第七章︰經文注解

    金剛般若波羅蜜

    卷上若讀惹訂正本

    注解人、無名無住僧

    1、 金剛如五金中煉成純鋼。制成金剛刀。亦如金剛石2、般若波羅蜜翻智慧到彼岸。智慧在凡為靈魂。在賢為智慧。在聖為大智慧。在佛為到彼岸。亦謂大覺。到彼岸、謂到佛地3、經如大道。亦如指南針

    解

    用金剛刀、能斷一切、情絲愛縛、貪枷欲鎖。用金剛心、能降伏諸相。用金剛石、能鑽透生死路、到靈山會。用金剛石、能鑽通九類相、見如如佛。用金剛力、能攻破有為關、到涅��鄉。用金剛杵、能馴化五陰歸大道。用金剛琢、能降伏十八魔頭成正果。用智慧力、能轉煩惱

    證菩提。用智慧力、能明本心、見本性、妙用真常。用智慧力、能超化佛世界。即出世間、見如如佛。到彼岸、是到如來地、入如來室坐如來座。經、如到彼岸、大道上、指路明燈。亦如到彼岸、碼頭之車船。

    偈雲

    金剛智慧到彼岸無比無喻亦無雙

    人人居足無缺余彼岸本來在故鄉

    譬喻解

    金剛、智慧喻虛空。虛空、不變不易。虛空、非空非不空。到彼岸喻如來。如來非來非不來。如來智慧、遍十方。非遍非不遍。遍三世。非遍非不遍。遍法界。非遍非不遍。遍一切處。非處非不處。心有障礙、處處是眾生。心無障礙、處處見如來。到彼岸、喻虛空。虛空、喻如來。如來智慧、喻日月。智喻月、慧喻日。虛空喻本性。本性喻真心。真心遍華藏。遍十方、遍三世。遍法界、遍一切處。有智慧眼者。界界處處、見如來

    喻月解

    智月常住虛空。喻真心常住。無障礙喻無我相。智月常圓無缺。喻無共業。時時智月常照。喻無見感。智月慧日、人人具足。喻本來面目。有清淨水處。無有不印、即心。印如是月即佛。與虛空月、無二無別。無諸障礙、心即是佛。佛即是心。無掛無礙、十方虛空。無有不見。即是明心見性。清淨污染、自心自性。自有差別。差別大小、自作自受。因因果果、毫發無差

    智月偈

    智月無缺圓亦無日與夜空中智月朗常住無生滅

    識心分晝夜智心常見月無智亦無得智月常圓潔

    日日中秋夜時時皓月潔莫說白日內日夜月圓寂

    仁者見惑深自作自分別無見無著相光明照十方

    無污染即佛無相即世尊無我佛常住著相是眾生

    真空再進步法門亦也無無掛亦無礙色色皆菩提

    喻日解

    慧日當空之時、空中喻本性。空中無雲即無迷。無霧即無惑。無風即無嗔。無雨即無貪。無飛沙即無煩惱。無揚塵即無世界。無高山即無貢高。無深海即無陰謀。無波濤即無怒吼。無森林即無邪見。無須彌即無妄想。無大地即無此岸。無我相即無障礙。慧日常駐虛空。有目之人、即是徹悟。有智慧眼、即是真常。無有不見、即是明心。無有不覺、即是見性。明心見性、即是到彼岸

    慧日偈

    慧日空中住無年無日月無我無人相慧日放光明

    陰雲有情相慧日即如來世界眾生造無界是�陳br />
    空中慧日朗照破世間妄慧眼常見日無相放毫光

    慧日照十方無動亦無搖著相須彌轉妄說十二時

    無相無晝夜亦無四季節雙手齊放下慧日心中明

    境界感

    法身如來喻慧日之真體遍照十方喻清淨佛

    報身如來喻慧日之光明受用真常喻自在佛

    化身如來喻慧日之功能成就一切喻稱性佛

    應身如來喻慧日之太慈普度有情喻感應佛

    慧日四喻、本來是一體。如來一體、具足四身。如來者應緣而來、而本無來。緣熟而去、而本無去。即是心有障礙而去。心無障礙即來

    悟證感

    悟是知道、證是行道。悟而能行曰證。證者證其道也。孔子雲。道也者不可須臾離也。可離者非道也。道者舉心動念。以及行住坐臥。吃飯喝茶大便小解。燒火煮飯、擔柴運水。拔草放牛、掃地除糞等類。皆是妙菩提。妙菩提、即道也。能悟能行則轉煩惱成菩提。取證如反掌、本經雲。發阿耨多羅三藐三菩提心是。發而能、正知正見者、曰悟。悟而能正覺正用者、曰證。正者、中道無邪也。悟證之人、如人飲水、冷暖自知也。悟而不透當參。不會者不悟也。不會理解也。問、人人都有、行住坐臥等。哪人人皆是妙菩提耶。答不可。世俗之人、舉心動念、都是為我著想。悟證之人、舉心動念、都是無有我相、而生其心。問、何為此岸、何為彼岸。答歷劫迷惑而為此岸、突然大悟、是彼岸。大悟者、悟道證到、亦名悟透證透

    如是我聞ọ一時佛在舍衛國ọ

    注阿難見聞語

    1、 如是ọ即這樣2、我聞ọ我見聞3、一時ọ這時4、佛在舍衛國ọ

    佛住在舍衛國

    集句

    一時佛在舍衛國如是我聞如是音

    閱讀感

    閱讀金剛經應發菩提心既發菩提心當信受奉行

    信受奉行者見經如見佛諦觀微妙法如是聞佛音

    解義偈

    如是真妙理我聞如是音反聞聞自性常聞解脫音

    佛在舍衛國佛在真法界佛在三世中佛在一切處

    有人善受持佛即在目前睜眼合眼時時時見佛面

    其二

    打開寶卷聞妙法見經即見佛音聲

    眼觀十方如如佛耳聞三世妙法音

    寄水行舟名舍衛已到彼岸不需舟

    一時機熟緣亦熟如是我聞如是音

    在在處處名舍衛剎那剎那熟緣機

    昨日如是今如是如如是是妙法音

    見聞無住即見道無取無舍見世尊

    閱讀無著功德相信受奉行無住心

    若求此偈真妙理一字皆無薩婆訶

    無病莫須服妙藥既到彼岸不用舟

    無有眾生得度者是名大悲度眾生

    色即空兮空即色生無住心是佛心

    涅��經中摘義

    佛欲涅��時涅是永不生��是常不滅化身欲涅��

    阿難啟世尊他日諸經首當立何名詞佛答阿難者

    如是我聞、一時佛在、某處雲

    偈雲

    如是聞妙法如是我聞音自聲聞自性如是聞佛音

    一時遍法界時時佛聲音處處舍衛國在在祗陀林

    如是遍三世我聞滿十方具足清涼地儼然在目前

    問。誰能見聞耶。答。當開智慧眼。一切在目前

    祗樹給孤獨園ọ

    注阿難演

    1、 祗樹ọ是祗陀太子的樹苑2、給孤獨園ọ給孤獨是宰臣外號。園是樹木花果之園

    緣起

    祗樹園是舍衛國。波斯匿王太子、游樂花園。太子名祗陀、故名衛祗樹花園。因樹木較多於花果。簡稱為祗樹園。給孤獨是人名。他是波斯匿王的宰臣。原名須達拿、因他經常給濟、孤獨的窮人。故稱他外號為給孤獨長老。他到王舍大城、護彌長老家。代兒求親。見他家設備、香花諸品、嚴肅清潔。給孤問護彌、有何大事。護彌答、明日請佛、來舍說法。給孤聞說、心中有疑。因他深信外道。至明日間、聞佛說法。心開意解、他自覺自願。向佛啟請求佛至他國說法。佛說汝同我弟子。大迦葉同去汝國。選一清淨住地、營造精舍。營造方法、由大迦葉頒布。至完整時、我與諸弟子。去汝國安住。給孤獨同迦葉至舍衛國。尋求駐地、只有祗陀樹園、最佳而賢秀。給孤求太子、讓給他、造精舍事。祗陀雲、你用黃金鋪滿這園與你。給孤運金鋪園、其園方廣八十頃。給孤家中、黃金搬盡、仍然不足。太子見他這樣輕金重法。感動太子、發心、願舍金獻園。給孤用這金營造精舍。方法由佛弟子、迦葉指導。精舍造成。祗陀給孤、二人至佛所。請佛到精舍安住、復請佛立園名。佛說以二人名、為園名。故號為祗樹、給孤獨園。葉讀協、精舍即為寺院祗樹給孤獨園即寺名

    解

    祗陀與給孤獨二人、於多劫種諸善根。故於今劫遇佛、得果而證其道。得果者、樂舍祗園與多金也。證道者、成就如來道場聖地也。或問余、將得果證道、解錯耶。答非也、世間法、即佛法、佛法即世間法。離世間法、即離佛法。具足世間法、即佛法、所解非錯也。祗陀與給孤、於今劫得其果、遇佛而證其道。因多劫善根、於今成熟之時也。善根者、布施財物、因也。欲聞正法、而得聞者、果也。多劫者、生生死死無量次也。次雖多、而善根種子、不變不滅也。雖然不變不滅、生生死死、仍然不可了。故二人於多劫、種諸有漏之善因。而今劫遇佛、共得無漏之果。無漏者、聞法悟道而能證。悟而能證者、了生脫死也。故因果不可污染。污滅因果、當墮三�T。染住因果、不離世間。以慧眼觀、祗陀與給孤。現太子、宰官身、而為眾生說法。說法有二。1、以身作則、向九類眾生而說法2、耳見目聞、本覺向本心、慧命而說法。耳見目聞、是六根互用、而非誤筆。成就有二1、成就世間眾生智慧2、成就本心眾生成菩提

    偈雲

    祗樹周法界孤園在目前當開智慧眼道場正儼然

    何期本來地不動亦不遷識心千山阻無相在目前

    我今欲掉淚不識當前人名相功德相是仇是冤業

    痛恨妄心賊如鴆如砒霜口沾與舌試其毒入心房

    當用智慧力摧毀盡無余無見妄賊相在世出世間

    反聞聞自性回照照本心正法常在此不隔半毫分

    當知佛道場常住在世間慧眼時時見本來在故鄉

    與大比丘眾ọ千二百五十人俱ọ

    注︰阿難記錄語

    1、 與大比丘眾ọ與大德高僧、同在一法會上2、千二百五十人俱ọ

    千二百五十人。佛弟子人數。俱即全

    解

    佛成道時首度橋陳如等五人。次度三迦葉等、一千人。復度耶舍利、目連等、二百人。復次度、耶舍利子等、五十人。實數一千二百五十五人。計整丟零、故言千二百五十人。皆得果證道之人

    參楞嚴經片斷

    如是我聞一時。見前

    佛在室羅法稱。是舍衛國的都城

    祗桓精舍。祗是祗陀太子。桓翻樹精舍即是道場是祗樹給孤獨園別號

    與大比丘眾。比丘譯乞士上乞佛法成慧命、下乞食物度眾生士即無婚亦名助理人

    千二百五十人俱。見前

    皆是無漏。皆是。即千二百五十五人。無漏。即無漏器。佛法如水。身心如器。無破戒律。清淨完整。其水無漏。

    大阿羅漢。解於本經之下。阿羅漢道中

    佛子住持。佛子即佛真子。與佛同心同德同修持。住字心不動。意不搖。不搖即不外馳。持字。持菩提心。不放不逸、不退轉

    善超諸有。無住善行。超越世間。諸有為法。一切之上。行讀恆

    能於國土。能在一切世間。諸境界中。無量國家領土內

    成就威儀。成就一切莊嚴。具足巨細威儀

    從佛轉輪。跟從如來。轉妙法輪。猶如車輪。旋轉前進。使諸有情。到於彼岸。如轉輪渡。度諸眾生。出貪愛識別之河

    妙堪遺囑。妙是奧妙。奧妙是智慧。不是智識。奧妙用智識來解永遠解不開。奧妙是悟。而不是學。堪是難忍能忍。難行能行。難舍能舍。難斷能斷。佛地重擔。難擔能擔。有為有相。難放能放。遺囑是由佛成道時。至今日與未來時。佛陀付囑。一切妙法。堅持不舍。一持到底。無有遺失。信受奉行

    嚴淨�襯帷Ｑ暇皇茄縴嗲寰弧襯　、戒2、律3、威儀。根本戒是十惡。十惡者。1、殺2、盜3、淫4、妄5、綺語6、兩舌7、惡口8、貪9、嗔10、邪見。邪見即痴。反轉過來。就是十善。欲求詳細。具備於�襯崛沼彌小８倭焓牆　Ｒ　鍘Ｗ　﹦潿　邸Ｒ洹Ｊ歉鏡母盡br />
    是諸戒中。綱領之綱領。沒有出家之人。善男子、信女人。切不可犯邪淫戒。夫妻切不可。淫無度

    弘範三界。弘是弘揚。範是戒律。依戒律為模範。三界者。

    甲。上三界天1、欲界天2、色界天3、無色界天

    乙。中三界人1、惡人2、善惡雙兼之人3、商人

    丙。下三界涂1、世間地獄2、世間惡鬼3、世間畜生

    丁。鬼三界中1、罪累鬼2、散漫鬼3、福祿鬼。

    弘範是。能使各三界眾生。轉惡從善。種智慧種

    應身無量。能在天上人間。地獄鬼畜生中。應一切身。現一切形。說一切法。度一切相。

    度一切眾生。轉惡向善。生功德智慧之芽。

    度脫眾生。能度脫如上諸類。一切眾生。脫諸苦惱。得安然樂。到智慧地。其二。能度自

    心本性中。一切煩惱妄想眾生相

    拔濟未來。能用無量妙法。提拔救濟。現在未來一切眾生。離苦得樂。種福慧種

    越諸塵累。越字。能超越諸塵累。塵累者。是眼見色思色。耳聞聲思聲。與鼻舌身意。為六根六塵。眼為根。見為塵。耳為根。听為塵。鼻舌身意。亦復如是。越者。眼見色。不被色迷惑。耳聞聲。不被聲污染。等…。為越諸塵累。負塵累即污染。污染即被纏縛。污染塵累是眾生。無污染是佛。亦無作佛像

    其名曰。大智舍利弗。摩訶拘羅。富樓那。彌多羅尼子。須菩提。優波尼。沙陀等。等字。即千二百五十人俱。皆是得果證道之人。

    偈雲

    根深本亦壯枝勝葉也榮果熟千二百嫡系是一根

    參學藏經中片段

    佛說。我往昔為燒窯者。有古釋迦牟尼佛。知我善根成熟時。至我窯

    所、與我寄宿。我生大歡喜心。供養彼佛、清理宿處。我心中發願雲。

    我他日作佛時。與彼佛同願同行。同一名號。現我作佛。故號為釋迦

    牟尼佛行讀恆音聲

    解

    汝等當知成佛二字。在願行上用功。願字是成佛之種子。行字是修持

    人、基本之功夫。包括戒律和稱性大慈。與無相大舍悲感無住。稱性

    二字、而不是勉強。是本性

    偈雲

    心無掛礙燒佛器稱性大慈古佛來

    無人無我佛常住無修無得歡喜足

    難舍能舍舍諸有難擔能擔擔無生

    古今釋迦本一體我當參透佛是誰

    爾時世尊食時ọ著衣持缽ọ入舍衛大城ọ乞食ọ於其城中ọ次第乞已ọ還至本處ọ飯食訖ọ收衣缽ọ洗足已ọ敷座而坐ọ飯食訖的食字。讀似音。已字讀野。此節是阿難記錄語

    注

    1、 爾時世尊ọ這時間佛2、食時著衣持缽ọ佛在臨午之時。身披著袈裟。手托住缽盂3、入舍衛大城乞食ọ佛從祗樹給孤獨園。走進舍衛國、王的大城。乞討午齋4、於其城中。次第乞已ọ佛在城內按照戶次。向前乞討午齋。討成5、還至本處ọ佛回歸原地6、飯食訖ọ佛從城中、討來的妙味。投入大鍋之中。與諸大弟子、平等吃飽吃畢7、收衣缽ọ佛與諸大弟子。將袈裟疊好把缽盂洗淨。收在原處8、洗足已ọ佛與諸大弟子。把雙足洗淨洗畢9、敷座而坐ọ佛與諸大弟子。將座位理妥理善。盤膝而坐

    解飯食訖的食字。讀似字音聲。飯食二字。是佛與諸大弟子。同食一味

    爾時者。是過去、未來、現在之時也。世尊者。世間九有、與出世至聖、皆尊而敬之。九有即九類、至聖是道性也。世尊即佛號。佛是佛陀、亦名大覺。大覺者、覺十方、覺三世。覺一切、合稱為。大覺世尊。食時行動、不失其時。著衣不失威儀。持缽不失應器。不失世間法、即是佛法。入世間法、不離不即。是真佛法。入舍衛大城者。因城中緣深而果熟。待佛應度而度之。如來悲願而成之。乞食者佛作乞食身。即事顯於理。理現於事。事理不二、度一切緣。於其城中、佛在應度化之處。以身作則、以法成就。化諸有情轉慳貪作喜舍。度諸眾生、更惡而為善，如來自性大慈。現色相身、度無量緣。次第者、應化圓滿也。還至本處、如來本末究竟。仍歸真如、覺地之道場。飯食訖、佛將化來佳品與妙味。和其他飯食、合在一起。與諸大弟子、同食且畢。除佛而外、其他之人。沒有這樣行動。更沒有這樣的心腸。本經雲、無我相、無人相。是佛說道做到。而沒有一絲、半毫之苟且。而非世俗凡情。推食與愛妻嬌子。積金寶、遺留給、兒孫。著諸相業、墮情欲海。永無出期、猶如玩石。焉能比青天。所謂弗足道也。收衣缽、是將袈裟與缽盂。收到原處。洗足已、洗去雙足污垢。而顯本來、無始清淨。故有福慧、仍然具足。敷座而坐、是如來悲願喜舍。入無上禪。在言語道斷之中。護念諸菩薩摩訶薩。摩訶翻大。如來一行一止、皆是正法。無慧眼之人。不得其門而入也

    其二

    佛是王太子出家。苦修六年而道成。道成時、就有皈依弟子、一千二百五十五人。一時增加、不在少數。世俗來看、諸弟子向佛。應當八抬八托。八抬八托、是中古時代。帝王座的大轎。用八個人抬著。再加八個人托著、兩邊的轎扛。佛不是這樣的看法。更沒有這想法。仍然披起袈裟。用手托著缽盂。赤著雙足、走進王城。平等化度、稱性大慈。普度眾生、是本願力。使諸有情、種讀仲此妙種讀腫。生諸善根、發功德智慧之芽。如來悲心慈願。是無可比喻。無能衡量

    時長老須菩提ọ在大眾中ọ即從座起ọ偏袒右肩ọ右膝著地ọ合掌恭敬ọ而白佛言ọ長讀掌

    注開始即指示

    1、 時長老須菩提ọ這時年高德隆須菩提2、在大眾中ọ須菩提在一千二百五十人。佛子中、跏趺而坐3、即從座起ọ須菩提這時從本人座位上起身4、偏袒右肩ọ右肩露出左肩披著袈裟5、右膝著地ọ右膝跪在佛前。左腿彎膝蹲著6、合掌恭敬ọ須菩提雙掌合胸前。身心嚴肅、向佛恭敬7、而白佛言ọ須菩提、向佛請開示。

    偈雲

    偏袒即露肉袈裟是佛衣右膝離左道合掌契佛心

    恭敬舍我慢嚴肅戒律清菩提觀稀有啟請演真經

    解

    佛飯食訖、收衣缽。洗足已、敷座而坐時。須菩提、慧眼諦視如來。行動住止、異於尋常。佛面放光、現諸怡然。欲轉法輪之妙相。已現於金容矣。一時須菩提、機悟雙熟。須菩提、欲以法布施於九類。使諸有情、登無為峰。欲為眾生鑿開。生死枷鎖、渡戀愛河。故起座披衣著地。合掌恭敬、請佛開示。是急不可待也。須菩提、請佛開示。是真法供養、三世諸佛。是真法布施、三世眾生。寶卷是諸佛、真如法身。意義是、斷有情、證實相。由此岸、到彼岸。是佛稱性大慈而造成

    偈雲

    菩提大道無人識欲識大道是妄偽

    當解大道真實義無來無去第一禪

    千句萬句須菩提菩提確是自性天

    人人徹悟真妙理回光返照在其中

    參北祖偈其義為大乘法

    身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃

    六祖按義改寫雲方為最上乘

    菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃

    偈解其義

    菩提樹非亦非非明鏡非台非不非

    時時本來非非造惹與非惹從何來

    希有世尊8如來善護念諸菩薩8善付囑諸菩薩8世尊8善男子善女人8發阿耨多羅三藐三菩提心8應雲何住8雲何降伏其心8降讀祥

    注

    1、 希有世尊8希罕少有佛陀耶2、如來善護念諸菩薩8如來亦是佛號。如來者、諸法如義也。善護念諸菩薩。稱佛真心善於護佑。與懷念我等。菩薩者、普度有情也。普度有二（一）度世間有情（二）度本性有情3、善付矚諸菩薩8稱佛真心實意。善於開導與叮嚀。使我等得正智慧4、世尊8啟請詞5、善男子善女人8善男女有二（一）指在家有善心善意諸男女人（二）指九類有善心善意、諸男女人6、發阿耨多羅三藐三菩提心8譯中文為發無上正等正覺心。略稱發菩提心7、雲何應住8是請佛開示、用什麼方法。將菩提心住在真心中。不外馳、不放逸8、雲何降伏其心8是請佛指導、用那宗法門。將妄心降伏住。馴服為菩提心耶

