位 舍棄了國家、財富和地位。
③入山學道 入到山林中去修習佛教所說的戒定慧菩提正道。
④法服 即袈裟。
⑤端坐樹下 在樹下坐禪習定。
現五濁剎①，隨順群生②。
（這是贊嘆菩薩來人間成佛）
菩薩在一個充滿五濁的惡世中示現成佛，目的只有一個，那就是隨順眾生的根機程度，為之說法，給予光明，濟以安寧。
附記︰“五濁剎”也叫做“娑婆世界”，娑婆華譯為“堪忍”，因此世界的眾生，堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名之為“堪忍世界”，或簡稱“忍土”。娑婆世界就是我們現在所住的三千大千世界（相等于一個銀河系）。菩薩在娑婆示現，已是很稀有的事，在我們這個世界成佛，更是難中之難，正如《阿彌陀經》所說︰“釋迦牟尼，能為甚難稀有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。”本師釋迦牟尼佛之所以來人間成佛，目的是度眾生，要不是他來人間成佛，那就如三寶歌所唱的︰“人天長夜，宇宙 ，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？”所以凡佛弟子，皆應對佛深表感激，亦應從心底最深處，向佛致予無上的敬意！
示有塵垢③，沐浴金流④，天案樹枝⑤，得攀出池⑥。
（這是說于成道前沐浴除垢）
菩薩在尼連河畔的伽耶山修習苦行，一共六年，不但滿身塵垢，而且身體瘦弱不堪，于是到尼連河中沐浴。浴畢正想上岸，忽然魔王作怪，把河岸變得很高，使他上不來。幸好河岸有樹，樹上有神，神把樹枝按低，使他手攀樹枝，得以出離尼連河池。
附記︰菩薩開始時也跟許多的外道一樣修習苦行，而且一連六年，始終不能達到了生脫死的目的，這使他領悟到︰一個人若執著欲境，貪圖享樂，固然不能斷煩惱、了生死；但是若執著苦行，折磨自己，同樣也不能得菩提、成正果，唯有不苦不樂，行于中道，才是菩提正因，才能悟道證果。所以他決定放棄苦行，先是接受牧女乳糜的供養，恢復了體力，爾後又到尼連河沐浴，洗掉滿身塵垢，這時他也恢復了原有的奕奕豐采。
◎注釋
①現五濁剎 是示現在充滿五濁的世界成佛的意思。五濁是佛教說明世界的五種丑惡。一、劫濁，是說時代遭逢惡運，災難重重；二、煩惱濁，指世人心中充滿貪、 、痴、慢、疑種種煩惱；三、眾生濁，指眾生障深慧淺，資質低劣，苦多樂少；四、見濁，指邪見流行，思想混亂，莫衷一是；五、命濁，指眾生因惡業而受報，心身交瘁，壽命短促。
②隨順群生 隨順眾生的根機程度而為之說法。群生就是 眾生。
③示有塵垢 來人間成佛的菩薩都是等覺菩薩的身份，其身永遠清淨無垢，然而既來人間成佛，就要像常人一樣，久不沐浴，便生塵垢，所以說“示有塵垢”。
④沐浴金流 在尼連河里沐浴。尼連河是恆河的支流，與恆河一樣，河中多沙，其沙都是金黃色，所以叫做“金流”。
⑤天案樹枝 天人把樹枝按低。案即按。
⑥得攀出池 得以手攀樹枝而出離尼連河池。
靈禽翼從①，往詣道場②。
（這是說成佛前的一個征兆︰靈禽翼從）
菩薩沐浴後，便朝著他想要成佛的菩提道場走去。一路上，有無數的由天人所變的鸚鵡、舍利、孔雀等等諸鳥，有的在上空飛翔，有的圍繞著他，並出和雅音，這種情景有如國王出巡，百官翼從一樣，極為壯觀。
吉祥感征③，表章功祚④。哀受施草⑤，敷佛樹下⑥，跏趺而坐⑦。
（這是說成佛前的另一個征兆︰瑞草應聖）
這是表彰菩薩在過去三大阿僧 劫中，累積了無量的功德和福報，才會有如此不可思議的吉祥征兆的。當菩薩走到菩提樹下時，又出現另一個征兆，那就是剛好有一個割草人，挑了一擔很潔淨柔軟的吉祥草，從這里經過。他听說菩薩要在菩提樹下成佛，便很高興的布施其草，菩薩哀愍地接受它，將之鋪在樹下，便在淨草之上，跏趺而坐，並發誓言︰“我今天若不證無上大菩提，誓不起此座。”
奮大光明，使魔⑧知之。魔率官屬⑨，而來逼試。制以智力⑩，皆令降伏。
（這是說降魔之相）
