彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足⑧，水即沒足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身⑨，自然灌身。欲令還復，水輒還復。
（這是說八功德水資用隨意）
七寶池中的八功德水，還可隨人之意而增減。極樂世界的菩薩或阿羅漢，在寶池中沐浴，欲腳沒入水中，水即沒足；欲水至膝，水即至膝；欲水至腰，水即至腰；欲水至頸，水即至頸；欲水灌浴全身，自然灌浴全身；如要它復原，水即恢復原狀。
◎注釋
⑧沒足 水高過腳面。
⑨灌身 灌浴全身，這里是說水高過頭部。
調和冷暖①，自然隨意。開神悅體②，蕩除心垢③。清明澄潔④，淨若無形⑤。寶沙映徹⑥，無深不照⑦。微瀾回流⑧，轉相灌注⑨，安祥徐逝⑩，不遲不疾(11)。
八功德水還能隨人之意而自然調和其冷暖，沐浴其中，你心想它冷一點，它就冷一點，要它暖一點，它就暖一點，總之令人精神爽朗，身體舒暢，完全洗掉心中之塵垢煩惱。池水澄清潔淨，猶如虛空，沒有形狀。由于池水澄清，池底的寶沙都能清晰地映現出來，無論多深都能看得清清楚楚。寶池里的微波，來回交流，由下而上，再由上而下，輾轉互相灌注，不慢不快，顯得十分的安祥與和諧！
◎注釋
①調和冷暖 這里是說池水能隨人之意而或冷或暖。
②開神悅體 “開神”是精神爽朗，“悅體”是身體舒暢。
③心垢 心中之垢染煩惱。
④清明澄潔 指池水很澄清潔淨。
⑤淨若無形 指水清見底，猶如虛空，沒有形狀。
⑥寶沙映徹 指水清澄，池底的寶沙都能清晰的映現出來。
⑦無深不照 無論多深都能看得清清楚楚。
⑧微瀾回流 “微瀾”即微波，“回流”即來回交流。
⑨轉相灌注 指水由下而上，又由上而下，輾轉互相灌注。
⑩安祥徐逝 指流水不快不慢，顯得很安祥、和諧。
(11)不遲不疾 不慢不快。
波揚無量自然妙聲，隨其所應①，莫不聞者。或聞佛聲②，或聞法聲③，或聞僧聲④，或寂靜⑤聲，空無我⑥聲，大慈悲⑦聲，波羅蜜⑧聲，或十力⑨無畏⑩，不共法(11)聲，諸通慧(12)聲，無所作(13)聲，不起滅(14)聲，無生忍(15)聲，乃至甘露灌頂(16)，眾妙法(17)聲。如是等聲，稱其所聞(18)，歡喜無量。
（這是說波揚妙聲）
其波能演放無量微妙的音聲，其聲廣宣法音，使聞者各各听到自己所欲听聞之佛法，諸如听到令人自然皆生起念佛、念法、念僧之心的音聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，以及十力、四無畏、十八不共法、通慧、無所作、不生不滅、無生法忍，乃至甘露灌頂，一切妙法之音聲。這些音聲，都適合听者的根性，所以听了之後，人人法喜充滿，歡喜無量！
附記︰以上幾段經文所說，乃釋尊贊嘆彌陀依本願所成就的淨土的依正莊嚴及其妙用，諸如眾生的正報，身體如佛端正莊嚴，智慧亦如佛無量無邊；至于依報，極樂世界的色聲香味觸法六塵，勝妙無比，令人六根常合道，六識皆清淨，一切煩惱習氣皆不起，令人如比丘入滅盡定。像這里所說的“波揚無量自然妙聲”，能使聞者各各听到自己所欲听聞之佛法，或聞佛法僧三寶聲，或聞四無量、六波羅蜜，乃至十力、四無畏、十八不共法等聲，此乃是極樂世界六塵中聲塵所起的妙用，能令人當下明心見性、返璞歸真。為什麼其六塵有如斯之妙用？因它正如《楞嚴經》之所說︰“隨眾生心，應所知量。”聲塵如是，其他五塵亦復如是。
◎注釋
①隨其所應 這里是指所說佛法，正是他所想要听的。
②佛聲 听了就想念佛的聲音。
③法聲 听了就想念法的音聲。
④僧聲 听了就想念僧的音聲。
⑤寂靜聲 “寂”是寂滅一切煩惱，“靜”是靜止一切苦患。寂靜即涅��的境界，演說涅��之境界的音聲，叫做“寂靜聲”。
⑥空無我聲 演說空、無我的音聲。空者，萬法緣起性空；無我者，我由五蘊所組成，離開了五蘊，根本就沒有我。
⑦大慈悲聲 演說慈、悲、喜、舍四無量心的音聲。慈者與樂的心，悲者拔苦的心，喜者見人離苦得樂而心生歡喜，舍者舍棄怨親分別的心。
⑧波羅蜜聲 演說六波羅蜜的音聲。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
⑨十力 指如來所具有的十種力用。一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；五、知種種解智力，即能普知一切眾生種種知解的智力；六、知種種界智力，即能普知一切眾生種種境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅��的智力；十、知永斷習氣智力，即于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知之的智力。
⑩無畏 指佛四無畏，佛對眾生說法時有四種的泰然無畏︰一、一切智無所畏，佛于大眾中明言，我乃一切智人而無所畏；二、漏盡無所畏，佛于大眾中明言，我已斷盡一切煩惱而無所畏；三、說障道無所畏，佛于大眾中明言，惑業是障礙佛道之法而無所畏；四、說盡苦道無所畏，佛于大眾中明言，戒定慧等是斷盡諸苦之正道而無所畏。