    解

    這是須菩提見如來。舉止行動中、與敷座而坐。有護念、與付囑之悲心。須菩提、從真心性海中。稱如來、為希有世尊。說如來、善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。菩提復將、自悟、自證、之真諦。獻於如來座前。請佛開示和印證。是世尊、善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住、雲何降伏其心。所謂善護念、無護念相。善付囑、無付囑想。是名真護念、真付囑。發阿耨多羅三藐三菩提心者。不住相發心相。雲何應住。不住善、不住惡、不住分別相。雲何降伏其心。用智慧力。照破無明。用無我心、降伏妄心。諸菩薩1、千二百五十人2、三世諸佛弟子。凡是行菩薩道者。均可稱為菩薩。善男子善女人1、在家男女眾2、九類男女眾。能發菩提心者、均為善男女人。金剛寶卷、即是如來真法身。持經人即是須菩提化身。須菩提、三個字。是須知須要、發菩提心。菩提翻正覺、正覺即世尊。雖然發起菩提心。而不作發菩提心想。亦不作發菩提心相。是名真發菩提心。化身二字、如某甲某乙。發起菩提心、發而能悟。悟而能解、解而能證。與須菩提、同心同德、同無諍。誰也不可說他、不是須菩提化身。本經雲、須菩提。深解義趣、涕淚悲泣、而白佛言。須菩提、如是深解。如是信受奉行。確是持金剛經者、榜樣人。須菩提、這一啟請。是真法供養三世諸佛。而無有供養諸佛相。須菩提、請佛說金剛經。是真法布施、三世眾生。亦無有布施眾生相。是名無相供養、無相布施。須菩提自雲。我從曠劫已來心得無礙。這兩句詳楞嚴經。按照這義解說、須菩提久等彼岸。今同佛在一法會上。是一人成佛、千人扶持。亦名應以何身得度者。即現何身、而為說法。即須菩提、現佛弟子身。而為眾生說法。令諸眾生、得果證道。若問念金剛經人很多。為何不能得果證道耶。答、念字是念到行不道。持字、是念到行道。行道即是得果而證道。如人飲水、冷暖自知。自知即是徹悟真常。問、般若波羅蜜、與阿耨多羅三藐三菩提。為何不翻呢。答、這兩句是本經中、綱領句。意義很深、奧妙無窮。持經人、持這兩句。倘能徹底放下、其功德、無可比喻。猶如密咒、翻則不靈。亦如應聲感。應聲感、如收音機。收什麼音。收反聞聞自性。自性聞佛音

    偈雲

    能持能放真妙理色空不二正法門

    有為無為皆客語十方三界亦不真三界二字非是誤筆

    住於正念邪亦正住於邪念正亦邪

    無污染心魔即佛住污染心佛即魔

    心動大地山河動意搖虛空日月搖

    無得無證真妙理菩提大道在目前

    希有世尊世間希如來善護護無生

    善付無有付囑相世尊無相稱世尊

    雲何護念念無相雲何付囑囑本心

    雲何應住心無住雲何降伏妄不生

    善男善女生�糶歐え刑嶁奈拮︵br />
    應觀下節如如理應住下句如如心

    佛言ọ善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦听當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心

    注

    1、 佛言ọ是阿難見聞語2、善哉善哉佛贊嘆須菩提、啟請之義。是最妥善。最完善3、須菩提是佛當面呼名答義4、如汝所說佛言、如來與汝同一心眼5、如來善護念諸菩薩如來是佛自稱語。善護念諸菩薩。佛說我是念念不忘。慈悲喜舍使汝等、離妄歸覺地6、善付囑諸菩薩佛說我從真心性海中。無言無語境界上。付囑汝等無我相7、汝等諦听汝等當觀如來、奧義與妙理8、當為汝說如來悲心慈力、稱性開示汝等9、善男子善女人佛說善男女、與九類性別。應當歸依覺10、發阿耨多羅三藐三菩提心應當依覺、發阿耨多羅三藐三菩提心。發字是發起。阿耨多羅翻無上、無上為最高。三藐翻正等、無邪、等無比。三菩提翻正覺。正不偏執十方。覺三世覺一切。心字直心無曲、真心無相。簡稱為發菩提心11、應如是住佛說已發起菩提心。應當將菩提心、住在覺心之中12、如是降伏其心佛說能將菩提心、住在真心中。就是降伏一切妄心。按六祖說覺即是佛。直心即是真心。真心即佛。六祖話應當學。學而能用即是佛

    解

    須菩提向佛啟請。兩節妙文中、於兩句奧義內。佛改五個字。須菩提說、雲何應住、雲何降伏其心。佛言、應如是住、如是降伏其心。這一改、猶如仙筆畫龍、點楮即飛。亦如觀棋、多活一眼、全盤具勝。復如萬擔干草、付一星火、燒盡無余。應如是住。如是降伏其心。這兩句、天不能覆、地不可載。天上天下、惟我獨尊。千魔合掌、萬邪皈依。這兩句、非須菩提不徹。而是須菩提、現大阿羅漢身。而為眾生、請佛說這妙法

    偈雲善現是須菩提別號

    初善哉者贊須菩提諦視透頂徹悟真常

    與佛同流同一法印印於世間為世間眼

    無相護念無言付囑諸菩薩眾一體同仁

    後善哉者嘆善現詞心入華藏性裹大千

    悲心護念諸善男女使諸群類捷登覺岸

    雲何應住住正覺心雲何降伏降九類相

    住無住相降無降形無相無形本地風光

    應如是住住菩提心如是降伏降伏識心

    復偈雲

    法性本常住菩提目前人只因我相重仍勞他世尊

    狂妄兩只怪何期降伏心離狂離妄相是名常住地

    不住曲直相不住功德林不住福報想即是降伏心

    離即與離非即是過量人煩惱菩提至不住亦不遷

    他佛與自性本是一根生無佛無欲性淨性�淌　br />
    唯然世尊8願樂欲聞8

    注

    1、 唯然8須菩提應諾。唯然即是2、世尊8（一）菩提敬意（二）欲請佛示義3、願樂欲聞8願望如來繼續解說。我與大眾樂意听從

    解

    唯然二字、是須菩提領悟佛奧義語。稱世尊者、內心省悟也。願樂欲聞。真心願聞、至要之正法也。省悟什麼、省悟佛說。汝今諦听、當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住、如是降伏其心。汝今諦听、確是緊要語。非常緊要。當為汝說、是反復叮嚀。善男子善女人（一）男性女別（二）真心本性。發阿耨多羅三藐三菩提心。是本經綱領語。應如是住、住無我心。如是降伏其心、降九類相。發菩提心是主。其他心是賓。主者、喻彼岸。賓者喻渡舟、亦如寄宿亭。其他心者。應無十惡、當生十善心。十惡者1、殺2、盜3、淫。善男女邪淫4、妄5、惡口6、兩舌7、綺語8、貪9、10、痴。痴者、邪見也。其名為十惡。能無一惡、即一善。能無十惡即十善。邪見者、自心自造邪見外界感染邪見、以邪為正邪見。執著諸相邪見、能無我相、諸邪冰釋。應如是住、住六波羅蜜心。無住三六妄想心。六波羅蜜者、一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六般若。三六妄想者、一六是1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意、為六根。二六是1、眼見色2、耳聞聲3、鼻嗜香4、舌嘗味5、身著觸6、意思法、為六塵。三六是1、眼見色住色2、耳聞聲住聲3、鼻嗜香住香4、舌嘗味住味5、身著觸住觸6、意識別住塵、為六識。根即根本。塵即污染。識即分別。法即塵勞。塵勞即妄想。妄想不無、即生死不了。應住菩提心。菩提即本來面目。無住煩惱心。煩惱即客塵妄想。應如是降伏其心。應用菩提心降伏邪魔外道心。應用菩提心、降伏七情六欲心。七情者1、喜2、怒3、哀4、懼5、愛惡惡讀誤7、欲為七情。六欲者1、眼欲見色2、耳欲聞聲3、鼻欲嗜香4、舌欲嘗味5、身欲著觸6、意欲住塵、為六欲。應發菩提心、降伏眾生雜念心。眾生有二1、心內眾生、即妄想2、世間眾生、即九類相。雜念有二1、善念2、惡念。善惡都不作、是名度眾生

    偈雲

    唯然解脫意即得無得心契佛真義理唯佛奧力深

    本是如如體如來世間尊世尊覺世間無有無不覺

    九類皆頂戴十方至心听願佛宣慈力大悲度眾生

    遷我六塵相釋我住識心願佛開微密廣度諸情識

    我與諸有情願佛續開示我及眾生等唯願佛嘗說

    佛說甚深義我樂眾生樂願諸有情相悉發菩提心

    樂持如是理樂解如是義樂修如是因樂得如是果

    我等有情眾願佛施法音普施普救濟普解一切縛

    千二百五十會內與會外十方及三世常願佛常說

    復偈雲

    願樂欲聞真法味菩提本是過量人

    只因眾生多不悟現身啟請度痴愚

    我佛不失我願望普施甘露潤我心

    有情與我同一體菩提古樹復生芽

    枝肥葉榮花果實果熟如是獻世尊

    獻與非獻即一體無獻而獻是真諦

    佛告須菩提ọ諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類

    注

    1、 佛告須菩提ọ佛對須菩提說2、諸菩薩摩訶薩一切菩薩與大菩薩3、應如是降伏其心應當降伏、眾生之類之心4、所有一切眾生之類凡有性靈、魄力含識者。皆是眾生之類也

    解

    佛告須菩提。是佛答復、須菩提請示意。即願樂欲聞義。諸菩薩、是佛指一切菩薩。非單獨指祗樹法會上諸弟子等。菩薩翻斷有情、是斷一切情欲義。其他翻法甚多。能符合本經、意義者為善。摩訶薩翻為大菩薩。亦是指、一切大菩薩。一切者、十方一切佛土中。以及過去未來、現在、諸大菩薩。然而我等、開閱寶卷、讀誦金剛經之人。能行能證者、亦是現在摩訶薩。修證之人、當生歡喜心。其名曰、證歡喜地。摩訶薩者、是斷三惑、無四有。斷三惑者1、斷見聞惑2、斷思想惑3、斷識別惑。無四有者、無四相也。三惑已斷、四有也無。仍有藏識未盡之處、隱藏於八識之間。故稱為摩訶薩、倘能藏識斷盡時。即得阿耨多羅三藐三菩提。雖得亦無所得相。是名即得阿耨多羅三藐三菩提。八識者、眼、耳、鼻、舌、身、意、為六識。微末意為七識。隱藏意、為八識、是名八識心田。應如是降伏其心者。應當用斷三惑、無四有之心。來降伏所有、一切眾生之類之心。能修心養性者、當渴來茶饑來飯。一切平平常常、無有不是微妙法。世間法、是真正佛法。故一舉一動、一勤一執、一默之間。皆是幻夢泡影。應當依賴幻夢泡影、成就佛法。幻夢泡影中、有無量微妙法。能修悟行證之人即見

    偈雲

    佛告菩提莫推他菩提確是咱自家

    途中多年妄草相迷失中途莫見家

    降伏亦是客塵妄無妄降伏亦當遷

    眾生卻是妄母生斬妄除生見親娘

    無妄即無一切相一體同心念摩訶

    若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想是名為九類、眾生相

    注

    1、 若卵生無名為殼。虛妄作鳥。陰沉魚鱉2、若胎生雜欲成胎。橫相畜類。豎想人仙3、若濕生陰謀暗算。心性辣毒。蠕中蠢類4、若化生惡化毒蟲。善化天仙。橫豎有別5、若有色橫沉精明。豎色界天。善惡兩途6、若無色陰險沉散。無貪升天。自心成就7、若有想邪想下墮。正想歸天。一切心造耳8、若無想曲性精靈。正直上仙。均是自作9、若非有想非無想橫沉下類。豎升金仙

    偈解

    橫沉豎升善惡自造以善治惡猶如良藥

    既無諸病不需服藥惡如煩惱病如客塵

    棄之舍之是如如佛無善無惡無九類相

    無智無得無一切相無掛無礙無一切類

    無無無盡諸佛境界無窮無竭常住世間

    復解

    本經由若卵生、至若非有想非無想、為九類眾生。眾生有別。（一）按楞嚴經、世間業生十二類眾生（二）按華嚴經三界報生、十類眾生。二經所說、均合本經、九類眾生之義。通釋附之。於下

    抄楞嚴經中、業生十二類眾生、一節之義

    佛說。阿難。雲何名為。世界顛倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。變化眾生。成十二類。是故世界。因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想。成業性故。十二區分。由此輪轉。是故世間。聲香味觸。窮十二變。為一旋復。乘此輪轉。顛倒相故。是有世界1、卵生2、胎生3、濕生4、化生5、有色6、無色7、有想8、無想9、若非有色10、若非無色11、若非有想12、若非無想。阿難1、由因世界。虛妄輪回。動顛倒故。和合氣成。八萬四千。飛沉亂想。如是故有。卵羯邏藍凝滑質流轉國土。魚鳥龜蛇。其類充塞2、由因世界。雜染輪回。欲顛倒故。和合滋成。八萬四千。橫豎亂想。如是故有。胎遏蒲曇受精成胎流轉國土。人畜龍仙。其類充塞3、由因世界。執著輪回。趣顛倒故。和合暖成。八萬四千。翻覆亂想。如是故有。濕相蔽尸軟物質類流轉國土。含蠢蠕動。其類充塞。4、由因世界。變易輪回。假顛倒故。和合觸成。八萬四千。新故亂想。如是故有。化相羯南1、魄力2、硬殼流轉國土。轉蛻飛行。其類充塞5、由因世界。留礙輪回。障顛倒故。和合著成。八萬四千。精耀亂想。如是故有。色相羯南魄力、硬肉流轉國土。休咎精明。其類充塞6、由因世界。銷散輪回。或顛倒故。和合暗成。八萬四千。陰隱亂想。如是故有。無色羯南。流轉國土。空散銷沉。其類充塞7、由因世界。罔象輪回。影顛倒故。和合憶成。八萬四千。潛結亂想。如是故有。想相羯南。流轉國土。神鬼精靈。其類充塞。8、由因世界。愚鈍輪回。痴顛倒故。和合頑成。八萬四千。枯槁亂想。如是故有。無想羯南魄執力流轉國土。精神化為。土木金石。其類充塞9、由因世界。相待輪回。偽顛倒故。和合染成。八萬四千。因依亂想。如是故有。非有色相。成色羯南。流轉國土。諸水母等。以蝦為目。其類充塞10、由因世界。相引輪回。性顛倒故。和合咒成。八萬四千。呼召亂想。如是故有。非無色相。無色羯南。流轉國土。咒詛厭生。其類充塞11、由因世界。合妄輪回。罔顛倒故。和合成。八萬四千。回互亂想。如是故有。非有想相。成想羯南。流轉國土。彼蒲盧等即小蟲類質相成。其類充塞12、由因世界。怨害輪回。殺顛倒故。和合怪成。八萬四千。食父母想。如是故有。非無想相。無想羯南。流轉國土。如土梟等。附塊為兒。及破鏡鳥。以毒樹果。抱為其子。子成父母。皆遭其食。其類充塞。是名眾生。十二種類

    其二、參華嚴、報生十類眾生、其義如下

    1、 若卵生。惡毒成性。雞鴨鴿鵝。鵬鳥鶴鳳2、若胎生。善人惡畜。牛馬人仙。仙有多類。四聲兼備3、若濕生。毒辣無善。蠕蟲蛇龍。蛇龍四生。有良有毒4、若化生。德升天界。惡化微蟲。鬼神怪物。多兼化類5、若有色天。多善多德。福祿壽命。勝於世間6、若無色天。見諸色相。無貪愛心。超有色界7、若有想天。大福大德。壽命境界。勝無色天。8、若無想天。斷見聞惑。思惑無多。界淨壽長9、若非有想10、非無想天。三界極頂。三惑皆斷。微細藏識。非有非無。二天無界。壽命極長。世界壞時。兩天不壞。藏識盡時。即出三界。上升兜率。十九重天。見當來下生。彌勒尊佛。菩提本性。觀自在等。華嚴九類。非有非無。此天無界。亦無邊際。分為十種。合為九類。分亦無阻。合亦無礙。心中眾生。十類九類。一類皆無。是為滅度。三界諸天。每界六重。共為十八。合根塵識。本來是一體具足

    再解

    貪名缺德。多生珍禽、異獸之類。如驊騮孔雀、名鳥等形。貪利缺德。多生守財、生息之形。如犬鶴雞羊、驢馬之身。貪色缺德。多生淫鳥、色魚之類。如鴛鴦金魚、淫鴿之徒。貪惡多入三涂。貪善多生人天。以此類推、九類眾生。貪於何類、必生何類。楞嚴十二、單說世間。華嚴十種、多表人天。本經九類、橫豎具備。橫盡十方、豎窮三世。九類眾生、亦復有二。心內眾生、妄想是非。世間眾生、九幽十類。悟則一體、不悟兩般。曲為眾生、直心是佛

    偈雲

    惑因識別轉無識即無因無因無明盡見聞思果明

    果明即覺照覺照自光明光明無識相無窮亦無竭

    參學

    予於三十年前。見上海版、宏化月刊。戴龐居士、公案一則。略憶些、寫之於下。欲詳、可看傳燈錄……龐居士在京作官。年老告退雇舟回鄉。渡江時、居士將積余俸金與珍寶。全部投入江心中。其二、居士草堂聚。居士言。難難難。十擔芝麻枝上攤。夫人言。易易易。百草頭上祖師意。女兒慧靈言。也不難、也不易。渴來茶、饑來飯。其兒無言。其三、居士坐草堂。喚慧靈。汝去堂外觀日可當午耶。慧靈觀日而回言。日正當午、差一點兒。居士離座去觀日。慧靈坐父座、而遷化。居士見靈遷化已。自坐次座而遷化。夫人見已、到田間呼兒去。汝父與妹、均遷化已。其兒雙手荷鋤、而立化。夫人托鄰里、坐再次座而遷化遷化即離世間

    略解

    難難難。曲心轉直心難。直心轉無諍難。無諍轉無我難。其二殺盜淫、轉戒定慧難。身口意三業、轉三清淨難。凡夫斷見取難。初果斷聞思難。二果斷識別難。三果斷微細難。十擔芝麻、即具足煩惱。枝上、即十八界。攤即妄想。難舍難離難斷滅。易易易。

    偈解

    見難非難即是易易難皆是替名詞

    倘識百草能治病煩惱本來是菩提

    唯慧靈所答最徹。故坐首座而遷化。其兒無言甚善。故不入諸座、之下而立化、其他、希自參自悟、而自得。所謂說食、而不能充饑

    我皆令入無余涅��而滅度之

    注

    1、 我是佛自稱2、皆指九類眾生3、令入使九類眾生入覺地4、無余無有剩余、生死習氣5、涅��涅即不生、��是不滅6、而滅度之而滅九類眾生、有余習氣。度之、度眾生、無相無住、住覺地

    解

    我者、真我無邪之我也。皆令、能度即度。能令即令。一體即全身全心能仁、無能仁相。令諸眾生、斷有情、滅有為。同入無為域。是故眾生習氣。偏於何類、即入何類。如犬偏貪、如貓偏饞。如鼠偏偷。惡性偏熾者、必墮其類。鮮諸惡性、其心偏良者。非人即天也。習氣無余、無一切相。即得滅度。滅度者、透三界。超諸有、入無余。即名涅��之道也。亦無入證相。所謂常樂我淨。而不是死木槁灰。問。世間眾生、滅之無窮。生之無盡、何時度盡。答。眾生本來沒有。是某甲心中造成。倘無一切相。即是滅度眾生已

    如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者

    注

    1、 如是滅度滅掉某甲心中、煩惱妄想2、無量無數無邊眾生是某甲心中煩惱習氣。人我眾生、諸相之數也3、實無眾生、得滅度者既無有煩惱習氣、眾生相。度什麼……

    偈解

    所謂滅度者愚來智慧度煩惱菩提度十惡十善度

    無常真常度有相無相度漸漸漸度盡更無滅度相

    無量無邊數都是妄所作倘息一切妄既無度生相

    無無無再度其名曰滅度當用金剛鏟鏟除一切相

    當用智慧力攻破善惡妄當用無人我照破世間相

    當用滅度力成就大智慧既已滅度盡更無再度相

    智慧煩惱相無二亦無別世間眾生相無妄即無相

    亦無傷害心更無污染妄人法二俱空其名曰滅度

    大圓智慧鏡分明在目前若無人我妄更無度盡相

    何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩

    1、 何以故是反問自釋2、須菩提佛呼其名、使彼諦听3、若菩薩倘我弟子中4、有我相皮肉骨血脈、執著是我相5、人相男女老少物、執著分別相6、眾生相攀緣幻泡電、執著有情相7、壽者相軀殼住世間、執著壽命相8、即非菩薩我弟子中、有四相者。即執著影中事。非我弟子也

    解

    何以故、須菩提。若菩薩、有我相。人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。這節經文是解答。如是滅度、無量無數、無邊眾生。實無眾生得滅度者。其意義是。能度無邊、自性眾生。即是度世間、無邊眾生。雖然自度、自性眾生。不作能度相。亦不作度生相。仍無度盡相。更無功德相。倘若有相。即墮於四相之中。滅度者涅��也

    偈雲

    慈心不作人我相戒律清淨度有情

    度盡亦無度盡相是則名為度眾生

    戒定慧度貪痴無四相度殺盜淫

    無我普度一切相無污無染真金剛

    度盡一切善惡性實無眾生善惡心

    悲心慈性轉金剛無住其心見金剛

    無欲即無九類相無作無為出世間

    念念心空無空相無得無求世間希

    無無亦無無無盡是則名為轉金剛

    欲求真法真供養放下提起再放下

    放下世法提正法正法再放法中尊

    見無見相玄妙法放無再放遍十方

    眾生度盡已無余莫須再度諸眾生

    喻人舍舟登覺地是故莫須再用舟

    倘若執法即九類無人無我解脫僧

    無染無住色聲相無貪無求見世尊

    無妄即是佛大道布施亦無布施心

    本性常明無阻礙無去無來覺地明

    倘能全盤都放盡萬法萬物皆菩提

    復次ọ須菩提ọ菩薩於法應無所住行於布施

    注

    1、 復次須菩提ọ是記述者敘言。即佛繼續向須菩提說2、菩薩於法菩薩是佛指諸弟子等。於法、即悲心慈性之法3、應無所住雖發起慈悲喜舍心。而不住慈悲喜舍相4、行於布施內舍貪痴愛惱。外舍殺盜淫怒爭。是為行於布施。亦無所住布施相

    解

    佛接連對須菩提說。汝等發心行於布施。應無住布施相。是名真布施。布施有二1、財布施2、法布施。財布施者、金銀國幣。器具衣服。飲食藥物等。以及功名房地、妻子兒女。甚至頭目生命等。是為財布施2、法布施者、向人演說金剛經義。使諸有情、信受奉持。入無生忍。布施中、法布施最甚。布施者、無住布施相。亦無功德相。是名應無所住。行於布施者