這時菩薩坐在菩提樹下，即從眉間白毫，放大光明，遍照大千世界，欲使六欲天之魔王知道，有菩薩坐菩提道場，快要成佛了。魔王波旬立刻率領魔子魔女，和魔兵魔將，一齊都來到菩提樹下。首先他派遣魔女向菩薩作百般之誘惑，欲破壞他的淨行，但菩薩運用智力將之制伏，絲毫不為所動。接著魔王又派遣魔軍多方侵犯，菩薩則入于慈心三昧中，魔軍所使用之各種兵器，都化為朵朵蓮花而掉落地上，連魔王自己也近不了菩薩的身。最後，眾魔皆散，波旬也回宮去了。
附記1︰諸菩薩來人間成佛，無不“未成佛，先降魔。”在事相上說，佛代表至正、至善，魔代表至邪、至惡，菩薩降魔，是表示邪不敵正、惡不敵善；但站在理體上說，佛是佛，魔也是佛，有如水之與波，水是水，波也是水。之所以未成佛先降魔，那是表示自己已杜絕了一切相對的觀念，已證入了絕對的、不二的、生佛平等、佛魔一如的佛性、真如。
附記2︰有人或會問︰修十善才能生天，為何至惡的魔也會生天？答案是，魔王前生，也是一個修禪修善的人，故能生天，只因不斷淫欲， 痴熾盛，所以才墮落魔道。《楞嚴經》說︰“淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
附記3︰降魔的方法有很多種，可以用神通力、智力或慈力。今菩薩不用神通力，只用智力和慈力，這是啟示世人，一個有智慧和慈悲的人，是無往而不利的，那也是一個修學佛法的要著啊。
得微妙法(11)，成最正覺(12)。
（這是說成道之相）
菩薩于降魔之後，即契入諸法平等、空有不二、理事無礙的一真法界中。這是最真實、最微妙之法，證得此微妙法的人，即是成就了至高無上之正覺（佛果）。
附記1︰菩薩累劫修行，終于證得無上正等正覺而成佛，所以經中說“得微妙法，成最正覺。”這里面有修、有得、有成，是在說“事”，也叫做修德、俗諦；至于般若諸經所說的無修、無得、無成，那是說“理”，也叫做性德、真諦。我們學佛，必須理事無礙，二諦圓融，也就是一定要經過有修有得有成的階段過程，然後才會有無修無得無成的真實收獲。《觀無量壽經》中也說“是心作佛，是心是佛。”前一句說的就是有修有得，後一句說的就是無修無得。
附記2︰經文所說的“成最正覺”，就是佛經上所常說的證得“阿耨多羅三藐三菩提”（Anuttara-samyak-sambodhi），那是佛智之名，華譯為“無上正等正覺”，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。在佛教三乘（聲聞、緣覺、菩薩）聖人中，聲聞乘的阿羅漢和緣覺乘的闢支佛，因只破三界內之見思惑，故只證得“正覺”；菩薩不但破三界內的見思惑，亦破三界外的塵沙惑，和分斷無明惑，故證得“正等正覺”；當菩薩位滿，再破盡元品無明惑，此時圓滿一切覺悟，即成佛道，所以只有佛才能證得“無上正等正覺”。茲以月亮作比喻，正覺好比初十的月亮；正等正覺好比十三、十四的月亮；無上正等正覺就好比正十五的月亮，圓滿無缺。
◎注釋
①靈禽翼從 “靈禽”是指這些飛禽是由天人所變化的。“翼從”是指左右兩翼都有護衛跟從。
②往詣道場 向成道的場所走去。
③吉祥感征 指感得種種的吉祥征兆。
④表章功祚 表揚彰（章即彰）顯所修的功德和福（祚即福）德。
⑤哀受施草 以哀愍的心來接受所布施的草。
⑥敷佛樹下 鋪在菩薩來成佛的菩提樹下。
⑦跏趺而坐 結跏趺坐。跏趺坐略有2種︰若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，則叫做“吉祥坐”。
⑧魔 梵語魔羅（Mara）的簡稱，華譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，即能害人性命和干擾障礙人們修道的惡魔，欲界第六天之天主波旬即是魔王，其眷屬為魔民。
⑨魔率官屬 指魔王率領他的魔兵魔將。
⑩制以智力 用智慧的力量來制伏。
(11)得微妙法 證得無上甚深微妙法，此微妙法即非空非有、平等不二之法。