(11)不共法 即十八不共法，只限于佛所有的十八種功德法，因為只限于佛，不與三乘共有，故名“不共法”。一、身無失，佛自無量劫以來，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圓滿，一切煩惱皆盡，是名“身無失”；二、口無失，佛具無量智慧辯才，從佛金口所說的話，字字句句，契合真理，是名“”口無失；三、念無失，佛具無上深妙禪定，心不散亂，常在定中，對一切法，心無所住，故名“念無失”；四、無異想，佛對眾生，平等普度，心無分別，是名“無異想”；五、無不定心，佛于行住坐臥，不離甚深禪定，是名“無不定心”；六、無不知己舍，佛說法度生，知無不言，言無不盡，未有了知一法而不舍者，是名“無不知己舍”；七、欲無減，佛悲愍眾生，欲度眾生，心無厭足，是名“欲無減”；八、精進無減，佛以救度眾生為己任，故常度一切眾生，無有休息，是名“精進無減”；九、念無減，佛于三世諸佛之法，一切智慧，相應圓滿，無有退轉，是名“念無減”；十、慧無減，佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名“慧無減”；十一、解脫無減，佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有為解脫（即與無漏智慧相應之解脫）、二者無為解脫（即一切煩惱淨盡而無余），是名“解脫無減”；十二、解脫知見無減，佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名“解脫知見無減”；十三、一切身業隨智慧行，佛身之所作，皆以智慧為前導，故無不充滿智慧，是名“一切身業隨智慧行”；十四、一切口業隨智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前導，故無不充滿智慧，是名“一切口業隨智慧行”；十五、一切意業隨智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故無不充滿智慧，是名“一切意業隨智慧行”；十六、智慧知過去世無礙，佛以智慧照見過去世一切法，悉能遍知而無障礙，是名“智慧知過去世無礙”；十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧照見未來世所有一切，悉能遍知而無障礙，是名“智慧知未來世無礙”；十八、智慧知現在世無礙，佛以智慧照見現在世所有一切，悉能遍知而無障礙，是名“智慧知現在世無礙”。
(12)通慧聲 演說神通和智慧的音聲，一切的神通皆以智慧為體，故名“通慧”，意即通就是慧。
(13)無所作聲 演說離因緣造作之法的音聲。無作亦即無為。
(14)不起滅聲 演說不生不滅涅��之理的音聲。
(15)無生忍聲 演說無生法忍的音聲。
(16)甘露灌頂聲 演說甘露灌頂密法的音聲。“灌頂”二字，灌者大悲護念義，頂者佛果最上義，謂諸佛以大悲水灌頂，能使人功德圓滿之意。在佛教諸宗中，密宗特別注重灌頂。
(17)眾妙法聲 演說眾多妙法的音聲。
(18)稱其所聞 很適合聞法者的根性。
隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。
（這是說聞聲能生善樂）
于是，人人都隨順清淨、離欲、寂滅、真如、實相之義；隨順三寶、十力、四無所畏、十八不共之法；隨順通慧、菩薩、聲聞所奉行之道。
附記1︰“隨順清淨離欲寂滅真實之義”，則能生涅��寂靜常樂我淨之樂；“隨順三寶力無所畏不共之法”，則能生無上菩提心和無上佛果之樂；“隨順通慧菩薩聲聞所行之道”，則能生三乘聖賢之樂。這三句經文，可以作為修行人的座右銘，若隨之順之，必獲大利。
附記2︰隨順與隨緣不同，隨順是隨著人人本具之自性清淨心而作，順著菩提心而行，其中有悲有智，純淨無染，契合無上之正覺；隨緣則不同，所隨之緣有染、淨、違、逆、邪、正、迷、覺等等，善惡雜陳、看似善緣，卻是惡緣，往往令人感到混淆不清，難以取舍。
附記3︰“隨順三寶”一句，是指我們開始時先皈依住持三寶。住持三寶者，佛入涅��後住于世上保持佛法的三寶，如木雕泥塑紙畫的佛像，即住持佛寶；三藏經典，即住持法寶；一切的出家人，即住持僧寶。接著隨順別體三寶，這有大小乘之別，大乘以佛三身（法、報、應）為佛寶，六度為法寶，十聖（十地位上的菩薩）為僧寶；小乘則以丈六應身為佛寶，四諦十二因緣為法寶，聲聞緣覺為僧寶。最後則親證一體三寶，便是成佛。一體三寶者，又名同體三寶，或同相三寶，意謂三寶中的每一寶都圓具三寶之義，即︰佛中含覺照義，是佛寶，含軌則義，是法寶，無違諍過，是僧寶；法系佛法身，是佛寶，憑之能出三界，證涅��，是法寶，依法修行，是僧寶；僧具觀智，是佛寶，具軌則，是法寶，具和敬，是僧寶。
無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。
（這是結嘆勝妙的六塵能使人背塵合覺）
由于極樂世界的六塵，勝妙無比，能使人背塵合覺，返璞歸真，根本沒有三途苦難之名，但有一切自然之快樂，所以其國，叫做安樂。
附記︰極樂世界有無比勝妙的六塵，如︰在蓮花中化生令人離粗得妙、音聲令人背塵合覺、香氣令人離垢得淨、味塵令人無穢香潔、觸塵令人離苦得樂、法塵令人舍妄歸真。所以極樂世界“無有三途苦難之名，但有自然快樂之音。”這是本願中第16“無諸不善願”、第27“無盡莊嚴願”和第32“國土嚴飾願”等功德所成就的。