    所謂不住色布施不住聲香味觸法布施

    注

    1、 所謂是所以2、不住色布施不沾染色相、行於布施3、不住聲香味觸法布施不沾染聲香味觸法相、行於布施。布施救濟也。法意識分別也

    偈雲

    不住色布施布施無彼相亦復無我相仍無財法相

    聲香味觸法亦復亦如是無著無污染無住功德相

    施與受施者財物與法施不住施與受不住諸分別

    行履顧爬類舉止護眾生有情與無情普施一慈力

    有人奪我財或劫諸物類當學須菩提無諍最第一

    甚至滅色身應學於世尊忍辱大金仙五百世作佛

    猶如長河水無浪流不息布施亦如是無住無修息

    不住色布施見色無住相無污染分別無我行布施

    聲香味觸法亦當如是施無我無人相無施無不施

    將玄奘法施譯本中抽摘一節

    不住於色、應生其心。不住非色、應生其心。不住聲香味觸法、應生其心。不住非聲香味觸法、應生其心。都無所住、應生其心。諸有所住、則為非住。是故如來、說諸菩薩。應無所住、而行布施

    偈解

    色與非色空非空不住生死涅��中

    聲香味觸法如是都無所住是正宗

    無住布施功德相生相布施生死中

    都無所住住覺地應生其心生慧心

    三字三局偈其名為。真空含妙有。復名為。非空非色義

    不住色眼常觀真實相不住聲耳常聞妙法音

    不住香鼻常嗅戒定香不住味舌常知真法味

    不住觸身常覺�淌　講蛔》ㄒ獬Ｊ度婪br />
    復偈雲

    舍東棄西行中道中道亦是寄宿亭

    如到彼岸登覺地放手搖臂入禪那

    東西本是客塵霧中道如同渡河舟

    在世出世本一體兩邊中道皆非非

    世間本是非非造非非非極轉非非

    須菩提菩薩應如是布施不住於相

    注

    1、 須菩提佛召喚他、注意听之2、菩薩應如是布施佛子應該這樣布施3、不住於相不能執著諸相、含著世情而布施

    解

    事。如來面對須菩提。呼名叫號、令他入神听。理。讀者一時打開寶卷。面對真經、念到須菩提時。參心得。即

    聯句

    用慧眼觀回光反照照明本覺無二須菩提

    得利耳根自性常聞聞�譚　縹ㄒ蝗繢匆br />
    再解

    菩薩應如是布施。真佛子應按照、上章如來說。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。即是不住於相。布施時、不住一切相。不落一切階級施。無惦念施。無回憶施。施無施相。亦無功德相。不求福報壽者相。不落入色聲香味觸法相。如禪河清靜之水。流而不住、亦無斷竭。即清無雜念、靜無妄想。亦如大圓寶鏡。來而有影。去而無形

    佛呼菩提偈

    低聲若雷喚菩提覺者當前覺法音

    誰是被呼菩提者誰是听佛妙法聲

    口口聲聲喚自性字字句句入真諦

    我佛悲心虛空願當生智眼識菩提

    無人無我無諸相度盡一切諸有情

    有生度盡無生相不生不滅住世間

    智者常觀如如佛慧眼常聞妙法音

    六根六識隨我轉大用無方在目前

    倘若識心無識相慧日常住空中明

    智水慧山平如掌九類眾生一浮漚

    萬緣皆是真如地群妖頂禮妙菩提

    能識本來無一物色與非色盡法身

    刀山火海離垢地十八獄中獄獄空

    界界處處如如佛邪魔外道拜觀音

    猶覺佛音猶在耳諦听諦听微妙音

    能識眾生皆是佛盡虛空界一法音

    何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量

    注

    1、 何以故怎麼講2、若菩薩不住相布施倘若行菩薩道之人。無

    執著心、無我相、行於布施3、其福德不可思量若無相布施。其人福德果報。是無窮無盡亦無滅

    解

    何以故。是佛自問自釋意。即行菩薩道之人。布施不著布施相。亦不求福德果報壽命相。其人福德性。猶若虛空之量

    偈雲

    舟移岸轉地亦遷住相善惡性三千

    布施求福隨心住不出九類十二因

    無相功德無窮竭虛空無盡壽無窮

    無中真我遍三世大用無方無窮滅

    見聞思識怪力深七轉八反九斷決

    無諍無我無識相悟到證道第一施

    須菩提於意雲何東方虛空可思量不不也8世尊8須菩提8南西北方四維上下虛空可思量不不也8世尊8須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如所教住

    注

    1、 須菩提佛呼其名2、於意雲何汝意若何3、東方虛空可思量否佛向須菩提說。汝見東方虛空可能思量邊際麼4、弗也8須菩提答。弗可思量5、世尊8須菩提連續稱世尊。是敬意6、須菩提佛續呼其名7、南西北方佛復說。南方西方北方8、四維上下虛空四維即四周維。是東南方、東北方。西南方、西北方。上下虛空。上方與下方真空。連前東方、合計為十方虛空9、可思量否佛說、如見十方虛空。可能思量邊際否10、弗也8須菩提答、不可思量11、世尊8須菩提復稱世尊12、須菩提佛連續呼名、是憐惜意13、菩薩無住相布施行菩薩道者。倘能無住形相、行於布施14、福德亦復如是、不可思量其人福德亦如虛空之量。故名不可思量15、須菩提如來連續呼名者（一）愛惜心（二）叮嚀意12、菩薩但應如所教住行菩薩道之人。應當听如來教導。其心如虛空之量。而行布施。行布施時、亦無布施相。是名真菩薩

    解

    佛連續呼喚須菩提者。使彼諦听、至理之義也。於意雲何者。而使須菩提、領會下文也。須菩提者。人人必須發菩提心、行菩薩道。行者、即是落實無我相。既無我相、其心即如虛空。既如虛空之心、其心即不可思量。不可思量者。無邊無窮無盡也。佛向須菩提、而呼其名者。以心傳心、以印而授印也。須菩提連續答弗也。是領會妙義也。續稱世尊者。即佛心與我心、一印而印之也。印者何哉。四方四維、上下虛空。福德等量、純一真心也。純一真心者。無一切相。無污染心。無人我之執也。菩薩無住相布施者。慈心化為慈力也。如日大慈、普化一切。而無普化之想。布施者。外施普覆、內施無我。稟性圓成、而真我大用也。福德不可思量者。在凡明智慧見本來。得入悟證之道義。在聖得其窮也。窮者無生無滅也。其福德無福德相、心若虛空也。菩薩但應如所教住。常住虛空也。常住虛空、非死木槁灰。而是大用無窮。常樂我淨也。無生無滅者。無生諸妄、無滅真心、而光明無竭也

    偈雲

    名揚海外無我份利達全球無盼心

    胭花隊里無污染六欲天中無住心

    斷情滅欲透三界斬關落鎖出牢門

    無生住心心常住無我相覺覺世間

    連續呼喚續菩提連續弗也稱世尊

    當知誰是須菩提當知誰是應呼聲

    千鈞重擔當自負莫推菩提與世尊

    參透行透即見道拍手哈哈笑殺人

    須菩提於意雲何可以身相見如來不不也8世尊8不可以身8相得見如來8何以故8如來所說身相8即非身相8佛告須菩提ọ凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來

    注

    1、 須菩提佛呼他名2、於意雲何汝意若何3、可以身相見如來否如見我色身是如來耶4、弗也8非也5、世尊8敬詞6、不可以身相、得見如來8不可以將色身、當作如來真身7、何以故8反問自釋8、如來所說身相8如來所有色身形相9、即非身相8不可說是真相。怎麼講10、佛告須菩提ọ佛接著、須菩提的說法。加以闡明11、凡所有相肉眼所能見道的形相12、皆是虛妄皆是無常生滅相13、若見諸相非相若見一切諸相沒有識別心14、即見如來即時見到、本覺慧命佛

    解

    佛喚須菩提是喚醒喚起義。於意雲何、是問須菩提領會如何。可以身相見如來否、是試問、使須菩提、答復其義。弗也、是須菩提略答正義。世尊是心中尊敬言之於口。不可以身相、得見如來。是須菩提含義。含義者何。即皮肉筋骨血、四大假和合。一切諸色相不可作如來。何以故是須菩提反問義。既知如來所說身相、即非身相。須菩提已悟至此為何又迷也。非也為恐後學、難明其義。故依冀如來闡明其要。佛告須菩提是佛對須菩提解答問義。凡所有相皆是虛妄。即世間上一切諸相。如色聲香味觸意識。甚至一言半句一字一筆。以即演如來法、皆是有相。凡是有相、皆有生滅故名虛妄。虛而不真、妄而不實、故名虛妄。見相著相、即是虛妄。若見諸相非相、即見如來。倘若見到諸色聲相。無染住心無執著心。無貪無、心若虛空。如如不動、一剎那間即見法身佛

    須菩提白佛言ọ世尊頗有眾生8得聞如是言說章句生實信不8佛告須菩提ọ莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實

    注

    1、 須菩提白佛言ọ阿難見聞語2、世尊8須菩提啟請前言3頗有眾生8有相當地、四生九類4、得聞如是言說章句8有人听到金剛經、一節或幾句5、生實信否8其人能生、真實信心耶6、佛告須菩提ọ阿難見聞語7、莫作是說佛言、不可說8、如來滅後佛說我色身滅後9、後五百歲經過五百年之後10、有持戒修福者倘若有人能戒惡從善者11、於此章句對此經、能持一偈一句者12、能生信心能有堅定信心13、以此為實以此經意義、為真實者

    解

    須菩提向佛啟請。是顧慮未來眾生故。倘若眾生離佛較遠。恐失佛智正覺故。如來先以較近而答之。我去色身之後、後五百歲。若有眾生、有持戒修福者。持字持十善。戒字戒十惡。修字修去妄想。福字得無為福。因持戒修福、故能解此經章句也。因得章句妙義、而生無我相之信心。因生無我相信心、即得無我相之實體。十惡者。1、殺2、盜3、淫。善男女邪淫。4、妄語5、綺語6、兩舌7、惡口8、貪9、10、邪見。十善者、無十惡、即十善也邪見亦名痴

    偈雲

    菩提悲心慮未來讀經應當知佛心

    去惡完善向前進大步踏破世間智

    直心無妄善根熟無著無為菩提心

    一章一句即佛體一字一是法身

    華藏無量世界海一塵一滴包大千

    無我無人體量大心包太虛性裹天

    五百五百止兒啼無啼無相第一禪

    信心確是諸佛母以此為實即佛心

    大悲本是智慧種善惡皆無世間希

    當知是人不於二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根

    注

    1、 當知是人當知以此為實之人2、不於一佛二佛三四五佛不但在一佛所、二佛所、三四五佛所3、而種善根而且種下持戒修福善根4、已於無量千萬佛所是人已經在、無量千萬佛所世界內5、種諸善根種下持戒修福善根。種讀仲。一佛所者。一世界也。仍有其他解法。不可執著

    解

    當知是人、是接上章句。即須菩提言、頗有眾生得聞如是章句。生實信否之人。世尊僅答。如來滅後、後五百歲而已。佛恐須菩提余疑未盡。故復言之、當知是人。是人者、能信是經章句也。能信是經章句者。由持戒修福而能也。持戒者、持十善、戒十惡也。修福者、諸惡莫作、眾善奉行也。十惡十善者1、殺性心、轉大慈心2、盜性心轉大悲心3、淫性心轉大喜心。問何謂淫性心轉大喜心

    偈答

    自心無淫性當生大歡喜無淫即無生無生永無滅

    4、妄性心、轉大舍心5、綺語性、轉真如心6、兩舌性、轉實相心7、惡口性、轉三業為三昧心8、貪性心、轉財法二施心9、性心、轉煩惱成菩提心10、邪見性、轉無上正等正覺心。其名轉十惡成十善心性也。當知是人轉十惡、成十善者、難也。非一佛二佛三四五佛。能轉具足也。弗經無量千萬佛所。弗能具足也。當知是人戒十惡由少而至多。由一而至十。由淺而至深。轉十善者、如是轉也。倘能具足者即得道性、而證十地焉。當、知是人由無量千萬佛所中。所種善根。一點一滴、積聚至今方能生實信心性也。生實信者、信此經章句無疑也。當知種諸善根之人。剎那剎那生、剎那剎那成。生者、生信是章句、無疑也。成者、由信是章句、而成菩提之道也

    偈雲

    菩提施妙法不著施法相假裝未解透問汝知不知

    承佛威神力令我冰釋消禪河生覺性慧海發道心

    本來無言說實因眾生痴如來須菩提確是指路人

    聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德

    注

    1、 聞是章句當知是人、見聞此經章句2、乃至一念生淨信者至於一念之間、生起淨信心者3、須菩提佛提名叫號4、如來悉知悉見如來自稱、知透見透5、是諸眾生當知九類眾生、略說當知是人6、得如是無量福德是人當得無量無邊、福德果報

    解偈雲

    能有見聞者如是金剛經一節或一句生實淨信心

    須菩提當知佛悉知悉見當知如是人得福報無邊

    見經生淨信即是功德林見佛無虛妄法身遍十方

    節句是佛體當體佛慈心淨信無他念唯念無住心

    無住在何處在無我相中他佛自性佛淨信是真佛

    倘生一穢念佛即是眾生如如真如理如如佛悉知

    何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦無非法相

    注

    1、 何以故佛表上章意2、是諸眾生是指生淨信之人3、無復我相是不再有我相我執4、人相是無執著、這是男相、那是女相5、眾生相心中不生種類貪欲、意內不思一切妄想6、壽者相心無分別、壽命長短、隨緣過度7、無法相心無執著、一切佛法、與世間法8、亦無非法相心中對世間法與佛法、不可毀滅、亦不染住。不離不即、在不離不即中、有無量真法相

    解

    何以故、佛自表自釋意。即聞是章句、乃至一念、生淨信者之義。是諸眾生、得如是無量福德者。是生淨信心眾生。無顛倒曰淨、無夢想曰信。無顛倒夢想、其心若虛空。虛空無掛無礙、無邊無際。其心若是、福德若是。故名為無量福德。無復我相。其人既生淨信心就不會有我相。我相者、我妄相這樣。我執著那樣。我妄想名利雙輝。我執著皮骨面孔是我相。出家人、亦有我相。我相者、五陰不空。六塵不無、十八界不淨。五陰者、五蘊也。五蘊者1、色2、受3、想4、行5、識也。不空者、染住也。六塵者1、色2、聲3、香4、味5、觸6、法。法者、意識也。不無者、不能度也。十八界者1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意識也。為六根。其二六者1、色2、聲3、香4、味5、觸6、法。法者、分別也。其三六者1、見色思色2、聞聲思聲3、嗅香思香4、嘗味思味5、接觸思觸6、覺法生種種思想、與諸欲望心。三六不空、其名為十八界不空。界者、界限也。不空者、迷惑也。如是諸類、皆是我相。生淨信心者、心淨信、四相皆無。十八界皆空

    偈雲

    無復我相無一切相一切無無亦無無盡

    人相者何彼人此人彼是何人此是何人

    此是仇人彼是恩人此人無情彼人有意

    此是凡人彼是聖賢此是男相彼是女形

    此人害我彼人救我執著彼此皆是人相

    當學佛心恩怨平等大慈普施善惡無別

    救度一切度無量眾無度生相是人無相

    眾生相者眾生有二心內眾生世間眾生

    心內眾生貪痴愛世間眾生九幽十類

    �Ｗ魴⊥蹈醋髦畽衿淙嗣　　凳罄br />
    布施救濟心性良善壽命終時升有色天

    舉此兩則諸則如是以此類推各心各造

    心內眾生世間眾生非一非二非有非無

    心無貪愛意無顛倒心內世間大慈無我

    無諸夢想舍無舍相施無施執無人無我

    無眾生相心無污染意無顛倒是無生相

    壽者相者自壽他壽物壽財壽有壽必終

    無壽無盡性若虛空心包一切量容十方

    無有不盡無壽不壽莫可比喻壽無窮盡

    真如無二無可衡量虛空無量無壽量相

    無法相者法如良藥真體無病無需服藥

    亦無非法相亦非相無法無相無相真常

    無可言說無可譬喻心包萬法性容三千

    不可言有不可言無東邊西邊是止兒啼

    四相非真真常非無無相無非恰在其中

    何以故是諸眾生若心取相即為著我人眾生壽者若取法相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者

    注

    1、 何以故是連前帶後解釋2、是諸眾生是指一切天、人3、若心取相倘若以心、取諸色相4、即為著我人眾生壽者取相者、即墮落於四相中5、若取法相若執著行持一切有為法相6、即著我人眾生壽者亦是墮落於四相中7、何以故怎麼講8、若取非法相倘若斷滅、一切諸法、生無記心9、即著我人眾生壽者仍然是墮落於四相中矣

    偈雲

    不取法非法即是無相法東西兩不住中道亦不停

    桿頭再進步無相解脫身時時生淨信處處見法王

    解娑婆即土星。是世界名號

    何以故、是佛自釋意。是諸眾生、專指天人阿修羅等。三�T眾生、迷失本心故、最上乘法、無福德性見聞。若心取相。取相者、見色取色、聞聲取聲、香味觸法、亦如是取。故名為若心取相。即為著我人眾生壽者、即是取四相之凡夫。若取法相。若執著諸法塵相。即著我人眾生壽者。亦是取相之凡夫。何以故、甚難解。若取非法相。若斷滅世出世間、有無二法。即著我人眾生壽者、仍是著相凡夫。所謂是諸眾生。住此娑婆。取與非取。皆是非非非

    偈雲

    寄住娑婆修無相寄住娑婆證無諍娑婆、即是堪忍苦惱

    寄住娑婆成法忍寄住娑婆度眾生

    虛空法界無量界界界處處度眾生

    唯有娑婆最易度剎那無相無邊身

    諸佛贊嘆我釋迦五濁惡世證法身

    他佛佛土騎急馬我佛佛土如電波

    寄處忍土成大道寄處忍土獲法身

    寄處忍土得滅度寄處忍土證無邊

    寄處忍土成妙慧寄處忍土報佛恩

    是故不應取法不應取非法以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應舍何況非法

    注

    1、 是故即所以2、不應取法不可依賴佛法3、不應取非法亦不廢除佛法4、以是義故應當不即不離5、如來常說佛經常說6、汝等比丘你們僧眾7、知我說法知道佛經常說8、如筏喻者法如渡舟9、法尚應舍到岸當舍舟10、何況非法甚至諸妄、更當舍之去之

    偈雲

    能無我相心常伸兩腳睡無求亦無得心平海無波

    欲悟真妙理無有更上說教汝諸學人勿待勿起落

    穿衣與吃飯皆是妙菩提打罵能忍受污辱當無諍

    實行無我相色色皆妙諦真空含妙有有無一並遷

    色空無我相本來是一諦諦亦無諦相萬法亦如如

    解

    是故不應取法。所有諸法、不應取執。不作法相、不取功德。一切諸法、猶如良藥。其人無病不需服藥。迷惑如病、妙法如藥。生淨信已、當舍法藥。不應取非法。不可無法、不可執法。法如飲食、渴求福報。施諸眾生、無施眾相。以是義故。既不倚西、亦不偏東。東西不立、中道自成。成亦非成、亦非非成。成無成相、是名為成。以識心觀、聖亦是凡。無智無得、凡即是聖。如來常說。事。如來者、是佛自稱意。常說者、是佛自性經常演化義。理。如來者、是自心常見。常說者、是自性常覺。汝等比丘。事。如等者、是法會上、諸大弟子眾。比丘者、是一千二百五十五人等。理。如等者、是三世中、能持金剛經之人也。比丘者、是過去未來現在、能生淨信心是。知我說法者。事。知我者、當知如來無有我相。說法者、如來說法多用譬喻。理。知我者、當知本心無有四相。說法者、真性無妄、使諸眾生歸覺地。如筏喻者。事。如筏者、竹木二筏、度識河也。喻者、譬喻渡出生死識河、登覺地也。理。如筏者、如竹空木色也。空者、空五蘊也。色者、十八魔頭歸覺地也。喻者、空色不二、魔覺一體也。法尚應舍。事。法尚者、諸佛所演妙法。應時而說、且說且掃也。應舍者、隨說隨舍。如長河水、川流不息也。理。法尚者、覺三毒、即三昧。覺煩惱是菩提。而不著三昧菩提相。應舍者、應舍本覺慧命中。一切欲望痴也。何況非法。事。何況者、諸佛妙法。尚且不停留、在真心本性中。非法者、五蘊、六欲、七情、八識、九有、十八界二十五有等。更不可染之住之也。理。何況者、悟證尚且、不染不住。何況諸余非法耶。非法者、凡是有相、皆是非法。有無並遷、正知正覺也。二十五有者、十惡十善五蘊也

    偈雲

    千重情絲纏本性萬層欲網兜真心

    智慧力斬情欲相無相真心性滿天

    有無並遷歸覺地色空不二本來人

    本來即無本來相無相真心放光明

    棄筏即是真如地無彼無此實相天

    如如不動微妙法妙湛總持不動尊

    須菩提於意雲何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言ọ如我解佛所說義8無有定法8名阿耨多羅三藐三菩提8亦無有定法8如來可說8

    注

    1、 須菩提佛提名問意2、於意雲何汝意見怎樣3、如來得阿耨多羅三藐三菩提耶汝說如來得到、無上正等正覺麼4、如來有所說法耶佛曾向汝等、解說諸法麼5、須菩提言ọ須菩提向佛解答雲6、如我解佛所說義8菩提答、如我所解、如來所說奧義7、無有定法名阿耨多羅三藐三菩提8是不可執著、如來得到、無上正等正覺義8、亦無有定法、如來可說8亦沒有規定法門、向眾生演說