(12)成最正覺 成就至高無上的正等正覺，也就是徹底明白宇宙人生的真理，成就最圓滿的佛果。
釋梵祈勸①，請轉法輪②。
（這是說佛轉法輪相，此兩句先說明說法的因緣）
帝釋和梵王，見到菩薩已經成佛了，即十分虔誠的祈求、勸請佛轉妙法輪，為眾生講經說法。
附記︰諸佛常規，講經說法，必先請而後說，有請才說，故帝釋和梵王見菩薩已經成佛，便誠懇的勸請佛轉妙法輪。再者，佛所說法，字字珠璣，句句精華，能令人返璞而歸真，超凡而入聖，因此之故，帝釋和梵王，時常都請佛講經說法，普度眾生。
以佛游步③，佛吼而吼④。
（此後十二句，都是說佛的身口施化。這里第一句是指佛之身業，第二句是指佛之口業。）
于是，佛依照其出世之本懷，在此世間，大轉法輪，普度有情。他處處以身作則，表率世人，行住坐臥，皆具威儀，見者生敬；又金口所說，皆是佛語，契機契理，人天信伏，如獅子作吼，百獸懾服！
附記︰佛之四威儀，古人說︰行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓。嚴肅威儀，能令眾生一見生敬，故佛弟子皆應如此。佛之口業，不是說法，就是默然，決不談論是非，或是無意義的戲論，故金口一開，震古爍金，即成為世人之金科玉律。總之，佛之一生，舉足為法，吐詞為經，堪作天下後世，一切修行人的模範。
扣法鼓⑤，吹法螺⑥，執法劍⑦，建法幢⑧，震法雷⑨，曜法電⑩，澍法雨(11)，演法施(12)。
（這是贊嘆佛無礙的辯才）
佛以他極之微妙的辯才，來為眾生講經說法。先說人天及小乘自利之小法，如人扣鼓，其聲聞近；次說自利利他之大乘法，如人吹螺，其聲遠聞；更進一步說般若，以令眾生去執斷惑，如人執起慧劍，揮斷一切之妄惑；最後皆教令成佛，會三乘于一佛乘，進取無上之清淨妙智（如如智），此智高聳，如幢高懸。佛能如此對機施教，全靠他的四無礙辯，佛有法無礙辯，能通達諸法名字，說起法來，震聾發聵，有如雷聲，震動大地；有義無礙辯，能了知一切事物的事實真相，說起法來，令人大開慧解，有如閃電一剎那間，照明一切；有詞無礙辯，能通曉各種言語，隨意言說，有如嘉澍（及時雨），普潤一切；有樂說無礙辯，能辯說法義，圓融無礙，為眾生樂說自在。
附記1︰《法華經》說︰“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世，無非欲令眾生，開示悟入佛之知見。”因此佛講經說法，必須“開權顯實”，又叫做“開三顯一”，即開三乘教法方便之門，以顯真實一乘的教法。所以佛到最後，會三歸一（把三乘會歸一乘），以令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，這才是佛說法的本意，也是佛出世之本懷。
附記2︰佛一生所說之教法，天台宗判為藏、通、別、圓四教。藏教者，即是經律論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教者，是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；別教者，是特別對菩薩而說的大乘教法，不通于二乘；圓教者，是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。
附記3︰天台智者大師還判定釋迦牟尼佛的一代聖教為“五時教”，也叫做“五時說法”，即佛于菩提樹下成道後，于最初三七日，說華嚴經，度大菩薩，是為華嚴時。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是為阿含時。繼阿含時後，于八年中，說維摩勝 金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。爾後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。最後八年，說妙法蓮華經，會三乘于一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，于一日一夜，說大般涅��經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅��時。
常以法音(13)，覺諸世間(14)。
（這是結嘆佛口業的施化）
佛時常都是這樣的以他說法的音聲，來幫助一切世間的眾生，覺悟和證入佛之知見。
附記1︰常以法音，說法度生，是時間無盡；覺諸世間（包括五陰世間、眾生世間、國土世間），是空間無盡，如此時空無盡，就是所謂的“普賢之德”。
附記2︰講到佛口業的殊勝，茲舉數例，以概其余。在佛降魔成道之後，即到鹿野苑度五比丘，五人請作沙門，佛只說一聲“善來比丘”，五人須發自落，袈裟著身，威儀如百臘比丘，便成沙門。再赴頻婆娑羅王之約，為說十二因緣之法，王聞法後，即證初果。不久，舍利弗和目犍連及其弟子200人，亦來請作沙門，佛同樣只說一聲“善來比丘”，皆證聖果。由此可見，佛口說法，的確不可思議，凡有聞者，無不獲益。
◎注釋
①釋梵祈勸 帝釋和梵王共同祈求勸請佛轉法輪，度眾生。帝釋是欲界第二天忉利天的天王，梵王是色界初禪天的天王。兩位天王都是佛教的大護法，時常都來請佛轉法輪，度眾生。
②請轉法輪 請佛說法度眾生。轉法輪即指佛說法。因佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能碾碎一切眾生的煩惱，謂之“法輪”，故佛說法，度眾生，即叫做“轉法輪”。
③以佛游步 這里是說佛以他的令人肅然起敬的四威儀，自由自在的到處感化眾生。
④佛吼而吼 指佛口所說皆是佛語。佛所說的話，契機契理，人天信服，有如獅子作吼，百獸懾服。
⑤扣法鼓 比喻宣說人天小乘自利之小法，如人扣鼓，其聲聞近。
⑥吹法螺 比喻宣說大乘自利利他之法，如人吹螺，其聲聞遠。
⑦執法劍 比喻執起如慧劍一般之佛法，可以斷惑證真。
⑧建法幢 比喻把所證之妙法樹立起來，如幢之高懸。
⑨震法雷 比喻所說之妙法，能震聾發聵，有如雷聲能震動大地。
⑩曜法電 比喻所說之法，能令人大開慧解，有如閃電一剎那照明一切。
(11)澍法雨 比喻所說之法，如嘉澍（及時雨）普潤一切，利樂有情。
(12)演法施 比喻辯說法義，圓融無礙，為眾生樂說自在。
(13)常以法音 時常以說法之音聲，開悟眾生。
(14)覺諸世間 使世間的一切眾生，都轉迷成悟而成佛。
光明普照無量佛土①，一切世界②六種震動。
（這是結嘆佛身業的施化）
佛不但以他之金口宣揚佛法，同時還從他的身體上發放無量的光明來攝受眾生，這種光明普照無量無邊的佛土（一佛土即一個三千大千世界），並使一切的世界都產生六種祥瑞的震動。
總攝魔界③，動魔宮殿④，眾魔懾怖⑤，莫不歸伏⑥。
（此後26句都是說明佛轉法輪的利益，此4句是說伏魔令離邪欲）
當佛從他的身體放光動地時，雖然佛光普照，人天歡喜，但是魔宮卻因之而劇烈震動，使到眾魔都感到非常的害怕，于是都向人天看齊，相率皈依三寶，修行佛法。
附記︰佛經說魔有4類︰一、煩惱魔，指貪 痴慢疑等煩惱，能惱害人們的身心；二、五陰魔，指色受想行識等五陰（又名五蘊），能生一切之痛苦；三、死魔，指死亡能斷人之生存命根；四、天魔，指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天之魔王是。上述四魔，只要我們把心中之煩惱徹底消除，則其他之魔自動消失。由此可見，內魔實比外魔更可怕。
摑裂邪網⑦，消滅諸見⑧，散諸塵勞⑨，壞諸欲塹⑩。
（這是說佛所說之法能令人斷惑證真）
佛所說的法是正法，所以它能破除邪魔外道的種種邪見，包括他們的六十二見。同時，也能消除世人的種種煩惱，和長劫以來的生死輪回痛苦，使世人不再陷入于五欲六塵的深坑之中。
附記︰邪網和諸見，亦指見惑；塵勞和欲塹，亦指思惑。見惑即是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；思惑即是貪、 、痴、慢、疑。此見思二惑，乃芸芸眾生生死輪回的根本，斷之即了生死、出三界。