    偈雲

    法門如覺鏡如來現誰形無來亦無相覺鏡放光明

    解

    阿耨多羅三藐三菩提、簡稱號、為菩提二字。菩提者、人人具足。是故佛我眾生、三無差別。眾生不見菩提者、我相也。我相者何、綱領是、執著客塵煩惱諸相也。如無我相時、即是雲開霧解之時。菩提覺日、常住虛空、本無所來、亦無所去。因執著客塵煩惱而去。無執著客塵煩惱即來。倘無我相、菩提覺日、放白毫光、普照一切。有何來去、既無來去、即是常住。常住二字、本無得失。故說如來無有定法得菩提相。亦為無有定法、如來可說。其人若貪名利、佛說名利如浮雲。即用幻泡影藥而解之。其人若貪色相、佛說色相、如毒蛇之口。即用白骨觀藥而解之。世間眾生、妄想執著、煩惱諸相、其類無窮。如來說法、故無定法。若無諸妄、法亦是妄。是故須菩提說。無有定法、名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法、如來可說

    偈雲

    若無人我眾生壽常見白毫放光明

    煩惱至時雲遮日霧解即是悟證時

    覺性開時本覺朗本覺覺境遍十方

    故無定法名菩提亦無定法如來說

    何以故8如來所說法8皆不可取8不可說8非法8非非法8

    注

    1、 何以故8須菩提解前達後意2、如來所說法8須菩提言、如來所說法3、皆不可取8都不可執著4、不可說8亦不可用言辭表達5、非法8不可執著、有佛法相6、非非法8亦不可執著、無佛法相

    解

    何以故、即解前言、釋後語義。前言者、如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。後語是須菩提言。如來所說法、皆不可取不可說。非法、非非法。所謂真法、無相亦無說。如來在無相無說中、點一點兒。參者、當省而悟之。既省悟已、一點兒也無。即是不可取、不可說也

    偈雲

    非法非非法甚玄借此洗盡諸塵泥

    有塵泥相非非法無塵泥相法亦非

    所以者何8一切聖賢8皆以無為法8而有差別8

    注

    1、 所以者何8釋前解後義2、一切賢聖8得果曰賢。證道名聖3、皆以無為法、而有差別8皆認為、無為法中、有差別相

    解

    1、 事解。一切賢聖。獨覺曰賢。菩薩曰聖2、理解。能悟能行金剛經者、曰賢。能證能徹金剛經者、曰聖。悟行證徹之間。有深。淺。偏。圓。廣。略。大。小。邪。正、之別。故一切賢聖。皆以無為法、而有差別。倘能至彼岸。是名無差別

    偈雲

    見生遷生名賢者無見生相是聖人

    隨住隨舍為入流見無舍住是中流

    離盡世緣阿那含不離不即須菩提

    一切諸法非有無非有無中是真如

    萬法非法非非法非差非別覺一切

    賢聖亦非亦非非非非之中證菩提

    須菩提於意雲何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧為多不不讀否

    注

    1、 須菩提佛召呼2、於意雲何汝凝神听著3、若人滿三千大千世界七寶倘若有人、將三千大千世界中、一切物質、變為至寶4、以用布施專用於上施諸佛、下濟眾生5、是人所得福德這人所得到福報6、寧為多否這人這樣布施、能算多而廣麼

    解

    佛向須菩提言、汝注意听。倘有人、擁著、三千大千世界中、數量、與質量、七種寶貝。用於上獻諸佛、以及莊嚴塔廟。供佛齋僧。下施與諸天、人民、阿修羅等。均得其豐衣足食車舍華美。湯藥用具、無有不周、無有不備。此施主、福德因緣、且大且深麼。三千大千世界者。如天文家說。日在虛空、銀河系中、為一個很小的、天體系統。以太陽為中心、包括月球、和我們地球。以及九大行星、與無數的小星等。為一個小世界。有一千個小世界、為一個中千世界。有一千個、中千世界、為一個大千世界。由小翻中、由中翻大。如是三翻、其名為、三千大千世界。略稱號、為大千世界。七寶者1、金2、銀3、琉璃4、珊瑚5、瑪瑙6、真珠7、玻璃。中古時代、玻璃、即水晶也

    參法華經中片段原句、記憶不清、略摘其義

    八歲龍女。急獻寶珠。如來受珠。龍女�沃欏Ｗ　　贍小＜膘賭戲健Ｎ薰甘瀾紜Ｗ鞣鶉繢br />
    解

    八歲八識也。龍女五陰也。急獻能斷也。寶珠情欲也。如來徹悟也。受珠授記也。龍女六欲也。舍珠布施也。轉女無垢也。成男作佛也。急於及時也。南方純陽也。無垢離欲也。世界應化也。作佛究竟也。如來法身也。布施者、能施到山窮水盡之處。諸賊莫能偷。人法兩具空諸妄莫能入也。其二。龐居士公案一則載前五十三頁中。主要是渡江舍寶。其三。本經雲。若人滿三千大千世界七寶。而行布施。這三則公案。希後學參所謂。倘能無我相。物物盡菩提

    須菩提言ọ甚多8世尊8何以故8是福德8即非福德性8是故如來說福德多8

    注

    1、 須菩提言ọ敘述語2、甚多8須菩提言、很多耶3、世尊8稱世尊者、欲解其意也4、何以故8闡明其義也5、是福德、即非福德性8用財物布施者、其功德是生滅性、是無常性6、是故如來說福德多8是故是姑且也。如來說、即如來常說也。福德多者、即生死次數多

    解

    須菩提言、甚多者。即佛說、若人滿、三千大千世界、七寶。以用布施也。甚多者、苟且之多、而非福德性也。以七寶布施眾生、使諸眾生、得五欲樂、七情彌堅。而生死綿綿、弗可止也。但學龐居士、投七寶於江心。是名證真如。但學八歲龍女、急獻寶珠、於如來之徹。參其義雲1、七寶越多情越重2、以情施情情越深3、財物布施三大劫4、不若剎那無相施。其道義者。不可用色相、而行於布施也

    若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼

    注

    1、 若復有人倘若有其他之人2、於此經中受持在金剛經中、能信受奉持者3、乃至四句偈等倘能單獨、持四句偈。或三句兩句等4、為他人說向能生、淨信心之人、而演說、這經中、之妙義5、其福勝彼這人福德超越。用三千大千世界、七寶布施者、福德之上

    解

    佛接著須菩提、所說之意。復加闡明而解透。佛言、倘有淨信心人、在此金剛經中。單獨演說、四句偈者、即表明少而精。復加個等字、是精而減。等字。等於三局兩句、甚至一完句。完句者、是完整意義也。如。應如是住、或再加一句、如是降伏其心。這一句、與兩句均是完整句。等等。倘若執著者、是凡情、而非聖意。若是如來指定某四句偈者。即是著我人眾生壽者。閱讀者當深參

    何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出須菩提所謂佛法者即非佛法

    注

    1、 何以故怎麼講2、須菩提佛復呼名3、一切諸佛即十方三世、一切諸佛4、及諸佛、阿耨多羅三藐三菩提法以及一切諸佛、證得無上正等正覺之法5、皆從此經出都按照這經義、而成道6、須菩提。復呼名、使其注意轉折點7、所謂佛法者所以諸佛所說妙法8、即非佛法佛所言說、譬喻車船。既至覺地、當舍車船

    解

    一切諸佛、及諸佛、阿耨多羅三藐三菩提法者。即本心、無妄之法也。皆從此經出。此經者、諸佛之母、覺性根源也。心經雲、三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛、皆依智慧、而得菩提。所謂本甲心中、具足此經者。是故人人具足、個個無差。皆因情妄、而遮蔽之故不能現於目前。因不能現於目前者。而不能稱、真心明、本性見也。佛者、令人覺也。法者、令人悟也。經者、令人證也。出者、令人得也。所謂佛法者、即非佛法也。佛法、令人成正覺也。以成正覺已、佛法亦當、舍之去之。喻小兒、在娘胎之中、具足十月。而出娘胎。既出娘胎已、不許更入親娘腹

    偈雲

    心無掛礙心明朗如來出生無相中

    若解息妄心即佛無念真性包太虛

    三藏十二部真經盡在某甲淨性中

    無相真相遍法界無性真性滿虛空

    如來呼喚須菩提本來本是一根生

    分合如如本無相凡夫分別萬萬千

    若識肉體是聖胎萬物莊嚴本自然

    妄心妄造三千界真性無相十方遍

    我相偽造大千福不若無我性三千

    妄求福德終歸盡無求福報性裹天

    不滅凡情歸聖念不求深解悟證輝

    須菩提於意雲何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言ọ不也8世尊8何以故8須陀洹名為入流8而無所入8不入色聲香味觸法8是名須陀洹8

    注

    1、 須菩提佛呼名問意2、於意雲何這意汝解麼3、須陀洹能作是念。須陀洹、有這樣得觀念麼4、我得須陀洹果否我已經、得須陀洹果耶5、須菩提言ọ須菩提答佛6、弗也8無這觀念7、世尊8口稱心領會8、何以故8自解自釋意9、須陀洹、名為入流8須陀洹譯中文為入流。入流者、是初入賢者之流也10而無所入8入流無住入流相11、不入色聲香味觸法8即不被色聲香味觸法。所迷惑、纏縛而污染12、是名須陀洹8雖入邊流、而未至中流。姑且為初果吧。法者意識也。果者果報也。由因而成也。因者、自作自受也

    解

    佛問須菩提。須陀洹果之人。能憶念、我已得、須陀洹果耶。須菩提答不可。佛耶。須陀洹名為入流。即斷凡夫之流、轉入賢明之流也。亦名逆流、逆出情欲海也。初果者、喻花謝而、果初成也。而無所入者。六根無入於六塵也。眼耳鼻舌身意、無入於色聲香味觸識也。即見即舍、即住即遷、即迷即覺也。復為斷粗惑、即見惑也。又為七反、因聞思二惑、未曾斷盡。需要人間終、反天上、天上沒來人間。往反七次、方能斷盡也。倘能突悟、突證、突無我相者。一反也無、即出三界、透九重、入兜率天。天者、世界之外也。初重天、色欲具足故、名為有色天。有色有三重天、即初善、中善、上善、天人所住之。是世間、有善意、善心、善性者。即愛國護民、敬老扶幼、以財布施。與信佛聞法而能生、敬信心之人。升住之天、其名為福報天。更上復有三重、見諸色相。無染住心、故名為無色天。即初信、中信、上信之人升住之。即須陀洹果等類之人共住之天。亦名少淨、少者、喻初少年、漸長漸壯之時。淨者、初見本覺慧命、漸生清淨心也。是故境隨心轉、心隨性用。更名斷三品、亦名預斷三品。預者、預示也、斷三品、斷去地獄、餓鬼、畜生之中投生也。更名初禪、初禪者、初成三昧也。三昧之名甚廣、單說禪那也。禪那即靜慮、靜者、靜而後能定。慮者、慮而後能得。定者、心無十惡既無恐怖、心無恐怖即定。得者、心無妄想、即歸真如。心歸真如即得。初禪那者似乎知之而未徹也。既未徹時、尚不能用。雖不能用、似乎合乎、能用之道也。如是者、為初禪那也。是名須陀洹果也、雖然自知、已得須陀洹果。而不可作已得想、已得相。倘若想相不無、即非須陀洹果也。無負想相、即無負塵累。無負塵累、是名須陀洹果也。學佛兒、當惺惺復惺惺。天者、世界之上也、由自性而成之。界者、範圍界限也、是自心分別也。倘能稱性大慈、無我大施、即本心無礙。無礙之時、塵塵剎剎、無一不是、真法界性。當知真法界性、自心所造爾

    須菩提於意雲何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言ọ不也8世尊8何以故8斯陀含名8一往來8而實無往來8是名斯陀含8

    注

    1、 須菩提佛招呼他2、於意雲何你解答一下3、斯陀含能作是念斯陀含可能、有這樣想法麼4、我得斯陀含果否我已經得到二果地位耶5、須菩提言ọ須菩提、解答說6、弗也8不可能7、世尊8親熱語8、何以故8所謂者9、斯陀含名一往來8斯陀含再來人間一反、不復再來矣10、而實無往來8其時往來、如幻夢泡影、真心本性、無有往來相11、是名斯陀含8倘若想著我已經得到、斯陀含果矣。即是執著、我人眾生壽者。即非斯陀含。倘無執著心、即名為斯陀含矣

    解

    佛問須菩提。斯陀含可能想著、我已得到一往來果矣。須菩提答、不可、何謂也、暫且耳。名為一往來者、再來世間、復反天上。不復再來世間、受生死苦也。不復再來者、斯陀含在無想天中。待天祿盡時、直升非有想非無想天中受用。待受用期終、復直升兜率天。兜率者、兜下諸天與世間、淨信之天人。率領一切緣熟歸覺地。陀者、壽無量、界無邊。亦名知足天、知足者、常樂也。直升即不死、是故二死之中、已斷分段死矣。仍有一、變易死耳。何謂分段、是將生死分為兩段。兩段者、生不知死、死不知生、即世間第一大苦也。何謂變易、如金蟬脫殼、與鳥換毛者。永遠不復再來世間、諸類之中、投生也。二果升無想天。解經人、按照次序上升。首先說有想天界。有想者、在無色天之上、亦復三重。即諸執著、想相之人、或在山林、或在曠野、或在�R堂、修諸苦行行讀恆。與諸外道、有善修持者、共所住之。三重者、為下行、中行、上行之人、所住之行讀恆。此天以想為身、其天清淨、壽命較長。即世間之上、第七重、八重九重天也重讀從。二果天

    其名無想、無想者、無圖見聞也。天者。在有想天之上、其天亦復三重。是下純、中純、上純、三別所住之。是斯陀含與純潔外道、所住天。純無見聞二惑、即眼耳清淨。而不被一切諸色聲相之所迷惑。思惑未淨、是故以思為身。因其藏識未斷、仍需一往來、方能斷盡也。問、世間人嘗說、三十三天外怎麼講。答、是有色界天、其天主率領、四方四維、三十二小天王、與天主天王。合為三十三天也、外者、此天之外也。二果亦名二禪、在二禪那中、自明本心、而見真性。初嘗法味、漸得輕安、得輕安已。偶爾似乎入定、見諸希有之相、而無貪圖亦無想相。在無想相之中、能度心內心外、一切眾生相、亦無能度相。復無度盡相。而實無往來者、然本心如如、真性湛湛。本來不動、有何往來之相。往來相者、識心未干也

    偈雲

    初二果如寄宿停行程前進莫需停

    繼續進步再進步彌勒菩提是故人

    十八十八具足相界界相相自性成

    天界人界一心造無界無相樂無窮

    須菩提於意雲何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言ọ不也8世尊8何以故8阿那含名為不來8而實無不來8是故名阿那含8

    注

    1、 須菩提佛召呼他2、於意雲何汝想一下3、阿那含、能作是念阿那含能有這樣想法麼4、我得阿那含果否我已經不到世間諸類之中、去投生矣5、須菩提言ọ須菩提答6、弗也8非也7、世尊8佛耶8、何以故8按道理講9、阿那含名為不來8阿那含是不入世間、輪回之人10、而實無不來8究竟解法不可這樣講11、是故名阿那含8所有名詞、皆是假作假法耳、弗可作真實相、真實相者、本無來去、性包十方心裹三世、常樂我淨、有何來去耳。阿那含、名為三果

    解

    阿那含翻名、為不來果。不來者不來世間輪回也。亦名得三果得三果者能轉見聞思為戒定慧。喻上大學已升到三年紀矣。凡喻色花、賢喻實果、聖喻證道。喻初果成、二果壯三果熟。既熟之時當取之獻於世尊待證聖道性爾。阿羅漢為道、為性、為聖、不為果。按本經與玄奘諸師所譯金剛經為證據。有大德將證道說為得果是為誤筆。三果所住天、為三界頂天。三界者、見色斷色、即斷見惑出色界。聞欲斷欲、即斷聞惑出欲界。思維意識、即斷思維意識惑、出三界。而入兜率陀天矣。初果為七反、初至三住有色、四至六住無色。有色無色共六重、每反一次升一重、至七反時、升二果天。二果為一反未反住有想、已反住無想。有想無想亦復六重。待二果報盡時、直升三果天。三果無反、住非有想非無想、六重之頂。問初二三果、前後所解、有差別相麼。答非也、因有頓漸、果有遲速。無因亦無果、是名無差別。故本經所雲、一切聖賢、皆以無為法、而有差別。非有想非無想、華嚴分為兩種。楞嚴說為世間十二類。本經說成九類。分合之間、各有妙義、略解於下。非有想非無想、華嚴分為兩科。是標義、莫可不分也。標義者、標十類眾生、各有含義。楞嚴說、為世間十二類眾生。是標性、莫可更變也。標性者、各類眾生、自性自造也。本經為九類、是標度、莫可增減也。標度者、度本心自性中、一切眾生相。本經無度無想之類者、是莫可能度也、既不能度、莫可標此一類也。何謂莫可能度、無想者。是一切無想、一切無想者。心如土雞、性同木馬。心想意識、一切皆無。此類性靈、猶如草麥故無法可度。既不可度、事理二則、均不可標、此類之義。其二、本經將非有想非無想合為一類、是正義。非有想者、無一切凡情妄想。非有想者常想阿耨多羅三藐三菩提。常見常聞色即是空、空即是色。色空不二、在不二中、有無量妙用。是故三果之人、在無我相中、常見一切實相。所以諸天諸界、皆由諸相而成。倘無諸相之時、即見本性妙心。一剎那間、無一切相、證一切性、即出三界、見慈氏佛。復為三禪者、在禪定之中、所見所聞、所思之間。無不是道、無不是覺、出定入定、自在無礙。見聞思覺、無有不淨唯有藏識未曾清淨。以識為身以定為用、以淨為名、以無念為念、以無住為住。心無掛礙、性若虛空。三果之人、到此境界、一剎那間、出三界、入兜率陀。亦為預斷九品、預者、預出三界也。斷九品者、斷絕入九類中投生也。亦名無記天、無記者、無數也。界無記、劫無記、壽命無記。娑婆壞時、三果天不壞、故名無記。阿那含名為不來、不來九類之中投生也。而實無不來者、是色身形相不來。而不是本覺慧命不來。是故名為阿那含者、即是不可久停寄宿亭。寄宿亭者、喻歸鄉之客、路程由三百余里。方能至故鄉家園。初日需要行程一百里、方可至寄宿亭。即是初果寄宿之處。待到天明時、當束裝就道、達二百里、方可至寄宿亭。即是二果寄宿之處。待天明時、當束裝就道、達三百里、方可至寄宿亭、即是三果寄宿之處。待天明時、當束裝就道、至初午時、到達故鄉家園住所。即阿羅漢、道也性也。阿那含、是客道之人爾

    須菩提於意雲何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言ọ不也8世尊8何以故8實無有法8名阿羅漢8世尊8若阿羅漢作是念8我得阿羅漢道8即為著我人眾生壽者8

    注

    1、 須菩提佛繼續提名2、於意雲何繼續問意3、阿羅漢能作是念阿羅漢能有這樣想法麼4、我得阿羅漢道否我已經證得阿羅漢道性耶5、須菩提言ọ須菩提答佛6、弗也8不可7、世尊8敬意8、何以故8怎麼講9、實無有法、名阿羅漢8實無有定法名為阿羅漢10、世尊8解其義11、若阿羅漢作是念8倘若阿羅漢有這樣的觀念12、我得阿羅漢道8我已得道性義、而了生脫死耶13、即為著我人眾生壽者8即是執著四相之人、而不可稱為、已證阿羅漢道性者

    事理融洽十三義

    1、 須菩提。當知如來呼誰是菩提2、於意雲何。當前受持意雲何3、阿羅漢能作是念。誰是阿羅漢、能作什麼念4、我得阿羅漢道否。自他不二、誰得道5、須菩提言。當前誰是須菩提、寄問樵夫、樵夫言、在當前。樵夫二字當參6、否也。道也義也7、世尊。筆不落紙、名世尊8、何以故。無故生事故9、實無有法名阿羅漢。非法非非法、羅漢亦非非。不可作非想、不可執著是非非10、世尊。世尊遍法界、每一微塵一世尊11、若阿羅漢作是念。若有若無歸何處、不作一念名無諍12、我得阿羅漢道。得個什麼道個什麼13、即為著我人眾生壽者。倘執一法塵、即非阿羅漢、能無一塵相、即是樂阿蘭那行者

    解

    佛問須菩提、汝等阿羅漢。能有執著、阿羅漢相耶。須菩提答弗也、沒也。佛連續問、初二三果者、已明其義矣。又復問、阿羅漢道之人、能有執著性耶。何也。非佛迂而贅、因我執著痴復呆

    世尊8佛說我得無諍三昧8人中最為第一8是第一離欲阿羅漢8世尊8我不作是念8我是離欲阿羅漢8

    注

    1、 世尊8稱佛號、欲答連前接後意2、佛說我得無諍三昧8佛說我已經證得無諍三昧矣3、人中最為第一8佛說無諍三昧、在天人中這三昧、是第一之中、最為第一也4、是第一離欲阿羅漢8得此最上三昧者即是永離一切欲望痴5、世尊8稱世尊者是轉折點、亦是樂觀義、6、我不作是念8我沒有這樣想法7、我是離欲阿羅漢8我沒有這樣想相、我已經證得、離欲阿羅漢道性矣。本性無諍、心常樂

    偈雲

    心欲離欲欲仍在無得無求欲永消

    第一第一欲第一無得無欲真第一

    菩提演化千般樣只因我痴病未消

    倘若無痴亦無欲大千世界一筆勾

    解

    稱世尊者。須菩提表達於如來。其實使諸有情自知得果證道之方針。方針者初二三果、已表明於如來。現復表達、證道稱性之法門。後學者、當知悟而證之。佛我菩提、無二無別也。能行者必能悟證之。勿可自誤而誤他。佛說我得無諍三昧者。他佛我佛非一非二也。說與非說、亦是非非。我得者、真我無相、亦無言說、非得其名、而得其義也。無諍者、是阿羅漢別號也。阿羅漢、以無諍、而得其義。義者道也、性也、是故名為、得阿羅漢也。佛說我得無諍三昧者。正定正受、正思維也。正定者、禪定之中、無邪亦無苟也。正受者、施與受者、純淨如來性也。正思維者、舉心動念、無有我相、心生大慈也。亦名無上禪那也。又名正禪天也。天者、心也道也、大阿羅漢本性也。本性者、無與人諍、無與物諍、無與我諍、無與一切是非諍。略解少許、以備初學而用之。無諍者、一切無諍也。例如。有冤不伸、有苦不訴有人打我罵我。能忍、能讓、能受。有人起惡毒心、來害我。或免其難、或遭其害、無仇恨心、無報復性。其心如如、恩怨無二、亦無差別、其名為無諍三昧。倘若有人、以邪欲心、向我而來。求我接受、哀我順從、切不可無諍。當改一字、即名無受。或加一句、無染住心。後學者、無可混淆邪正之別。如或有人、吹捧噓偽、說我有道有德。如或有人、贈我貨幣、饋我財物。如或有人、尋情摘意、曲心求助求援。這三類人、少智缺慧者、經常被惑。後學者莫可污染名利情欲。人中最為第一者。即八萬四千種三昧、三昧之中。以無諍三昧最為第一。無諍之人、在天上人間、亦復第一之中、第一人也。是第一離欲阿羅漢者。即阿羅漢、證得離欲三昧。其名為離欲行。亦是諸行之中、最尊最上。故名第一、離欲阿羅漢。離欲者、離一切欲。離二十五有欲。離五蘊十八界之欲。稱世尊者、上奉如來下囑我等也。學佛者、當深諦之、上下本一體奉囑是如如。行讀恆聲我不作是念、我是離欲阿羅漢者。我沒有想相、我是大阿羅漢耶