◎注釋
①無量佛土 指無量的三千大千世界。一佛土就是一個三千大千世界，也就是一個銀河系，為一尊佛所教化的區域。
②一切世界 指無量無邊的世界。
③總攝魔界 是把一切魔王、魔子、魔民，統統攝收的意思。
④動魔宮殿 使魔王所住的宮殿搖動。
⑤眾魔懾怖 一切的魔都感到畏懼恐怖。
⑥莫不歸伏 無不歸順降伏。
⑦摑裂邪網 “摑”是用手打人耳部，這里是指打破；“裂”是裂開；“邪網”是指外道的種種邪見。
⑧消滅諸見 消滅外道的六十二見，亦指消滅凡夫們的“見惑”，即凡夫們在見解上的迷惑錯誤，有5種，故又名“五惡見”，簡稱五見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執著五蘊假和合之身為實有；邊見是偏于一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸于無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做常見，這種執斷執常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不舍，對于上述三種不正見，執以為是，名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一些人涂灰斷食，錯認以為是涅��之道是。
⑨散諸塵勞 消散凡夫們的一切煩惱。塵勞者，心勞塵境，即煩惱的別名。這里亦指凡夫們的“思惑”，即世人在思想上的迷惑錯誤，有5種，即貪、 、痴、慢、疑。貪者，貪愛五欲享受； 者， 恚無忍；痴者，愚痴無明；慢者，貢高我慢；疑者，懷疑不信聖者的道法。
⑩壞諸欲塹 使眾生不再陷入五欲六塵的深坑之中。五欲者，貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，經雲︰“財色名食睡，地獄五條根。”六塵即色、聲、香、味、觸、法，色是指美麗的色相，聲是指悅耳的聲音，香是指芬芳的香氣，味是指可口的美味，觸是指適意的觸樂，法是指一切的事物。因此六者能染污世人的心境，使真性不能顯發，故謂之為塵。
嚴護法城①，開闡法門②，洗濯垢𡨭③，顯明清白④，光融佛法⑤，宣流正化⑥。
（這是說菩薩應護持佛所說之正法）
因此，凡是菩薩皆要竭力護持佛所說之正法，挑起如來的家業，把佛所說的正法毫無保留地介紹給世人。同時還要把僧團和個人的不良思想和行為，統統改正過來，好讓佛教能夠以顯明的、清白的面目呈現在世人面前。唯有這樣才能光大佛教，也唯有這樣才能宣揚流通真正的佛的教法。
附記1︰經文所說的“洗濯垢𡨭”中之垢𡨭二字，是說佛弟子不修“六和敬”。放眼現今佛教界，出家人公開批評出家人，在家居士也公開互相批評，這就是不修“六和敬”的緣故。“六和敬”就是六個能使佛弟子和睦共處、互敬互愛的規則，即︰一、身和同住，是身體要和平共處；二、口和無諍，是言語上不起爭論；三、意和同悅，是心意的互相喜悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是有利益大家分享。全天下的佛弟子，如果人人都遵行“六和敬”，我們佛教界肯定氣象升平，充滿朝氣！
附記2︰印光大師是淨土宗的第13代祖，是近代佛門中一位備受尊敬的大德，他對世人開示說︰“無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐長思已過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛之外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教它消滅。常生慚愧及懺悔心，縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜夸。只管自家不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，惟我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。”世人如果依照老人家的話去做，不但天下太平，而且人人超凡入聖可期。