    偈雲

    無欲我是阿羅漢無生一念法中尊

    無欲無生歸何處遺留現未後學參

    世尊8我若作是念8我得阿羅漢道8世尊則不說須菩提8是樂阿蘭那行者8以須菩提8實無所行8而名須菩提8是樂阿蘭那行8行讀恆

    注

    1、 世尊8稱世尊者、須菩提連上接下、開示我等也2、我若作是念8倘若我有這樣的觀念3、我得阿羅漢道8我證得阿羅漢道性矣4、世尊則不說須菩提8佛不會說須菩提5、是樂阿蘭那行者8是稱行無諍三昧道性也6、以須菩提實無所行8我須菩提沒有這樣觀念、我是得道證性之人7、而名須菩提是樂阿蘭那行8因此如來命名、我是稱性無諍三昧第一者。樂阿蘭那行者、即稱性無諍三昧道性也。稱性者、本性大慈也。道者、與如來道德符合也。性者、本性自然而然也、而非勉強勉力也。命名者、是過渡而非真實之義也。真實義者無可言說、常樂我淨也。亦無名無相、而真常無竭也。行讀恆音

    解事理融洽義

    所謂。能斷見欲、即得初果。能斷聞思、即得二果。能斷識別、即得三果。能作無諍、即證道性。證道性者、即是補處。所謂化三果證無諍之道性。即是菩提現大阿羅漢身。而為我等演此妙法也。復請世尊、證而印之。是使我等、入正軌道、進正法門。我等倘若、未經大、阿僧祗劫、之功果。焉能得見此經、悟此真理。法門雖大、無緣莫可入。目前彼岸、雖然光明正大。無悟莫能見、無證莫能至也。倘若有一絲半苟、名利欲愛、仍然是眾生。猶如盲目之人、入於自家寶藏。欲取珍寶、必踫頭失足、非死必傷。是故菩提、無相無執。即真無諍三昧道性天。使我有二1、九類2、某甲。眾生有二1、四生六道2、某甲心中、煩惱與妄想、以及分別是非相

    偈雲

    得果證道的是止兒啼無啼之時更需再努力

    莫道真法無相亦無得無相無得之中有妙諦

    凡者見聞件件是凡情聖者見聞樣樣皆聖諦

    菩提眾生無別無二性倘無執著無有不菩提

    佛告須菩提ọ於意雲何如來昔在然燈佛所於法有所得不不也8世尊8如來在然燈佛所8於法實無所得8

    注

    1、 佛告須菩提ọ佛對須菩提說2、於意雲何汝看這話怎麼講3、如來昔在然燈佛所我往昔在然燈古佛道場中4、於法有所得否吾在古佛道場中、得到那些法門耶5、弗也8菩提答、沒得到什麼妙法6、世尊8佛耶我知道矣7、如來在然燈佛所8彼時如來在然燈古佛道場中8、於法實無所得8然燈古佛道場中、古佛所演妙法、彼時如來所聞之法。無相無住、如長河水、過而不息、所以無得法相。故雲、於法實無所得

    解

    如來未作佛時。依然燈為師。如來因師開導。於今方作如來。但不存在所得之心、與所得之相耳

    事理融洽義

    佛告菩提者、寄托菩提名義也。其時普告我等諸有情也。閱讀人當開佛眼。在在處處、當見佛告我菩提。於意雲何者、真心問我本性、意雲何。如來昔在、然燈佛所者、是佛以身作則、教授閱讀人。問於法有所得否者。問菩提言、彼時之法、佛有得耶。其實問、閱讀人、而以菩提、作代表相也。弗也者、菩提推己、及人也。佛說者、如慧日當空、普照一切。不可說照彼、非照我也。彼今亦復如是也。菩提稱世尊者、真我無妄、亦無邪也。如來在然燈佛所者、菩提指我等、在曠劫之時。真我於法、實無所得之相。實無所得者、本來佛我眾生

    、故有無量真法。何需真法之中、復加塵法兒。當知如來與菩提一步一個腳印兒。指示我等、進修必要之法門。這樣深恩厚德、倘能悟透、必當掉淚。菩提已將、初二三果、進修必要之法、付囑我等。又復將自證、道性之方法、荷盤托出。以及如來、反復丁寧、成佛之標準。普示於今後、使九類眾生、無失迷於中途。這樣榜樣、學佛兒、當一肩荷擔。弗可辜負如來與菩提、深恩厚德、學者。當作無相觀

    須菩提於意雲何菩薩莊嚴佛土不不也8世尊8何以故8莊嚴佛土者8即非莊嚴8是名莊嚴8不作否、不作弗、土作度聲讀、度者、度盡眾生相

    注佛問菩提義。空生解妙題。空生即菩提。出生名

    1、 須菩提見前2、於意雲何見前3、菩薩莊嚴佛土否佛問菩提說菩薩莊嚴清淨佛土耶4、弗也8菩提答不可5、世尊8菩提解答預詞6、何以故8自問自釋義7、莊嚴佛土者8真心無妄、本性無邪也8、即非莊嚴8真心本性、無邊無形亦無相。不可用諸相而莊嚴、故名即非莊嚴9、是名莊嚴8真心本性周遍法界、不可言有、不可言無。故有心而無形、有性而無像。故名為是名莊嚴

    解

    菩薩莊嚴佛土否。菩薩者、原文菩提薩�省Ｂ猿莆　腥７　形奈﹥跤星欏＜詞侵　星欏　從猩Ｓ猩賾忻稹Ｃ鷲咧找病が槍勢腥　芊　畝嫌星欏６嫌星檎摺　刪醵芏弦病Ｋ狡腥摺　鋼械仄腥病６俏薜賾氤醯匾病Ｖ械卣摺お緋豕寥病Ｗ　戲鶩練瘛Ｆ腥芏嫌星檎摺え涿　　戲鶩烈病６嫌星檎摺　嫘奈抻拘暈尥病Ｕ嫘奈抻蜃　暇埂１拘奈尥捶鶩臉傘７裾摺Ｕ嫘謀拘員糾醋　稀１揪躉勖　視星寰弧７鶩琳摺ぉ寰恍囊病Ｐ謀廄寰弧　惺芸統徑に盡Ｌ任蘅統盡　糾淳醯亍　蠓毆餉鰲＞醯卣摺ぉ寰環鶩烈病Ｋ暈�餀U庀唷　醋　稀１鏡胤綣狻ぉ寰歡耷睢９拭　褚病Ｆ潿Ｗ　戲鶩琳摺　奈匏南唷　員敬蟠紉病＜次尷嘀　摹え帳┐藿咭病＜捶親　稀が敲　險摺４蟠任尬搖　笊崳尷嘁病Ｎ摶磺兄礎　橐磺寫Α４Υξ抻小　磺寰恢　ΑＫ淙蝗縭恰え湫男災小　轡拮　現　唷Ｆ腥嫘娜諶　　拘哉空俊Ｖ鼙櫸　紜　豢捎醚源誓鼙澩鎩Ｒ嗖豢梢孕穩葑　凸邸Ｊ槍拭　　捶親　稀が敲　稀６鞘蘭漵貌莆錮床際　　髯　現　唷１乇ˊ毒爬　嘀幸br />
    偈雲

    若問真心在何處不見有無不見空

    若問本性是什麼春夏秋冬在其中

    是故須菩提ọ諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心

    注含理義

    1、 是故須菩提ọ所以須菩提、與持經人應該領會、應該承擔2、諸菩薩、摩訶薩一切菩薩、與諸大菩薩、以及持經人、應該修而證之3、應如是、生清淨心持經人、應該如是修、如是證、如是常生清淨心、無生染住心4、不應住色生心持經人不應該見色生厭惡心、生欲愛心、生見取心、生分別心5、不應住聲香味觸法生心持經人不應該見聲香味觸法、生憎愛心、生樂趣心、生一切住心6、應無所住、而生其心持經人應該、無住色聲香味觸法心。應生清淨心、生無為無住心、在無為無住心中、生阿耨多羅三藐三菩提心。持經人、而非持、閱讀誦念者。而是持經中玄義、剎那剎那、不失其道性也

    解

    如來付囑須菩提。言諸菩薩、摩訶薩、應如是、生清淨心者。是如來借題而發輝。其實付囑讀者之言也。是世尊、將自修自證至要之道義、付囑於閱讀人。閱讀人、應如是信、如是解、應如是生清淨心也。何為生清淨心者。心不住色界、心不住、聲香味觸意識界。為生清淨心。應無所住者、見色不留戀色界、亦不污辱色界。聲香味觸與意識、亦復如是。而生其心者、剎那剎那、生阿耨多羅三藐三菩提心。見色聲香味觸意識時。其心無染亦無住、是名為而生其心。應無所住者、六根無住六塵也。而生其心者、生無上正等正覺心也2、應無所住、無住情欲識別心。而生其心、生大慈無我心3、應無所住、於見聞思覺中、無住四相五蘊心。而生其心、於見聞思覺中、常生無邪無苟心4、應無所住、若見色聲香味觸法時、應生無住無染心。而生其心、若見色聲香味觸法時、應生無相心。於無相心中、見色聲香味觸法之中、無有不清淨之處。所謂。心妄三世妄、心淨十方清

    須菩提譬如有人身如須彌山王於意雲何是身為大不須菩提言ọ甚大8世尊8何以故8佛說非身8是名大身8

    1、 須菩提佛向須菩提說2、譬如有人假如有人3、身如須彌山王身相如諸山之王4、於意雲何汝怎麼解5、是身為大否這樣身相、可為大麼6、須菩提言ọ須菩提答7、甚大8很大8、世尊8稱佛號者、欲解其意也9、何以故8解答動態10、佛說非身8世尊常說若見諸相非相即見如來故名非身11、是名大身8姑且名為大身。姑且者、非真常也。須彌山翻中文、為妙高山。亦名妙高峰

    偈雲

    欲問須彌大與小確是我等尋妙峰

    若問須彌有與無行者自心自蹉跎

    凡夫跟隨須彌轉至聖踏破妙高峰

    見相即是須彌頂無見須彌世間希

    須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意雲何是諸恆河沙寧為多不須菩提言ọ甚多8世尊8但諸恆河8尚多無數8何況其沙8

    1、 須菩提佛向須菩提說2、如恆河中、所有沙數比如恆河中、所有沙數3、如是沙等恆河如恆河中沙數之恆河4、於意雲何汝意若何5、是諸恆河沙如恆河沙數、恆河之沙6、寧為多否可為多麼7、須菩提言ọ菩提答佛說8、甚多8很多9、世尊8口頭禪10、但諸恆河尚多無數8河沙之河、尚且無數11、何況其沙8何況沙數恆河之沙乎。恆河原名（歹＋克）伽河、翻名為恆河。亦名為福河。是印度主要之流域者。水源從妙高峰而來、復名天河。妙高者最高也。如中國長江與黃河

    解

    如來先說大身如須彌山王。復說恆河沙數、恆河之沙數。所言者、大而多也。學者應知、有相有執、均是泡影。如上所喻而非幻夢、悟者不信也。所謂凡夫、以幻入幻幻幻不已也。不已即無了也。所謂四相不無、生死從何了局耶。悲夫、眾生不明了了、由夢而入夢也。所以夢夢無期。痛者、不識目前之大道。妄投自造之相網也

    偈雲

    多沙多相多業報無沙無相是道人

    恆河沙河沙沙相見相非相是佛言

    須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言ọ甚多8世尊8佛告須菩提ọ若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等為他人說而此福德勝前福德

    注

    1、 須菩提佛呼須菩提、是由譬喻、而轉實意2、我今實言告汝佛言我現將真實意義、向汝等說3、若有善男子善女人倘若有善男子信女人等4、以七寶滿爾所、恆河沙數三千大千世界中5、以用布施以布滿恆河沙數中三千大千世界、寶貴物品、上獻如來、下施有情6、得福多否其布施之人、所得福報多麼7、須菩提言ọ須菩提答佛說8、甚多8很多耶9、世尊8稱世尊者願聞其要也。10、佛告須菩提ọ佛向須菩提說11、若善男子善女人倘有生淨信心、男女等12、於此經中在此金剛經中13、乃至受持四句偈等甚至單獨、受持本經中四句偈、乃至三句兩句甚至一完句者14、為他人說自能受持、復能向其他、有緣之人、講解四句、三句等15、而此福德、勝前福德此人福德超越那人、用河沙數量的。三千大千世界珍貴的。七種寶物。上獻諸佛、下濟眾生。那樣的、福德、果報之上。多而善之

    解

    如來先喻大身、如須彌山王、復喻七寶無量、布施無量相、此二喻者、問於菩提。然而菩提、僅答甚大甚多。閱讀者、當知有相必有盡

    偈雲

    身大王山仍是相無身無相性遍天

    倘將有相轉無相何須常持金剛經

    情施欲海比恆沙情多福多沙河沙

    福沙猶如沙數網何時出網見金剛

    復次須菩提ọ隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟

    注

    1、 復次須菩提ọ記述語2、隨說是經隨便向有緣人演說此經中之妙義3、乃至四句偈等甚至僅僅說、本經中四句偈或一節義4、當知此處應當知道、隨說是經之處5、一切世間、天人阿修羅上至三界天、下達地府、以及世間、一切天人修羅等6、皆應供養、如佛塔廟所有一切天人、修羅等眾。皆當恭敬供養、說經之處、以及說听之人。猶如恭敬供養、如來真身舍利。具足三寶之處

    解

    隨說是經者。隨時隨處隨便宣說、這金剛經也。不舉行儀式、不作禮節、不表威儀、皆為隨說是經者。是經者金剛經也。乃至四句偈等者。甚至只說四句。等者。三句二句一句也。等者說者與听者。隨意選擇、本經中、句義而說也。或有人問義者。按照問者、之意扣其兩端、開示中道、而答之為等者。當知此處。隨說是經之處、隨說隨听之人之處。當知此處、是佛道場之處、法身如來、應化之處。一切世間天人阿修羅者。包括虛空藏、一切諸佛、佛土中、一切世界海。界界處處、天王天人、人王與人、及諸類阿修羅王、王子等。皆應供養。皆當如法供養、持經說經听經之處。此處之人也。如佛塔廟。一切世間、天人阿修羅。應當護持供養具足三寶之處。三寶者1、藏經之處、經喻舍利、藏喻塔廟、名為佛寶2、說經之處、名為法寶3、听經悟道、是佛真子、名為僧寶。阿修羅者、四生皆兼、凡是心強性烈之徒、其生形容、隨心性識、現諸相貌。其類有信心善意者。多作天人將軍身、或為金剛力士身。護衛三寶、保國愛民、無怠慢性

    偈雲九字、六句、三行偈

    無作無為此身三寶足無掛無礙色身即法身

    一塵無染心性為靈廟演說無住其性遍三千

    若解若行真法事即理無得無說常說滿十方

    何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之處即為有佛若尊重弟子插言、余寫至此、因胃消化不良、余回憶、因多餐而引起、故發心持一餐、經七日而完善、其胃疾愈、偈雲

    三十年來失一餐至今復得昔時餐得失皆是非非相今時昔時亦非非

    其年九0其時中伏其歲八二其住福地

    注

    1、 何況有人比能持說四句偈等之人、更進一步2、盡能受持即依教奉行竟3、讀誦照本宣揚曰讀離本熟背曰誦4、須菩提是喚醒喚起受持讀誦之人意5、當知是人當知盡能受持讀誦之人6、成就最上第一能受持讀誦、盡能之人、為第一之中、最為第一人者7、希有之法（一）金剛經中之法、為希有之法（二）能受持讀誦之人是人為希有難有之人、而能行此、希有之法8、若是經典是受持讀誦之人之經典9、所在之處此經所在之處10、即為有佛此人此經、即是法身如來11、若尊重弟子天人阿修羅等皆當尊重供養、能受持讀誦、此經此人。此人即是、如來、嫡子真兒

    解

    何況有人、盡能受持讀誦者。此人勝過能持四句偈等之人善而復善之。能受持讀誦者1、能受而不舍2、能持久而無倦3、能讀到無邪無欲妄4、能誦到無我無人亦無相。盡者真心本性妙識中從此至終、無有不清淨之處也。呼菩提者呼受持讀誦之人。勿可沉迷不悟、亦不可迷失於中途、應當成就而到底。最上第一希有之法者。希有者、若無諸相、即見如來、為希有相也。之法者、到彼岸之法也。若是經典者、受持讀誦到、無一切相時、持經人真心本性慧命中。呈現如是經典。如是經典、在受持真心中。無有不遍、無有不照、無有不明。所在之處、在在處處放大光明、無有不是、如來心地之處。是名即為有佛。若尊重弟子者、受持讀誦之人、是佛真子也。真子所在之處、一切天人、與諸天神將、常來持衛、恭敬供養、持經之人也。是故此經是諸佛之母、持經之人、嫡系佛母之兒。倘若無經即無法。無法即無受持讀誦人。所以此經此人、最為第一。是故此經此人、一切天人、阿修羅等、皆當尊重、而供養。若有笨人、一句無能者、在燒火煮飯、與其他笨事中、能無我相我欲者、笨人等於、盡能受持讀誦之人。所謂受持讀誦、亦是權乘之法、所以寄權而顯實。實亦非實、是名為實。賢者以權而顯實。聖者、無權無實、在無權無實中、證得

    爾時須菩提ọ白佛言ọ世尊8當何名此經8我等雲何奉持8佛告須菩提ọ是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持若讀惹。

    注

    1、 爾時須菩提ọ此時須菩提2、白佛言ọ向佛請示雲3、世尊8請示前言4、當何名此經8此經當用何種名號5、我等雲何奉持8我等當用、那種法門、經常奉持6、佛告須菩提ọ佛向須菩提說7、是經名為、金剛般若波羅蜜此經名號、稱為金剛般若波羅蜜。翻中文為金剛智慧到彼岸8、以是名字用此名號9、汝當奉持汝等當經常。奉持與憶念、金剛般若波羅蜜。這一經題。

    偈雲

    菩提為著諸有情請佛題名示奉持

    如來付囑常讀誦金剛般若波羅蜜

    所以者何須菩提佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜若讀惹

    注

    1、 所以者何佛表前章意2、須菩提是轉折意3、佛說般若波羅蜜即我智慧到彼岸4、即非般若波羅蜜不可執著般若相5、是名般若波羅蜜金剛般若波羅蜜、這一句。僅僅是只渡生舟兒。

    解

    佛先說、金剛般若波羅蜜、以是名字、汝當奉持。復說、即非般若波羅蜜。更說、是名般若波羅蜜。三說差別甚深、若明真理、玄窮莫竭。

    偈雲

    金剛智慧喻鑿井工具人力不停留

    鑿成智井生淨水金剛工具亦是非

    初二三果喻鑿井至道性比繕井人

    智慧井生智慧水當舍般若波羅蜜

    須菩提於意雲何如來有所說法不須菩提ọ白佛言ọ世尊8如來無所說8不作否

    注

    1、 須菩提如來句號2、於意雲何問義3、如來有所說法否本經凡佛自稱如來者、多含法身如來義、即如來問於須菩提雲、如來經常向汝等、有所說法相麼4、須菩提、白佛言ọ須菩提、向佛答復說5、世尊8答復禮貌6、如來無所說8須菩提答、法身如來、無法可說法身如來即性

    解

    佛所說法者、無法可說也。所說者、破執著心也。破者何、以智慧力破無明。以無住無相無得、破貪、嗔、痴、欲、愛、妄。上根人智慧如利刃、來一斬一、來雙斬雙。貪來斬貪、嗔痴欲愛妄來、亦如是斬。斬盡滅跡、亦無斬盡滅跡相。既無斬盡滅跡相、仍然執著、智慧利刃相。是名執法不休。亦名、執著法塵相、復名執法塵勞相。執法之徒、三界不可透、九類弗可出。故名如來、無法可說。亦名無法可得。

    須菩提於意雲何三千大千世界所有微塵是名為多不須菩提言ọ甚多8世尊8須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界

    注

    1、 須菩提佛召呼他2、於意雲何汝听著3、三千大千世界見前4、所有微塵大千世界內、上凌虛空、下達地面、微塵數5、是為多否問菩提6、須菩提言ọ菩提答7、甚多8很多8、世尊8願佛解其意9、須菩提呼名釋義10、諸微塵所有微塵11、如來說、非微塵佛說不可執著微塵相12、是名微塵凡夫執著心未除、故說是微塵13、如來說世界、非世界世界是有情相造成、倘無一切有情雜念相、世界亦非真14、是名世界故名非世界、亦名非非世界

    解

    三千大千世界解前。所有微塵、是為多否、倘尺寸微塵、尚不可計數。況一世界中、甚至大千世界中、所有微塵之數耶。如來以此、無數量數、而問於菩提。然而菩提、僅答、甚多二字、而了其問。然而未了其意。是故菩提復稱世尊者、含義欲聞其要也。故如來應菩提所請。答曰、諸微塵、如來說、非微塵、是名微塵。如是三反之奧、讀者當在、六根互用之中、諦之諦之、之間之妙義。故本經雲、凡是有相、皆是虛妄。虛妄者、見色思色、聞聲憶聲、以及香味觸法、而生分別。即是著如是微塵相。讀者、弗可弗明其義也。所以識心未了、見微塵是微塵、見諸相是諸相。若諸識不擯、諸有不棄、即生死不了、故名為微塵相。若見諸色聲等、無掛無礙、即得二果。所見塵相無有不是、真如實相、諸佛之全身、妙用之真常。是名非微塵相、亦名證菩提道。倘若不見諸相興、亦復不見諸相滅。真心本性、如如不動、放大光明。普照大千、無有不見、無有不明。到此境界、是名微塵、即名為彼岸、如來說、世界非世界、是名世界。世界者、由眾生共業、與如來願力而成也。共業者、眾生都有諸業性也。眾生因業而成世、因性為界。是故眾生、無有不住、世界相也。業性者、非善即惡、非惡即善。善惡二性者、業性也。故惡者、住三�T與異類。善者、住天人與修羅。是故善者多福、惡者多罪、因福罪二相故、即不可了生脫死。生死不了者、福罪二業遮障業。故如來說世界。如不作善、不作惡、不作諸業性。此人雖然、色身住在世界中。其心性識、已超越世界相矣。故名為非世界。倘能戒律清、四相淨、轉業性、化菩提、情欲識歸聖諦。

    所有世界、非有亦非無。萬象由我我轉、而不被萬象迷、故為是名世界。如來願力遮、因眾生迷於業性之間、了無出期、如來本願力故、出現於世間。說諸業無我、諸相無常、使諸眾生、離業性相。棄妄歸真、即名如來、以本願力故、出現於世間。度諸眾生、出世間網。界即間

    偈雲

    世界非世界是名為世界倘無共業相即出世間網

    須菩提於意雲何可以三十二相見如來不不也8世尊8不可以三十二相8得見如來8何以故8如來說三十二相8即是非相8是名三十二相8

    1、 須菩提佛向菩提說2、於意雲何汝听著3、可以三十二相、見如來否汝看佛身面目、三十二種福慧相、是佛真法身麼4、弗也8菩提答不可5、世尊8佛耶6、不可以三十二相、得見如來8菩提答不可以、將三十二種、化佛身相、當作如來真身7、何以故8怎麼講8、如來說三十二相8佛說身相、三十二種好9、即是非相8一切諸相皆是虛妄10、是名三十二相8姑且為三十二相吧

    偈雲

    三十二相八十好無相如來無窮竭

    若問如來真實相無去無來在目前

    解

    如來問於菩提、汝以三十二相、見如來否。菩提言、不可以三十二相、當作如來法性身。本經雲、若見諸相非相、即見如來。是故三十二相、亦是諸相之相、而不可作非相。以是意故、是名為三十二相。是名者、暫且也。如用竹筏度識河、未度之時、勿可舍。既度之後、應當舍。舍之方能搖手擺臂、登覺地、而不可負此、度筏見如來。三十二相者、化佛身相也。梵王帝釋、亦有此相、雖有然不足。三十二相者、三十二清淨行也。從眼耳鼻舌身、五根中、修六波羅蜜、而成三十。在意識中、修無我無相、為具足三十二、大人之相。六波羅蜜者1、布施2、持戒3、忍辱4、精進5、禪定6、般若也、無我者、色身非我也、無相者、不著一切相也。具足三十二相者、佛也。若戀愛三十二相者、即心不清淨。心不清淨、即不可出、五濁世也。仍有、凡、聖、賢、愚、富、貴、貧、賤、福、德、之相。如古天皇、頂現山河相、大堯眉有八彩、大舜雙目重瞳、關羽面棗紅、而五須過胸、太公耳白如霜、八十遇文王、甘羅耳紅似火、十二能稱相。富貴福德之人、常遇佛聞法得果證道者、不鮮矣。富貴福德之相、多修十善而來。諸凶惡相、惡人惡業、從惡性而成也。學者、弗可弗知、即弗可染住也。三十二相者。抄寫於下

    1、 足下平滿2、足下印紋、如千輪旋3、手指縴長端直而圓潤4、手

    足柔軟如兜羅棉5、手足指間、如縵網交互6、足根圓滿7、足面高隆8、腿肚均勻9、雙手過膝10、下根蜜藏11、身相端正12、一一毛孔、生青色光13、毛頭右旋向上14、身金黃色、放紫金光15、周身光明、猶如滿月16、皮膚細滑、光潤17、七處平滿18、兩腋之下充實19、身相嚴肅20、身直端正21、肩圓臂闊22、口齒四十23、齒整牙白23、四牙微大鮮潔25、雙頰豐隆26、舌得上味、咽常生津27、舌廣紅薄、展可覆面28、音聲清亮而爽晰29、眼紺青而明亮30、眼毛青秀31、眉間白毫右旋而放光32、頂髻紅潤而隆起、放紫金光。是名化佛三十二大人相七處者、雙足、雙手心、雙肩窩、及頂中

    偈雲

    諸相本無生亦復亦不滅不生不滅中三十二具足

    須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚多

    注

    1、 須菩提佛對須菩提說2、若有善男子善女人假如有善心善意男女之人3、以恆河沙等、身命布施用恆河沙等、數次生命、與財產而布施、供給諸有情者4、若復有人倘若另有其他之人5、於此經中乃至受持四句偈等在金剛經中、甚至單獨、一受二持、四句偈意、或一節之間之道義者6、為他人說復能向有緣之人、宣講一偈或一節義、使彼見道、而明覺性者7、其福甚多此人福德、超越那人、用恆河沙、數次生命、布施於有情者、之上

    解

    某人以恆河沙次身命而布施者。識心熾盛也。以慧眼觀之。如豬羊獻身於人類。以識投識、而生死無可了局

    偈雲

    以情施情情似海人我眾生四相堅

    那比種粒無為種了生脫死在其中

    復雲

    恆沙數次施於恆沙眾施與受施情意亦恆沙

    施受情意自投恆沙網何時斷情棄網見金剛

    續解

    於此經中乃至受持、四句偈等、為他人說、其福甚多。受者承擔也。持者行持也。其人能承擔行持、本經某偈某義者。未來之佛也。何況為他人說者、即為自度、復度他人也。自他不二、事理融通也。能融通者、諸相冰釋也。若獻身恆沙次之人、弗可入道也。其福甚多者、受持四句偈等也。能受持偈節義者、華藏海中、復增一蓮池也

    偈雲

    住相布施越大福越大福大業大相廣生死多

    恆沙生命無離生死妄無受無施無妄第一施

    爾時須菩提ọ聞說是經ọ深解義趣ọ涕淚悲泣ọ而白佛言ọ希有世尊8佛說如是8甚深經典8我從昔來8所得慧眼8未曾得聞8如是之經8

    注

    1、爾時須菩提ọ這時須菩提2、聞說是經ọ須菩提、聞佛說至、乃至四句偈等、為他人說、其福甚多之時3、深解義趣ọ菩提深入其義、而非尋常4、涕淚悲泣ọ由深入而悲感、從悲感而涕淚、人之恆情也5、而白佛言ọ含淚向佛而言6、希有世尊8稱佛所有言說、世間少有也7、佛說如是8如來所說8、甚深經典8難解脫中、使我等解脫盡9、我從昔來8我從往昔至今10、所得慧眼8所得解悟11、未曾得聞8無始至今、未曾聞此至理12、如是之經8是經之義、無有底止。

    偈雲

    菩提因經力頓悟四句偈涕淚悲泣相留於後人參

    菩提尚不知金剛微妙訣已開智慧眼未聞如是徹

    此經之妙理無窮亦無竭若解菩提心菩提演話劇

    若識菩提相痴極復呆極觀音三十二菩提六十八

    能解能徹悟處處證菩提不解菩提道只因業識遮

    能持金剛者持至無所處是名持真經亦名四句偈

    真妄兩不住中道亦不停靜河川不息是名四句偈

    若著功德相名利福壽相以至極樂相都是魔業相

    其二

    爾時須菩提聞佛解脫力頓開本來慧義趣無窮竭

    徹悟真實性涕淚悲喜集向佛稱希有如來心第一

    佛說如是理甚深難表決如是真法味無窮亦無決

    我從昔時來未聞少許滴一時雨法雨我等無枯竭

    不解如是義不識父子密既解無窮理慧命無窮極

    四句本故有為他妄未絕為他與自性無二亦無別

    無他無道理真妄二具竭他我本一體邪正亦無別

    倘明此妙理一塵偏一切塵亦非塵相妙用無窮極

    參學抄

    經雲。世尊欲入涅��時、文殊請佛、再轉法輪。世尊言咄。吾住世四十九年、未嘗說一字住世四十九年者、從成道後起

    偈曰抄

    始從成道後終至拔提河於是二中間未曾說一字

    若向余、果真未曾說耶、答、所說如服藥、無病服什麼、其二、說與未說皆是妄、無說而說是真常

    參學其二抄

    須菩提一時宴坐。天雨寶華。菩提問雨華者誰。答帝釋。菩提復問、為何。帝答、尊者說、般若波羅蜜。須菩提曰、何曾說、帝曰、無說乃直說也所謂、須菩提、全身全心、無有不是、般若波羅蜜、之處…然而、亦無、般若波羅蜜

    相、學者當深參…帝釋即玉皇大帝

    迦葉是梵王之師梵王是三界天主、天王、外道所言、天主者、是也

    六祖最後一偈說

    偈曰抄兀兀者、平平也

    兀兀不修善騰騰不造惡寂寂斷見聞蕩蕩心無著

    所謂偈

    一燈能解千年暗一偈能除億劫愚

    能無諸妄偈亦妄心燈照破世間相

    再解含理性。精神即魂魄

    為他人說者、向本心中眾生相而說。其人妄心別性、符合某類、眾生相者。命根斷時、其識與精神、即投入於某類。猶如收音機、與本台所發之音、符合而無別。所謂舉心動念、無有不是、眾生相者。其人命根斷時、善則為天人。中則為凡夫與修羅。惡性熾勝者則入諸地獄也。無惡不作者、當作禽獸之類。仍有無毫發之善之人、命根斷時、其精神消散、化為無數草木、以及微細幼蟲之類。其如專吃他人血汗者、臨命終時、其精神化為、無數蚊虻之類、所謂其性、不可改失也。問益蟲等類、是何精神。答、益毒如水、魄力如器。極惡比器破而水散。至善如器完而水盈。楞嚴經、十二類眾生、有如是類。其二、修無想定者、其心性識如玩石、此類眾生、無法可度、是故本經、只標九類。事解、為他人說者、遇有緣人、隨宜宣說、某偈某句、使听者、種一粒無漏智種。其福甚多者、自參自度、度盡心中、九類相也2、為世間他人、說四句偈等、普度有情之性也。其福甚多者、而非世間、幻夢泡影之福耳。為他人說者。理解。反聞聞自性、自度度本心。為他人說者。使邪歸正、命妄轉真也。四句偈等者、世間一言半句、都是四句偈等。四句偈等者、不可說、有說者、妄想也。無說之中、有無量四句偈等。不參徹、不悟透者。萬偈臨前、一偈也不見也。學佛兒、當自參自得。雖得亦無所得相。是名為得。其福甚多者。以

    偈解

    妄邪歸覺性自心放光明性佛無二體其福多無竭

    是故須菩提悲喜雙交集契佛悲涕淚為度他人急

    悲即他不悟喜則金剛徹悲心度眾生喜得四句訣

    菩提落眼淚恰是鏡中涕菩提啟請佛某甲當啟誰

    誰是菩提者菩提復是誰兩邊皆不見中道亦不停

    迷則千山阻悟即在目前迷悟雙棄盡菩提復菩提

    深解經義趣不動亦不遷莫說我深解一解包大千

    而白世尊言希有今已得得是如是義莫非須菩提

    我從昔來者非去亦非來本有真智慧今復放光明

    世尊8若復有人8得聞是經8信心清淨8即生實相8當知是人8成就第一希有功德8世尊8是實相者8即是非相8是故如來說名實相8

    注

    1、 世尊8須菩提啟請前言2、若復有人8倘若有其他之人3、得聞是經8有人見聞此經4、信心清淨8此人一時生淨信心5、即生實相8此時此人、徹悟真常、空色不二。無有不是真如6、當知是人8應當知道此人7、成就第一希有功德8此人即是完成最上難有之功德8、世尊8復稱是進一步解說9、是實相者8無有不是真如意義10、即是非相8不可執著、已悟真常相11、是故如來說名實相8世尊常說、一切諸相、皆是非相。若見諸相非相、即見如來。是故即姑且。姑且即暫時

    偈雲

    若見諸相非非相相相之中放相光

    相光亦無相光相是名無相稱世尊

    解理性章化城詳法華經

    稱世尊者、菩提自問本心也。若復有人者、本心覺性之人也。得聞是經者、本覺能解、能悟、能行持也。能行持者、證也。信心清淨者、真心無妄、本性無邪也。即生實相者、四相皆無、亦無盡也。當知是人者、當知能見本覺慧命之人也。成就第一希有功德者、無成就相、亦無功德相也。世尊者、反復自問、本心真性之靈也。是實相者、非有非無、實相在其中矣。即是非相者、兩邊不住、中道亦無停也。是故如來者、非來、非非來也。說名實相者、實相無相、無不相也。復解。若復有人、有因緣故、方可見到聞到、如是之經。信心清淨、由多劫見聞是經、而於今劫、方能清淨也。清淨者、無邪無苟也。即生實相者、能在邪妄之相之中、而生實相也。當知是人、當知生信心清淨之人也。成就第一希有功德者。從實相之中、而能成就也。亦復不住成就相也。復稱世尊者、菩提自得菩提心也、亦無得心之相。是實相者、亦是化城也。即是非相者、非有亦非無也。是故如來、自心如如也。說名實相者、本覺恰在其中、何須論

    世尊8我今得聞8如是經典8信解受持8不足為難8若當來世8後五百歲8其有眾生8得聞是經8信解受持8是人即為8第一希有

    注

    1、 世尊8菩提白佛前言2、我今得聞8菩提說、我方見聞3、如是經典8此經意義4、信解受持8我能信、能解、能受、能持5、不足為難8我不怕艱難6、若當來世8倘若後來之人7、後五百歲8經過五百年之後8、其有眾生8那時有情者9、得聞是經8倘能領會金剛經中意義10、信解受持8能一信二解三受四持11、是人即為8能信解受持之人12、第一希有8此人在天上人間之中、當稱為第一、希有難有之人

    解

    菩提久證大道、至今方得深解耶、的確是指受持人。如是經典、信解受持。句句真理、菩提如寶鏡、信解受持恰是鏡中人。若當來世、後五百歲、當知前五百、後五百、以及至今、有何區別。區別者、二乘也、二乘常說、去佛時遙、正法難遇。听此二句、生執著心、是二乘也。心有塵相、即去佛時遙。心相不無、即正法難遇。本經雲、若見諸相非相、即見如來。即見如來、有何區別。故知二乘仍然是二乘。得聞是經者。二乘聞、二乘義、三乘聞、三乘義、大乘聞、大乘義。最上大乘聞、無聞義、亦非無義。如大圓寶鏡、誰來現誰。第一無第一、是名為第一、希有之人也。

    偈雲

    如是甚深典難言難受持不足為難者善根非一劫

    當知菩提心前顧後復盼若無菩提相即是真菩提

    經過五百歲即是當前人遲早與遠近是度二乘人

    三世諸眾生莫須多分別得聞如是經是名為第一

    如是第一相萬法皆虛妄若無一切相法法是真常

    報汝學佛人切莫求第一若有分別相無期出世間

    菩提說妙法以妄治諸妄無妄無第一是名為第一

    菩提演話劇當覺劇中訣會者會訣趣不會妄分別

    何以故8此人無我相8無人相8無眾生相8無壽者相8所以者何8我相即是非相8人相8眾生相8壽者相8即是非相8何以故8離一切諸相8即名諸佛8

    注

    1、 何以故8菩提自問、自釋前節意2、此人無我相8是信解受持人無我相3、無人相8能無我相、即無人相4、無眾生相8能無人相、即無眾生相5、無壽者相8能無眾生相、即無壽者相6、所以者何8怎麼講7、我相即是非相8色身無常無我、故名非相8、人相、眾生相、壽者相8諸相是幻夢泡影9、即是非相8幻夢泡影、無常無我、即名非相10、何以故8怎麼講11、離一切諸相8諸相臨前、無染住心12、即名諸佛8能無染住、一切形相心者。即名諸佛

    解

    此節經文、是菩提續解。能信解受持之人。信者、信色身無我。解者、解諸相無常。受者、受必有終。持者、持必有相。當知信解受持者。即是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何哉、四相非堅、真我無相亦非無。故菩提說、即是非相。何以故、即佛經常言說、離一切諸相、即名諸佛。可惜諸佛子、有口無性、更無心得。即言是而心非。倘能言符其實、即名諸佛速登覺地矣

    偈雲

    菩提能演佛妙法某甲非是路邊人

    非理勿理理法味非言勿言言真詮

    非行勿行行覺道非住勿住住太虛

    非離非即清涼地諦觀世法玄中玄

    色相之中含妙有無住妙有亦勿遷

    實無妙法為四句全心全性包大千

    三世信解受持人過去現未性綿綿

    綿綿之中無綿相心包性裹諸大千

    倘能無見我人相萬相莊嚴性無邊

    我囑我等無我相真我性包諸大千

    佛告須菩提ọ如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚為希有

    注

    1、 佛告須菩提ọ佛對須菩提、答復前言意2、如是如是汝如是、我亦如是3、若復有人倘若復有其他之人4、得聞是經得入金剛般若波羅蜜多、至要之法門5、不驚不怖不畏不驚慌、難擔能擔、金剛至要之法。不恐怖、難放能放、金剛至要之法。不畏縮、擔無擔相、放無放執、金剛至要之法6、當知是人當知不驚、不怖不畏之人7、甚為希有其人在天上人間。甚為希有、難見之人

    解

    佛告須菩提、是阿難見聞記錄語。如是如是、即佛答復、須菩提所說。離一切諸相、即名諸佛義。如是如是者、過去諸佛、如是而證涅��。現在諸佛、與未來諸佛、亦復如是而成佛。汝如是當作佛。過去菩提以此而證菩提。現在與未來、亦復如是。一時祗樹法會上、諸弟子等、亦復如是。會外諸弟子、亦復如是。現在當前之人、開卷閱讀、金剛寶訓之時。應如是信受奉行。未來諸佛子等、亦當如是。我當如是、汝當如是、而證其道。若復有人、得聞是經。即是得聞、離一切諸相、即名諸佛之經。不驚不怖不畏者、既離諸相、驚怖畏者、從何而來。所謂離一切諸相、即名諸佛者、確是須菩提、自悟自得、自證道性也。佛說、若復有人、得聞是經、不驚不怖不畏者。確是向初二三果之人所說也。是故如來大慈、普度三世三乘之人。而非須菩提、單表得道性之人。驚怖畏者、初果不驚、見惑難斷。二果不怖、聞惑難斷、三果不畏、思惑難斷。當知是人、初二三果之人也。甚為希有者、非是凡夫、執著肉身、當本性。得果之人、知肉身如幻夢。然而仍依賴、幻夢而得果、證其道性也。

    偈雲

    初二三果世間希驚怖畏中有妙諦

    當知是人無我相那有識別與心驚

    倘能捐去諸情識穩步踏破三界天

    菩提證得離諸相即是補處候補人

    何以故須菩提如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜

    注

    1、 何以故解於下2、須菩提是如來連續喚醒喚起、本心須菩提3、如來說是佛自稱語4、第一波羅蜜第一者、諸波羅蜜之首。波羅蜜者、到覺地竟也5、即非第一波羅蜜真心中不可存在著、第一波羅蜜相6、是名第一波羅蜜本性中、純淨是慈悲喜舍而無慈悲喜舍想、即名為第一波羅蜜

    解

    何以故如來解其意也。喚須菩提、喚當前須菩提、喚法會內外須菩提、過未現在須菩提。喚者、喚起沉迷不悟之人也。喚起正在妄想九類相中、綿綿作諸、眾生業者。喚醒我等、當作菩提心也。如來說第一波羅蜜者、如來說、是自心向本性說也。如來說者、是真心向妄心說也。第一者、是諸波羅蜜之首也。第一者、布施也。波羅蜜者、是到覺地竟。第二、持戒也、三忍辱、四精進、五禪定、六般若也。是名為六波羅蜜也。復有十波羅蜜、加七慈八悲九方便、十不退轉。更有十二者、願與力也。仍有無量波羅蜜、不悟不見也。悟後修證時、見諸塵相、無有不是波羅蜜者。是故住止行動、在無相之中、見諸塵相放大光明。雖放光明、而無放光明之相。何以故、心無住亦無染也。有人說才豎起眉毛、便犯了祖師規則。這兩句、是對未悟未證之人而言之。未悟證者、眼之所見、耳之所聞、非污即染。倘生染住時、即是犯了祖師規則。悟後修證者、眼見耳聞、無凡情而生覺性。鼻舍身意、以及識別、亦復如是。悟與未悟、證與未證、所見所聞。有天地之懸殊。且悟而不證、仍然是九類。且證而不悟、必入三界天。悟證且徹、亦無悟證之相、即名出世間。即非第一波羅蜜者、行波羅蜜行、而無行行相。是名即為第一波羅蜜者行讀形行讀恆

    偈雲六句

    既到故鄉歸覺地何須再提往是非

    無相布施超諸有波羅蜜中最第一

    第一亦無第一相是則名為證菩提

    須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜

    注

    1、 須菩提持續向須菩提解說2、忍辱波羅蜜能忍一切污辱、一忍到底3、如來說、非忍辱波羅蜜法性無形亦無相、故名為非忍辱波羅蜜4、是名忍辱波羅蜜法性雖然、無形無相無言說。無可言其無性。是故、是名忍辱波羅蜜

    解

    忍辱波羅蜜者、忍者受也辱者污也。波羅蜜者、到極端之處也。如無罪假其罪、無非冒其非。甚至於刑身而奪命、亦如是忍。能如是忍、是名忍辱波羅蜜。譯中文、名為忍辱到彼岸。如來說非忍辱波羅蜜者。肉體形身、如水上漚、火中苗。轉瞬之間、猶如用刀割水、以口吹光、刀起水即合、口住光則止也。所謂色身無常、如電夢泡影。是名忍辱波羅蜜者。覺性真常、無是無非、無形無相。如水中鹽、樹稍風、肉眼雖不可見、而不能言其無。道性之道、亦復如是。所謂無形無相之中、真如之性。遍十方而裹三世、無有不周、亦無竭止