入國分衛⑦，獲諸豐膳⑧，貯功德⑨，示福田⑩。
（這是說比丘受供是給世人種福田）
出家人入城托缽、乞食，若是獲得豐美的飲食，那是給世人積功累德。這也是告訴世人，供養出家人能夠生長福報。
附記1︰供養普通的出家人，已經功德無量，若是供養阿羅漢，功德就更大了，茲舉一例︰佛十大弟子之一的迦旃延，接受貧苦老婦一瓶水的供養，該老婦以此因緣，死後生天，享受天福；若是供養菩薩和佛，那功德就更加的不可思議了。
附記2︰世人多不了解比丘乞食的意義，而對之輕視，其實，它是一種自利利他的行為。佛在《寶雨經》里說乞食十為，即︰一為攝受諸有情，二為次第乞食，三為不疲倦，四為知足，五為分布，六為不 嗜，七為知量，八為圓滿善品，九為使善根現前，十為離我執。
欲宣法，現欣笑(11)，以諸法藥，救療三苦(12)，顯現道意，無量功德(13)，授菩薩記，成等正覺(14)。
（這是說明說法和修證的利益）
菩薩意欲宣揚佛法時，臉上應帶笑容，以便予人誠懇親切的感覺，然後才以好像良藥一樣的佛法，去救治醫療眾生的三種痛苦。能這樣的把佛教慈悲為懷和拔苦與樂的真精神充分地發揮出來，那才是功德無量啊！也由于這樣，將不難獲得佛現前授與菩薩將來何時成佛的預記。
◎注釋
①嚴護法城 要竭盡所能去護持佛所說的正法。
②開闡法門 開示闡揚佛所說的正法。
③洗濯垢𡨭 去除垢𡨭。垢𡨭是指佛弟子不修六和敬和三業不清淨。
④顯明清白 令佛教以顯明的、清白的面目出現。
⑤光融佛法 光大佛法的意思。
⑥宣流正化 宣揚流通真正的佛的教化。
⑦入國分衛 是入城乞食的意思。“分衛”即托缽、乞食。其意義有二︰一、自利，為杜絕俗事，方便修道；二、利他，為福利世人，予眾生種植福田的機會。
⑧獲諸豐膳 得到豐美的飲食。
⑨貯功德 積累功德。
⑩示福田 示者指示，福田者能生福的意思。合而言之，就是告訴世人供養出家人能夠生長福報的意思。
(11)欲宣法，現欣笑 欲宣揚佛法的時候，臉上應帶笑容，以便予人誠懇親切的感覺。
(12)以諸法藥，救療三苦 以好像良藥一樣的佛法，去救治醫療芸芸眾生的三種痛苦。此三苦是︰苦苦、壞苦、行苦。苦苦是世人既有生死之身，已經夠苦，加上眾苦逼迫，簡直苦上加苦，故謂之苦苦；壞苦是偶而出現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。
(13)顯現道意，無量功德 充分表現出佛教慈悲為懷，拔苦與樂的道意（精神），那才是功德無量。
(14)授菩薩記，成等正覺 授與菩薩將來成佛的預記，說明菩薩什麼時候成佛。
示現滅度，拯濟無極①，消除諸漏，植眾德本②。
（這是說示現入涅��相）
當佛教化眾生的機緣完了時，他便會示現滅度（入涅��）。而示現滅度，也是對眾生有無窮無盡的利益的，例如能使眾生消除一切的煩惱，以及給與眾生培植眾多功德的根本等等。
附記1︰釋迦佛住世80年，其中說法49年，到處隨緣教化眾生，化緣盡了，便在中印度的拘尸那拉城（Kusinara）跋提河岸沙羅雙樹間，說完《大般涅��經》後，便頭北面西，右脅而臥，用三昧真火，自焚荼黸` 畔攣逖樟 實納嶗 櫻 ┤廊司捶睿 兩裼檀妗Ｕ餼褪欠鳶訟喑傻樂兄 �相。