    何以故須菩提如我昔為哥利王割截身體我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生恨須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相

    注

    1、 何以故連前接後意2、須菩提佛呼菩提、是向會內會外、過未現在當前受持、是經之人、而呼之3、如我昔為哥利王佛向我等說明、往昔進修道義事跡。哥利翻惡性4、割截身體此王用刀、割截我色身形體5、我於爾時我在那時6、無我相我沒有執著肉體是我相7、無人相我沒恨、彼王割截我身相8、無眾生相我色身雖遭割截、而無一切分別相9、無壽者相甚至斷我生命、我亦復無恨相10、何以故這樣道理怎麼講11、我於往昔我在那時12、節節支解時那時此王、用刀截我耳鼻、復割手足、所截節節、處處忍著、任他解割13、若有我相倘若將色身、當作是我相14、人相倘若被截割時、怨恨此王相15、眾生相倘若遇截之時、心中生諸妄相16、壽者相倘若有貪生怕死相17、應生恨倘若四相不無、何能不生恨心耶18、須菩提如來連續使喚使听之19、又念過去如來復憶、我遇哥利王之前之世10、於五百世即如來本世成道之前、大若有五百世之間、五百世者、即生死經過、五百次也21、作忍辱仙人如來那時、精修忍辱行之時、仙人者、棄俗入山修持也22、於爾所世如來在那時期23、無我相如來已證得無我相24、無人相如來已證得無人相25、無眾生相如來已證得無眾生相26、無壽者相如來已證得、無壽者相。問。已證無四相、仍要五百世耶。答。此證者、權證、及分證、而非實證與圓證。倘若圓證後、權實皆非非

    略說如來事跡抄寫於下

    佛說。我念往昔、生南天竺國、富單那城、波羅蜜家、是時有王、其性暴惡、驕慢自在、我於爾時為眾生故、在彼城外、寂然禪思、爾時彼王、春木花敷、與其宮人彩女、出城游觀、在林樹下、五欲自娛、其諸彩女、舍王游戲、遂至我所、我時為欲斷彼貪故、而為說法、時王見我、便生惡心、問言、汝得阿羅漢果耶、我言未得、復言、汝得不還果耶、我言未得、王言、汝既少年、未得聖果、則為具有貪欲煩惱、雲何恣情、觀我女人、我言大王當知我雖未斷貪欲、然其內心、實無貪著、王言痴人、世有仙人、服氣食果、見色尚貪、況汝盛年、未斷貪欲、雲何見色不貪、我言大王、見色不貪、實為、修持淨戒、我言、我無妒、雲何言謗、王言、雲何名戒、答言、忍名為戒、王言、若忍為戒、我當截汝耳、若能忍者、知汝持戒、我時被截、容顏不變、王臣見已、諫言、如是大士、不應加害、王言汝等、雲何知是大士、諸臣曰、見受苦時、容顏不變、王言、我當更試、即劓其鼻、刖其手足、爾時我於、無量無邊世中、修習慈悲、愍念眾生、心無恨、時四天王、心懷忿、雨沙礫石、王見大怖、復至我所、長跪白言、惟願哀愍、听我懺悔、我曰大王、我心無、亦復無貪、王言大德、雲何得知、我即立誓、我若真實、無貪恨者、此身平復如故、發是願已、身即平復、更願我於來世、得成菩提、先度大王、是故我今成佛、先度喬陳如也。終、此節、詳於、涅��經、問、前解、阿羅漢、為道不為果、涅��言果何也、答涅��權也、金剛實也、我解、當按本經句義、而發揮。如二三果、亦有道性、初果見道、二果聞道、三果思道、阿羅漢證道、釋迦觀明星、而成道、牟尼涅��時、為了道、須菩提說、我得阿羅漢道、即名得道。其二略說。佛言、我於往昔、為王太子、棄國出家、投入深山、修忍辱行、爾時我見、一只母虎生七子、我以慧眼觀之、其母虎、七日未得其食、其時欲死、我以色身投入戶口、使虎得其生。其三略說。佛言、我於過去、在山宴坐、見一鷹追鴿、其鴿被追、而投入我之懷、我以衣遮之、其鷹追至而尋鴿、我將自身之肉、割一片、而飼其鷹、我使鴿得其生、鷹亦得其食矣、其鴿即梵王、其鷹即帝釋、變化而來、試我之心也。劓音逸其四、余四十年前、閱事跡、略憶其大概、仿寫於下。佛說、我在曠劫時、我身為鯨魚、其時我姓甚暴、其心甚惡、一食之間、需食海中、無量群魚、日久年深、我心與性、漸轉慈和、而生淨信心、此時發願閉口、即投入海邊、深沙污泥之中、隱修慈悲、猶如動物、冬眠之相、復經無量、無數之年、其海遠移、其處即為、海岸之陸、一時我全身、埋沒於沙土之內、唯頭頂少許、露出地面、其時有、五木工人、經常經過此處、一日工人議曰、我等無人、用五柄利斧、劈開此魚之頂、取腦而食之、不亦樂乎、於是五人、用斧劈我之頂、我忍痛就死、我不願施威而逃脫、何以故、我若施威、大地必然震烈、震烈之時、必傷無量無數、眾生之類、我復念曰他日我作菩提、首先度此五人、故我今作佛、先度、喬陳如等無人。此四則事跡。皆屬權乘。希讀者參

    是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住即為非住此節經文。是由權而歸實。實亦無歸處。是名證菩提

    注

    1、 是故須菩提所謂持經人、須要發菩提心者2、菩薩應離一切相菩薩是指當前持經之人、當離一切諸相3、發阿耨多羅三藐三菩提心應發菩提心、亦無住發菩提心之相4、不應住色生心不當見色生心5、不應住聲香味觸法生心不當見聲香味觸意識生心6、應生無所住心甚至生菩提心、亦不可住在、真心之中7、若心有住甚至住於菩提相心、亦是住於法塵相8、即為非住甚至發起菩提心、亦不可住於發心相。相者想也。應當心若虛空、寸絲無掛。是故有住即非。無住即住

    解

    所謂發菩提心者當離一切相。若生一塵相心、即被魔羅牽著。如生一絲色聲香味觸意識心者、即被一絲魔羅牽去。倘生一發染住心者、魔羅即生堂而入室已。若心無住、諸天梵釋、不離左右。梵釋與魔羅、是一母所生。深悟修證時、方知是意識爾、希於參之。應生無所住心者不住於法、不住於非法、亦不住於中道。是名三輪體空、亦名常住虛空、亦無住虛空之相。即是應無所住住心之處也。若心有住者、若心住於菩提、亦是法塵。何況其他九類相心耶。即為非住者、若心有塵相者、即為非住、而非住於虛空也。是故經雲。如法喻者、法尚應舍、何況非法耶

    偈雲

    菩提心當發生死永斷絕已發菩提心當入菩提道

    即入菩提道前進弗生疑弗可停中道當進菩提門

    更入菩提室復至菩提座當坐弗生疑是名得菩提

    色聲香味觸法法放光明五蘊十八界色色皆菩提

    菩提本無相相相盡菩提相相非非非是名證菩提

    是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩為利益一切眾生故應如是布施如來說一切諸相即是非相又說一切眾生即非眾生

    注

    1、 是故佛說菩薩心所以佛說、發菩薩心之人2、不應住色布施不應該、住於色相、行於布施3、須菩提喚醒本心意4、菩薩為利益一切眾生故行菩薩行之人、應將方便施諸眾生、把困難留給自己5、應如是布施應當這樣布施6、如來說一切諸相如來者、自性無相而無滅。世間大地山河、以及萬物等相、為一切諸相7、即是非相凡是有相、皆是虛妄、故名非相8、又說一切眾生凡是有情、皆為眾生9、即非眾生凡是眾生、皆是妄心自造、所造諸類、皆是虛妄、而非真常。倘能全盤放下、其人即非眾生

    解

    是故佛說菩薩心。所謂持經人、當發菩薩心。發起菩薩心、當斷一切相。一切相者、諸貪欲心也。不應住色布施。不住以自己財寶、施於眾生財寶相。不住以自己利益、施於眾生利益相。不住以自己方便、施於眾生方便相。所謂與眾生、一切利益、不顧慮自己、一切利益相。即為菩薩心、能利益一切眾生。持經人、應如是布施。如來說、一切諸相、即是非相。菩薩布施眾生時、無見眾生受施相。無見自己、施於眾生相。以及色身、與生命、亦復如是施。即名為施無施相。一切眾生、即非眾生者。倘能無一切相、而施於眾生者、即不見一切眾生相。眾生者、妄心造也。倘能無見諸相興、亦復不見諸相滅。即名無見眾生相。是故一切眾生、即非眾生

    偈雲

    菩薩心為利眾生不住色施無相施

    利益眾生無著相應如是施無我施

    若見諸相非非相無見眾生相亦然

    施相受相財寶相三相皆無三輪空

    三輪相空大施主十方如來在其中

    無相心包虛空量其性常住諸大千

    須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者須菩提如來所得法此法無實無虛

    注

    1、 須菩提佛向須菩提說2、如來是真語者如來者、自謂也、是真語者、是真實不虛之語也3、實語者無假冒之語也4、如語者譬喻其義、其性如如、不動之語也。5、不誑語者不欺騙不哄詐也6、不異語者不異常、不離奇也7、須菩提佛含轉折語者8、如來所得法佛自謂、我所得之法9、此法無實無虛如來所得之法、無有真實、亦無虛假、無真實者、無形無相也、無虛假者、其道義、而無窮無盡也

    解

    如來經常、呼須菩提者。是叮嚀我等、需要發菩提心也。如來是真語者、而非世間凡夫、夢幻泡影之語也。實語者、而非世間、爭名奪利圖妄易滅之語也。如語者、而非世間、口是心非虛偽之語也。不誑語者、而非世間、欺誑訛詐之語也。不異語者、而非世間妄想奇怪、兩舌之語也。須菩提者、發菩提心之人、應當深諦。如來所得法者、得阿耨多羅三藐三菩提之法。此法無實無虛、無實者、法身無形無相。無虛者、如來真心本性常樂我淨也。而非凡夫、逐妄追貪、尋求色聲香味觸法、以六欲為究竟。修菩提法者、當知凡夫見色追尋不舍。二乘見色、如見毒蛇猛獸。大乘見色、無污染心。最上乘見一切色、非色、非非色、在非色、非非色中。能轉一切諸色相、而不被諸色相所轉。轉者用也。佛眼見色者、無見無不見。見無見相、聲香味觸法者、亦復如是見也。如來所得法者、得此法也。此法無實無虛者、一眼五觀也。凡賢聖道、以至如來。如人飲水、冷暖自知。得其義而、不可得其相也。

    偈雲

    凡夫見色追逐相初果見色鶴頂紅鶴頂紅、是鴆毒

    見如未見二三果能轉諸色道性成

    如來無見無不見一眼五觀色差別

    聲香味觸法如是不須問佛當自參

    須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗即無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色附志銘

    今日一餐方清淨直至盡形壽亦然無去無來本面目凡聖無別亦無參

    其壽八二其時中伏其願無相其年九0

    注

    1、 須菩提如來復向須菩提言2、若菩薩心內施欲望、外施財法3、住於法而行布施倘若住於財法二施相、行於布施者、其或使他眾生、住於財法二相者4、如人入暗住相布施之人、如人入暗室、無光之處5、即無所見其人毫無所見、猶如瞽目6、若菩薩心倘若發菩薩心、行菩薩行者7、不住法而行布施內不住功福二德相、外不住財法二施相8、如人有目猶如有目之人、心明而眼亮9、日光明照如在陽光之中、無有不亮10、見種種色無所不見、無所不明。內施欲望者本覺心中、無有欲望之心也。外施財法者、以財物與經中妙義、向諸眾生、施而說之行菩薩行者、行字、上讀形、下讀恆

    解

    呼須菩提者、反復叮嚀、受持之人也。若菩薩心、住於法而、行布施者。修菩薩道、行菩薩行之人、不可住於一塵法、一塵相、而行布施。當內施諸相、外施二法。內施諸相者、無四相也。外施二法者、以財物施於他人、與向他人演說、金剛經中妙義也。然而施七寶如須彌、而不可逃脫、福罪二相也。所謂福大罪大。不若老龐、將七寶投入於江心之中。所以佛說、求福者、如人入暗、即無所見也。若菩薩心、不住法而行布施者。當不住一塵相、行於布施。即不可生執著心、哀佛求佛、希佛賜給、福德果報相、而行布施。當以慈悲心、無我性、而行於布施。此布施名為、不住於法、而行布施。如人有目者、得智慧眼也。日光明照者、明心見性也。見種種色者、見如來境界也

    偈雲

    彭祖八百住壽相子儀七八子亦空

    六朝五代人王相付於笑談話柄中

    世出世間都放盡大慈平等無相施

    無求諸相果報相心同如來性同天

    無住功德無住相世出世間希中希

    無求福報無求得智明慧朗出世間

    須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德

    注

    1、 須菩提如來繼續發言2、當來之世指現代世間3、若有善男子善女人倘若此時、有善心男同志與女同志們4、能於此經能奉持金剛經者5、受持讀誦受持者、能受持經中道義、讀誦者、能讀誦到無我、無人、無眾生、無壽者相6、即為如來即是我佛7、以佛智慧如佛智慧8、悉知是人我佛徹底悉知、受持讀誦之人9、悉見是人我佛徹底悉見此人10、皆得成就成就受持讀誦之人11、無量無邊功德凡是受持讀誦者、悉皆成就、不可思議、無漏之功德

    解合理性

    所謂每一環節、呼一次須菩提者。是呼起本覺慧命、正在迷夢未醒之中之人也。菩提者、須要發菩提心也。當來之世者、本師指某甲、一時來於此世也。若有善男子、善女人者、指天上人間、至善也。他類眾生、無福德性、能聞是經者。能於此經者、必須在無量劫中、種諸善根之人、方能得知得見得聞、是經之義也。何況能受持讀誦乎。能受持讀誦者、是天上人間希有之人也1、受者、弗能定而無邪、直心受義、弗可為受也2、持者、弗能棄諸妄想、慈心持意、弗可為持也3、讀者、弗能六欲無染、稱性讀義、弗可為讀也4、誦者、弗能心無四相、誦無誦執、弗可為誦也。倘能如是受持、而讀誦者、即為如來以佛智慧。悉知是人、悉見是人者、如來智慧也。如來者、非來非不來也。非來者、喻凡夫、其心性識如處深山茂林之中。其人猶如、是污溝濁水相。外感雲霧風塵、礫石之遮。內心塵相不無。其心水不清、故名為非來。非不來者、喻受持讀誦之人也、其心性識、猶如高山之頂、清淨寶潭。潭中之靜水。上無雲霧風礫、邊無障礙、以佛智慧。猶如皓月當空、而無障礙、寶潭之中、清淨之靜水。印虛空之皓月。悉知是人、悉見是人。猶如清潭之水、印虛空之月、無二無別。所謂如來、悉知悉見、受持讀誦、之人之心。與如來心印、之智慧、無分別相。皆得成就、無量無邊功德者。是受持讀誦之人、真心之功德也。所謂真心與功德、皆無形相、倘若生執著心。即非功德、亦非真心。

    須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其福甚彼何況書寫受持讀誦為人解說

    注

    1、 須菩提使讀者听2、若有善男子善女人倘有信心男女等3、初日份、以恆河沙等、身布施日晨時、按照恆河沙、數字數次之身命、而布施諸有情者4、中日份、復以恆河沙等身布施日中時、復按照恆河沙數字、數次之身命、而布施諸有情者5、後日份、亦以恆河沙等身布施日暮時、亦按照、恆河沙數字、數次之身命、而布施、諸有情者6、如是無量、百千萬億劫、以身布施如是布施、復經過無量百千萬億劫、數字、數次身命、獻於諸有情者。其所施之次數、莫可衡量與比喻7、若復有人、聞此經典倘若復有其他之人。听到見到、此金剛經。復明其義8、信心不逆、、其福甚彼此人若生淨信心、如是如實、信受奉行。此人所有福德、超每日三時、以無量身布施者、過而善之9、何況書寫、受持讀誦、為人解說甚至筆書此經、復能1、受2、持3、讀、4、誦耶。仍能向其他有緣之人、講解此經妙義乎。以此功德、超越長期、以生命布施之人者無量無數無邊、倍而倍之、倍數倍數之上

    解

    如來屢次呼須菩提者、使其本性諦听、本心之義也。若有善男子善女人者凡有信心之人者、無不是也、其有信心、而明其大義者、不鮮矣。是故如來、喚起讀誦之人、速發菩提心也。一日三時、將身獻於有情者、只可喻之、何況每時、以恆河沙身命、而布施耶。如來這一比喻者、勿可忽視也。佛曾對須菩提說、如我昔為哥利王、割截身體。以及將身投虎。割肉飼鷹。當不及日日。三時之中、所施於萬一。何況沙之數乎。佛遇哥利王、而無四相者、是權乘、曲徑之道也。復經五百、方至正道。五百生死、五蘊未淨也。無四相之根基也、而非大廈成也。然初果僅七世、二果一反、三果不來。何況道性乎。學佛兒、勿可混淆本末之訓之。哥利者、梵言惡性也、唐言哥利者。善男女、逐諸色聲為歌。貪諸供養名利。貪名圖利、其名為惡王也。節節支解時、是用智慧刀、割諸五蘊、截諸六欲、諸妄也。身即平復、法身無傷、慧命無損也。喬陳如等、五蘊意識也。以及虎鴿等情、希自參自悟為妙。故於無量無邊劫、以身布施者、著相也。著相之人、不可脫生而畢死。是故復有人、聞此經典、信心不逆。信心不逆者、諸相莫可入也、不入諸相者、其福甚彼也。甚彼者、甚諸有為有相、所施也。何況書寫此經、其精神、必歸至、於真心、其慧命、納入於、本性矣。1、不變曰受2、不更曰持3、不違曰讀4、不背曰誦。為人解說者、自心領會、無一切相、則解說竟。亦無解說竟相、則為無量、恆沙億劫、而為我轉。故名為、其福甚彼、勿可量也。為我轉者、佛智慧也

    卷上終

    簡繁二體對照表略注、仍有多數、禾例其表、希查新字典是幸、其二、余年老耄、不無有錯有誤、希自更正

    1、 剛��2、羅3、經4、稱5、譯6、無�o7、注8、違

    9、義10、偽�^11、猶12、滅�3、電14、淺�\15、徹�6、囑�7、鈞18、種19、礙20、塵�m21、達22、體23、葉24、眾25、復26、屢�7、應�8、與29、揚�P30、雖31、陽32、確33、僅�H34、過35、絲36、難37、暫�8、機�C39、時�r40、會�1、補42、于於43、證44、覺45、業�I46、誰47、處48、見49、盡50、煉��51、靈52、賢53、聖54、針55、斷�6、愛�7、鑽58、關59、鄉60、陰61、歸�w62、轉63、惱�4、燈�5、變66、掛�7、發68、發69、識70、晝��71、潔��72、雲73、風74、飛75、塵�m76、盧77、動�8、彌��79、節80、雙81、齊82、離83、燒�4、運85、掃�6、糞87、類88、飲89、歷�0、這91、聲92、衛93、開94、儼�5、圓�A96、樂�7、獨98、窮99、護100、戀�01、導�02、嘆�U103、贊104、漢�h105、雜106、願107、榮�s108、異109、涂�T110、余111、網112、舍�13、獄114、听115、寧��116、殺�17、慮�]118、邊119、龍120、聖121、兒�22、報�23、據�24、標�25、觀126、蘭127、擺�[128、痴129、極�O130、臨131、嘗�L132、區�^等卷上略注、終

    金剛般若波羅蜜經卷下若讀惹訂正本注解人無名無住僧

    讀者須知

    閱讀金剛經者。而非看小說之流。看小說者、需從頭至尾看下去。看時以諸識別、而分析情趣。所謂情趣越濃、而生死越深。實因多善、即是人天。多惡則為、三�T與異類。是故善惡兩途、為人自造。倘千佛出世、亦不能更其義也。當知善惡不無、弗能出世間、而至於彼岸。學佛兒、當深參而細諦。勿可疏忽其真心、而迷失於本性。當知疏心迷性之人。劫盡之時、亦不能正悟。何況證道乎

    其二

    閱讀本經之注。勿可分別卷上、與卷下者。倘能得其一偈、或一義者。能徹而用之、其人受用、永無窮盡也。偈義者何。佛說。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。此四句、亦為一偈也。其二。若見諸相非相。即見如來。這兩句亦為等者。當知大般若中偈義無窮、得其一者、無所不得也。倘能深明一偈義者。不須閱讀通本注也。亦不需深參話頭、更入禪堂也。明者悟也。行者也。若悟證者。行者真心本性中、與大般若。一印而印之。能符其印者。即如來之真子。亦名六祖之胞弟也

    偈雲

    能明其義名為悟明徹其名為摩訶

    能用其悟即名證大用無方非凡夫

    倘有一塵人我相是名仍然是凡夫

    無無悟證無諸有何須再讀金剛經

    彼岸非遙非弗遙無是無非在目前

    須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來為發大乘者說為發最上乘者說若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提

    注

    1、 須菩提更進一步、闡明前義2、以要言之掇其主要而言之3、是有不可思議此金剛經、意義之中、奧妙甚深、一切天人、無法思議4、不可稱量、無邊功德不可用稱衡、與斗量、此經無邊無際、功德之數量5、如來為發大乘者說佛向、已發大乘心者、而說。大乘者、喻汽車與電車6、為發最上乘者說佛向、已發最上乘心者、而說。最上乘者、猶如火車能力、運載多節而不累7、若有人倘若有人8、能受持讀誦無我執曰能、無苟且曰受、無反覆曰持、無凡情曰讀、無雜念曰誦9、廣為人說行住坐臥、無失經義10、如來悉知是人佛心我心、猶如深潭印月11、悉知是人如發射台、與電視機12、皆得成就凡能受持讀誦者、均得其果、而證道13、不可量能受持讀誦者、均不可量其功德14、不可稱真法界性、不可稱量也15、無有邊真心本性、無邊無際也16、不可思議功德其人功德猶如虛空、無法思其議17、如是人等能受持讀誦之人也18、即為荷擔如來此人心性、與佛無異也19、阿耨多羅三藐三菩提菩提大道、一肩荷擔、一擔到底、亦無荷擔到底之相、之執之想也