附記2︰釋迦佛在人間的出生和滅度，那不是真的生滅，他早已證得無生法忍，已無生死，但為了度眾生，無生示生，非滅現滅，所以經中說他“示現滅度”。佛在《大般涅��經》里說︰“如來法身，久已成佛，久入大涅��，無有生死。然大涅��不可思議，能作種種示現，濟度眾生，所謂八相成道，皆為方便示現世間，其實如來是常住法，不變易法。”用白話來說，就是︰如來的法身，早就已經成佛，早就已經入于大涅��境界，沒有了生死。但是，大涅��不可思議，能作種種的示現，濟度眾生，正是所謂的八相成道，都是為了方便而示現于世間，其實如來是恆時常住之法，是不變易之法。
附記3︰佛還在《大涅��經》里指出︰“若人所言︰釋迦佛受父母愛欲所結胎身，為太子，娶妻生子，出家修道成佛等，此為魔說。若說佛久已入涅��，法性不動，無有來去，八相成道，皆為化度眾生故，權示變現，是為佛說，是深知如來之義。”若用白話來說，就是︰假如有人說︰釋迦佛是受父母愛欲所結的胎身，做太子，娶妻生子，出家修道成佛等，這是魔所說的。假如有人說︰佛早已進入涅��，法性不動，並沒有來去，所以八相成道，這都是為了化度眾生的緣故，而方便示現的，這才是佛所說的，才是深知如來的意義。
附記4︰還有一點，根據《梵網經》說，釋迦佛來我們此世界度化眾生，已經“往返八千次”，這是最後一次，下次輪到彌勒菩薩來示現成佛了。又，釋尊在法華會上曾經自述︰“我于塵點劫前，早已成佛，自是以來，常在此娑婆世界，說法教化，亦于餘處百千萬億那由他阿僧 國，導利眾生。”由此可見，釋尊八相成道，皆為方便示現，同于幻化。
附記5︰滅度者，滅除一切煩惱和度脫一切生死的意思。滅度梵語叫做“涅��”（Nirv na），根據梵語“涅”是無的意思，“��”是糾纏、煩惱、痛苦的意思。合而言之，就是無糾纏、無煩惱或無痛苦之義。換句話說，一個人修行佛法，當他把一切肉體上、精神上的痛苦完全消除了，連生死也超越了、擺脫了，就叫做“涅��”。這種涅��境界，是芸芸眾生最崇高、最理想和最美麗的歸宿。說它是一切眾生最美麗的歸宿，因為涅��境界含有常、樂、我、淨之四德︰常者，常恆永在，沒有生滅；樂者，永遠寂滅、安樂、毫無煩惱；我者，得大自在，毫無束縛；淨者，解脫一切之垢染，無比清淨。
附記6︰為什麼經文中說佛示現滅度，對眾生有無窮無盡的利益呢？須知佛示現滅度，具有六種的意義︰一、事究竟故。自利方面，已得菩提，成佛果，利他方面，已轉法輪，度眾生，叫做“事究竟”。二、為除樂倒故。眾生有四顛倒，無常執常，無樂執樂，無我執我，不淨執淨。今見佛也入涅��，便可消除此四顛倒。三、令佂k崧 省Ｈ紜斗 ﹥ 繢詞倭科貳匪 擔褐諫 艏 鴣Ｔ誆幻穡 閆 x恣，而懷厭怠，不能生起難遭之想、恭敬之心。四、令生渴仰故。佛示現人間，是很久才有，極難遇到，如優曇華難得開一次，開了又很快就謝了，《法華經》說︰“如來雖不實滅，而言滅度，令眾生心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根。”五、為令身精進故。一般眾生都愛惜此身，今知佛尚且要𤨎憚Q恚 筒換嵩倭迪 松矸釹贅 Γ 釹贅 諫 Ａ 儷刪橢諫 媒饌壓省Ｈ紜斗 ﹥ 匪擔骸壩幸渙家劍 呱品獎悖 硬】啵 豢戲 醋魘茄裕喝甑鵲敝 醫袼ダ希 朗幣閻痢Ｊ嗆昧家 窳粼詿耍 昕扇》 鷯遣火 Ｗ魘牆趟齲 粗了 彩夠垢媯 旮敢閹饋Ｊ鞘敝鈄櫻 拇笥悄眨 暈└侶叮 薷詞硯錚 乃煨鹽潁 酥 艘 忝牢叮 慈》 靜】雜 ！卑訟喑傻賴幕 ＃ 詈笫鞠置鴝齲 漵靡餳叢謨詿恕 br />
具足功德，微妙難量③。游諸佛國，普現道教④。
（這是結嘆八相成道的功德）
諸佛到人間來八相成道，既自利又利他，入涅��後，更是常樂我淨，不但具足無量功德，而且境界不可思議。所以諸佛游化諸佛國土，都是這樣示現八相成道來教化眾生的。
◎注釋
①示現滅度，拯救無極 是說佛示現滅度，對眾生有著無窮無盡的利益。
②消除諸漏，植眾德本 消除一切的煩惱，就是培植一切功德的根本。漏者，煩惱的別名，因煩惱能使人漏落于三惡道之中，故煩惱又叫做“漏”。
③具足功德，微妙難量 不但具足無量的功德，而且境界微妙到不可思議。
④游諸佛國，普現道教 “游諸佛國”是說以游戲神通自由自在的到一切世界去︰“普現道教”是說普遍示現八相成道以教化眾生。