    解

    佛喚須菩提者、是自心自喚自性、諦視妙識也。以要言之、截其煩惱枝節、而發揮本性、如如也、如如者、真常也。是經有不可思議、即真心平平也、平平者、無念也。不可稱量、無邊功德者、受持讀誦人、其心無妄、其性無相。無妄無相者、所有功德、而不著功德相。既無妄想、其功德、等若虛空之量。虛空之量、無可稱量、亦無邊際。故名為、不可稱量、無邊功德量。倘若有、毫發善惡之相、必墮於九類矣。故為善、入諸人天、作惡者、墮於三�T。如�砦　　蟪甦咚怠　蟪甦摺　蟪狄病　嗝蟠紉病４蟪倒閽亍　蟠繞斬紉病　茨詼戎鍆く舛戎釹唷Ｓ韌嗾摺　斃拗釗獺お陶唚梢病Ｈ鞜蠛！　苣賞虼ㄖ　鰲え　Ｖ　　　輝霾患酢Ｐ奩刑岬饋　喔慈縭恰６紉磺兄諫　患諫枚取　　逡病Ｉ踔練ㄈ獺　喔慈縭恰　撾　ㄈ獺　嫡　　壞悶涫輩凰怠が蔽粗涼省２壞悶淙瞬凰怠え淙爍４蠡巰使省２壞悶湓擋凰怠　蛟滴詞旃省Ｊ槍收　か星也豢衫乃怠　慰齜欠ㄒ　Ｌ饒蓯敝痢お松啤　蛟底恪　饈比繢礎５蔽　　蟪甦咚怠Ｈ繢湊摺が�蒶慾F姓摺　芎傻Ｈ繢雌刑嵋病Ｎ　　釕銑甦咚怠ぐ　お繢此　　惱咚怠７　釕銑甦摺　欠ぐ　　　淺宋　恕　撬滴　怠　菩暈　恕３宋尬頁恕　斯榫醯亍７鸚拇蟠取え嶄慘磺小８艙叨紉病　嵌任搖　歡缺艘病９拭　　　釕銑甦咚怠Ｋ嫡摺　饕病　弊魅縭且逭摺Ｈ粲腥甦摺　詞�蒶慾F兄　恕９鬮　慫嫡摺き擰　約拔逶獺　が　私紜　　貧裰　Α４Υξ抻脅皇恰が�蒶慾F兄　Α╴住Ｈ昴薌礎ぐ琶礎Ｈ昴莧縭羌擰　疵　刮蛘娉！が敲　鬮　慫怠Ｈ繢聰ヅ　僑恕　カ僑恕　蓯�蒶慾F腥恕が僑吮拘惱嫘浴　肴繢捶稀Ｈ緲展卻　ぉ逄隊≡隆　且環嵌病＝緣貿刪駝摺　刪褪�蒶慾F兄　恕２豢閃俊　豢沙啤ぐ抻斜摺　豢傷家楣Φ隆Ｄ蓯�蒶慾F兄　恕え漵泄Φ隆　倘糶榭鍘Ｊ槍市榭鍘　豢閃俊　豢沙啤ぐ抻斜摺　豢傷家欏Ｆ涔Φ輪　俊　喔慈縭且濉Ｈ縭僑說取　次　傻Ｈ繢礎　Ⅰ穸嗦奕耆刑嶂　恕Ｖ　甦摺　蓯�蒶慾F兄　艘br />
    偈雲

    真心若無一切相受持讀誦亦是非

    無貪無受功德大是則名為最上稱

    何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則於此經不能听受讀誦為人解說

    注

    1、 何以故明上釋下2、須菩提聆音察理3、若樂小法者若樂諸見法門、而修持者4、著我見著我見相5、人見著人見相6、眾生見著九類眾生性情相7、壽者見著壽命長短相8、則於此經必於此金剛經。本經對於、即、則、二字、很多本、有很多處不同。希讀者、不要起分別心、的確是一意9、不能听受讀誦因為此人、著樂小法、粘貼四相、故於此經、不可听受讀誦10、為人解說既不能听受讀誦。即不能明本經之義。不明其義之人、何能為他人解說耶

    偈雲

    著相都是九類相听見無著非凡情

    見聞無著見聞相無著見聞即聖諦

    解

    何以故、怎麼講。須菩提汝當知道。若樂小法者、倘若求諸欲望、用種種法門。修持苦行、執著諸有見相、而修煉之。甚至身雖出家、心仍見欲、見名見利。貪權顯德、外若大德、內實邪見。見取六欲、五陰熾盛、諸見取心、無法解脫。求生大有、欲取諸樂、賜壽一劫。故名為樂小法者。問出家兒如是否。答、汝自反審、隱藏識中、倘若清淨、無見取心、非賢即聖。是故八識不清、六塵顛倒、五陰不平、人我見高。所以佛言、著我見、人見、眾生見、壽者見。所謂因見著相、故經雲、凡所有相、皆是虛妄。若見諸相非相、即見如來。所以諸相不無、所見所聞、以及嗅嘗觸覺、微細隱藏、皆名邪見。甚至滲透、二十五有之中、無一不是、邪見之處。所以有一邪見、能生無量邪見。而不是不見、不聞。所見所聞、心無污染、意不動搖。仍然是真常、即名見覺、亦名覺照、復名見佛。所以邪見不無、真心不見。不見真心、則於此經、即不能听受讀誦、為他人說者。猶如重雲遮日也。重雲者諸邪見也。遮日者迷失本來、清淨心也。不能為他人說者、不能降伏、邪見心也

    須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此處即為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處

    注

    1、 須菩提提醒菩提義、其二、人人必須、發菩提心2、在在處處各落各處、其二、此人無妄、其心無所不遍、無處不明3、若有此經本經所在之處、其二、無妄之心、所在之處4、一切世間非單獨我娑婆世界、是十方、一切、世界中、所有世間。其二、無所不遍、無所不及之處5、天人阿修羅一切世間中、一天、二人、三修羅。其二、某甲心中情意識也6、所應供養諸世界中、一切三善道者、皆當供養有經之處。其二、本覺心中、一切情意識處、皆當供養、本覺慧命之真心7、當知此處當知有經之處。其二、當知無妄真心之處8、即為是塔有經之處、即是我佛釋迦牟尼、舍利之塔。其二、無妄真心、即是如來舍利之靈廟9、皆當恭敬一切世間、三善道者、皆當恭敬持經之處。其二無妄真心、亦復如是10、作禮圍繞所有世間、諸三善道、皆應頂禮而圍立。其二、某甲心中、情意識別、皆向本甲、無妄真心、禮拜而常侍11、以諸華香、而散其處諸三善道、用諸華香、而雨持經之人之處。其二、無妄無念人轉六欲為六華、轉五蘊為五名香、而燻散本甲真心、本性妙識之處

    解

    喚須菩提者、自他不二、亦名、佛我眾生、三無差別。在在處處。非在為在、非處為處、是則名為、在在處處。若有此經、此經非經、非經是經、兩邊不立、中道無見。在無見中、而見此經。一切世間、天人阿修羅、所應供養者。無有不是、一切世間。無有不是、天人阿修羅之處。無有不是、所應供養者。當知此處。當知真心之處。即為是塔。真心為塔、亦名靈廟。皆應恭敬、作禮圍繞。無妄真心、凡有靈識者、皆當恭敬、作禮圍繞。以諸華香、而散其處。識轉智為華。煩惱轉菩提為香。而散無妄、真心之處。真心遍一切、故名而散、一切之處。何謂、識轉智為華。本識無妄、其智若雨華。何謂、煩惱轉菩提為香、真心無相、煩惱無著、本性菩提、猶如香檀、供養本覺、如如之慧命。真心如如、覺性為香、而燻散、無妄之真心、之處。修證之人、當明其義。

    復次須菩提若善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今是人輕賤故先世罪業即為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提

    注

    1、 復次須菩提是佛連續向須菩提解說2、若善男子善女人如果有善心、性別人3、受持讀誦此經淨心宣讀、奉行金剛經、旨者4、若為人輕賤如果受到、別人輕視賤待5、是人先世罪業此人前世、所作罪障6、應墮惡道當墮入三�T7、以今世人輕賤故因為現時、遭遇他人、慢態慢待8、先世罪業過去所作罪障9、即為消滅以金剛慧力、徹底消滅10、當得阿耨多羅三藐三菩提所遭輕賤心無分別、無分別故、真心本性、放大光明、放光明者、名為得正菩提

    解

    如來繼續向須菩提說者、確是向、能受持讀誦、此經之人而說也。善男子善女人者、諸天世間、有善性男女也。受持讀誦此經者1、受者、受其正義、而不可、受一切相也2、持者、持其道性、而不可持執著相也3、讀者、讀其無我、而不可讀九類相也4、誦者、誦其離欲、而不可誦貪痴相也、其二、受無受相、持無持相、讀無讀相、誦無誦相。兩邊不立、中道亦不住、是名為受持讀誦此經也。此經者、真心本性也。真心本性、人人具足、實因罪業、二障所遮、而不能現前。若為人輕賤者、因其累劫善根深厚、故於今世、遇此經典、而能受持讀誦。然而善根、雖深而厚、累劫之中、仍含著不善、罪業之相。應該受諸罪累、因其今生持此金剛妙力、先世罪業重則輕報、故於今生、遭其輕賤、而免累劫、之重罪之果報。經雲、即為消滅、消滅罪業果報耳。因為罪業、消盡無余、必當得於、阿耨多羅三藐三菩提法。得菩提法者、到彼岸也、到彼岸、非中下根人、所能所知也、非最利根者、莫可能明、莫可能至也。

    須菩提我念過去無量阿僧劫於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算術譬喻所不能及分作份字

    注

    1、 須菩提呼須菩提、即呼當前人2、我念過去、無量阿僧劫佛說我憶念過去無量、即很遠、阿僧、譯無央數、劫、譯時間、中國古學、數目字為、一、十、百、千、萬、億、兆、下位予、記憶不清、如無量數、無央數、等、均是數目單位、劫為時分、劫字有小劫、中劫、大劫、短劫、長劫、遭劫、免劫、甚至三大阿僧劫。於一剎那間、能納一切劫。一剎羅間、比一秒鐘、快於多少倍。學佛者、不可執著、劫數3、於然燈佛前佛說、我在然燈古佛之先4、得值、八百四千萬億、那由他、諸佛佛說、我以佛眼而觀、如在目前、那時我供養、八百四千萬億、那由他諸佛、那由他、是一萬萬5、悉皆供養承事佛說我皆供奉、隨侍6、無空過者無有奉侍不周到之處7、若復有人倘若復有其他之人8、於後末世在末法時中9、能受持讀誦此經倘若有人、能受持讀誦、明此金剛經意義10、所得功德是人所得功德11、於我所供養、諸佛功德如我所供養承事、八百四千萬億、那由他諸佛、所得之功德、而比較者12、百份不及一佛說、如我供養、如上之數、諸佛如來之功德、在一百份中、趕不上那人、能受持讀誦者、所有之功德一份之真實13、千萬億份就是我供養承事、千萬億份、諸佛之功德14、乃至算術甚至比較15、譬喻所不能及推算比較、我供養承事、八百四千萬億、那由他、諸佛如來所有功德、亦趕不上、那人能受持讀誦者、所有無漏之功德、一份之極

    解

    佛言須菩提者、謂讀者之人、必須聚精會神受持是經也。我念過去、無量阿僧劫、彼時如來、開始學佛之時也。彼時如來、猶如現代我等僧眾、身雖出家、心未入道之時也。於然燈佛前、彼時如來、尚在然燈古佛之前之時也。彼時如來心燈未然、性光未明之時、故名為、在然燈佛前。得值八百四千萬億、那由他諸佛者。得值是得遇也。八百四千萬億、藏數也。得遇藏數諸佛者、即是執著妄相、當作如來也。八萬四千諸妄之中、一一妄中、復生八萬四千諸妄、故名為八百四千萬億、那由他也。諸佛者、著相為妄、無妄即佛也。若見諸相是相、即是著諸妄相。故經雲、若見諸相非相、即見如來。悉皆供養承事、即是執著塵勞、當作功德相也。無空過者、四相不無也。若復有人、能受持讀誦之人。於後末世、此人年老多病、在世無幾、故名為、於後末世。能受持讀誦此經者、此人能無一切相、而名為能受持讀誦此經竟。所得功德者、能受持讀誦之功德也。於我所供養諸佛功德者、凡是能受持讀誦此經之人、比我得值、八百四千萬億、那由他諸佛、悉皆供養承事、所有功德、多值無量若干倍。何謂供養承事者、如造塔建廟、以香華燈燭、供養承事、其或念經拜佛、懺悔祈求、諸佛加被護佑等情、均屬供養承事之類。何謂百份不及一者、於後末世之時能受持讀誦、此經功德、一份者、比我供養承事諸佛功德、百倍之上、甚至千倍萬倍億倍、乃至無量、八百四千萬億、那由他倍之上。乃至算術譬喻、所不能及者、譬喻我供養承事、恆沙數諸佛如來亦不及能受持讀誦之人、一沙數、之功德之甚。我所供養承事、諸佛功德者、是有漏之功德也。彼能受持讀誦之功德、是無漏之功德也。有漏者、福報雖大、終必有盡。無漏者、慧根雖小、一定成佛也。問如來為何自走彎路、而不早持此經何也。答彼時如來、尚未見然燈古佛、故不明此經。今我等得見此經、即是彼時、如來而遇然燈之時。彼時如來依賴然燈、而成菩提。此時我等、當依賴此經、而證菩提。是故如來將舍彎就直大道、明示我等。舍彎者、悉者供養承事、就直者、受持讀誦也。所謂供養承事諸佛、與受持讀誦此經者。現實繕寫於下。予虛齡八十、而知七十九年之非、予於一九八八年某日、至付食品商店、買兩听煉乳、問價每听、兩元零八分、予交五元、彼找予、兩元八角四分、即多找予兩元、予明知而故犯、遂收下、予至別處、買點零物、復至彼店、復買一听煉乳、問價兩元零八分、予交彼四元零八分、彼言、多兩元、予言剛才您、多找予兩元。予回憶、三十年前、買米買布時、多給予拾斤、與一丈、予回憶後、均退回。確實江山易改、本性難移、予經過三十余年、未曾進步、予今將邪妄、識別之丑、布施於閱讀之人、審之判言、收後復退、即名為、供養承事諸佛、功德之一。比喻、如來未見然燈之前、心燈未明之時、倘能稱性能仁、無須回憶、當場即退、即名為、能受持讀誦此經已久見然燈、即心燈常明之人也。是故六祖言、直心是佛。問當場即退就是佛耶。答末也、非本也。本者、十八界、二十五有、皆清淨也。故不可分別、與不分別、一心所造也。末若不清、本必搖動。修證之人、弗可弗知、弗可弗明也。我等當心、石頭路、滑滑滑

    須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心即狂亂狐疑不信須菩提當知此經義不可思議果報亦不可思議

    注

    1、 須菩提讀經人2、若善男子善女人有善性慈心男女者3、於後末世在年老欲終時4、有受持讀誦此經能信受奉行金剛義5、所得功德即得菩提心6、我若具說者我若說透7、或有人聞倘聞此經義8、心即狂亂無慧性人、聞必驚慌失常9、狐疑不信猶如狐狸多疑、邪不入正10、須菩提听斷語11、當知是經義當徹悟真常12、不可思議真常之義、難解難說、難悟難證13、果報亦不可思議如同電視機、發射什麼、見什麼。問見麼……

    解

    佛言須菩提。是提醒讀者意。若善男子善女人。遍十方裹三世、亦有某甲焉。於後末世。其人內心多障、外境多逆、其地其人、窘迫之謂也。而非教相所言。離佛較遠、正當末法之期、作諸法相、法執之謂也。然而諸經所言、是以相法、度諸中下根之人也。倘能無一切相、諸後末世、無有不是如來常住之心地。其人行住坐臥、吃飯喝茶、大便小解。無有一處、不是如來說法之處。能見即名見性。問有污佛法否。答弗也、汝是門外漢。傳燈錄中。有大德言，佛字、吾不忍聞、倘若會見他、一棒打死、與狗子吃。能麼、能者、見性之人也。有受持讀誦者、能無四相之人也。此經者、本心也。所謂功德者、無功德相也。我若具說者、真心而無邪也。或有人聞者、少智無慧之人也。心即狂亂者、識心熾盛之人也。狐疑不信者、業深障重之人也。須菩提者、當發菩提心也。當知是經義者、邪則無明正則明其義也。不可思議者、無可言說、無可比喻也。果報亦不可思議者、善惡二途、為人自造其所也。

    爾時須菩提ọ白佛言ọ世尊8善男子善女人8發阿耨多羅三藐三菩提心8雲何應住8雲何降伏其心8

    注

    1、 爾時須菩提ọ此時須菩提2、白佛言ọ向佛而言3、世尊8佛耶4、善男子善女人8世間上有敬信心人5、發阿耨多羅三藐三菩提心8彼已發起菩提心之人6、雲何應住8怎樣能將菩提心、住在真心中7、雲何降伏其心8怎樣能降伏、一切妄相心耶

    解

    爾時者、開卷讀經之時也。須菩提者、讀經之人也。白佛言、閱讀之人、白其正義也。世尊者、遍諸世間、無有不尊、自性自正自覺也。善男女者、善者、無有不善之處也、男女者、本心慧命也。發阿耨多羅三藐三菩提心者、發者能也。能心無妄想、無雜念、無諸有無一切相是。雲何應住、不住人我相也。雲何降伏其心、不生是非心也。

    其二

    菩提復請世尊者。若讀者說、此節重復也、答言。猶如琢玉、非一時而能、琢成佳器也。亦喻幼兒、依賴乳食、而能生長成人、而非一日二日三四五日、而能成其壯年也。千喻萬譬、而不可在、竹木二筏之間、分別何筏能渡也。試問汝心、能住清淨處麼。汝心能降伏五陰六欲諸妄麼。倘若不能、不可說菩提、重復而啟、如來之義也。倘能在無住其心中、而能常住其心。在無降伏其心中、而能常降伏其心。汝倘若能者、此經此解、莫需讀也閱也。怎麼講。即汝能轉此經也。不需再轉他佛之經也。其名為如如佛心亦名到彼岸

    偈雲

    雲何應住住覺地降伏其心降妄心

    雲何應住住無相降伏其心魔歸真

    雲何應住住法界降伏其心境界深

    雲何應住住無諍降伏其心慧命生

    雲何應住住無為降伏其心不動尊

    雲何應住住妙湛降伏其心總持人

    佛告須菩提ọ善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者當生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者

    注

    1、 佛告須菩提ọ記錄見聞語2、善男子善女人無惡性男女二性者3、發阿耨多羅三藐三菩提心者能發無上正等正覺心之人4、當生如是心此人應當生菩提心5、我應滅度一切眾生我應者、真我應該也、滅度一切眾生者、滅掉一切眾生相也。6、滅度一切眾生已既然滅掉一切眾生相7、而無有一眾生、實滅度者眾生喻水上漚、漚謝仍然是水。滅掉一切眾生相時、即全漚謝盡為全水。水喻本來、漚喻眾生相。既無漚相、即名為無有一眾生、實滅度者

    解

    佛告須菩提、佛答須菩提、前言啟請意。即雲何應住、雲何降伏其心之義。其二。佛告須菩提、這一句、讀者、應當回光反照。照明其心、盡諸法界、塵塵剎剎、無有一處、不是須菩提、耳觀目聞。如來說法之道場。汝見麼聞麼、倘能見聞已、更當再進步。修其果、而證其道。勿可停於、旅游園中、當作是故鄉。耳觀目聞、是六根互用

    偈雲

    何謂旅游圓莊嚴我相堅求名利求福幻緣當故鄉

    汝能徹麼。善男子善女人、凡是無惡性、天人阿修羅、均可稱為善男子善女人。其二、某甲真心本性中、無有一處、不善之處、是為真善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。發者能也。阿耨多羅者、最上也。三藐者、正足也。三菩提者、正慧也。者字、真心明也本性見也。其二、發者、善根已熟之時。阿耨多羅、無貢高心也。三藐無邪見心也。三菩提、無迷惑心也。是究竟歸覺地也。其三、發者、生也、無貢高心、即生無上心。無邪見心、即生正等心。無迷惑心、即生正覺心。者字、其道成也。其四、能發菩提心、菩提者、人人具足、個個無差、在凡無減、在聖無增、凡夫不見菩提者、只因我執堅固、由於諸妄而迷惑真心。是故而不能、得見於菩提。其五、是諸眾生、從無始以來、由於二業三障、所遮於本心、而不能得見於菩提。二業者、共業與別業也。共業者、人人共同有貪痴、三障、障於菩提心也。別業者、人人各別、有貪痴三障、障於菩提心也。三障者1、爭奪取2、貪痴3、邪怒妄4、殺盜淫5、見聞思等。若初發菩提心之人問、名字甚多甚難修持。答弗也、五句十五字中、能有一字清淨者。其他十四字、自然冰消、所謂一含多義、多即一義。亦名法門雖廣、得其一者、可證菩提心也。若淺學而言、某無殺性、當得菩提心耶。答、如見聞思中、有愛二相心者、即含有殺性義、汝能無愛二相心耶

    復以譬喻觀牛、而明菩提心之義

    一喻凡夫、欲見其牛、耳目之前、見有八尺高牆、遮於耳目所視、故不得見牛之身、亦不得聞牛之義。凡夫者、少智失慧之人也。欲觀其牛者、欲見菩提心也。耳目之前者六根六塵六識不能淨也。見有八尺高牆者、諸妄之中、現有八識、與貢高邪見之心也。牆者、三業二障遮於本心、而不得見於菩提性也。遮於耳目所視者、根塵識遮於、菩提心也。故不得見牛之身者、識心分別故、不得見於菩提之道也。亦不得聞牛之義者、妄心不可能、得聞菩提之真性也。是故凡夫、不得明於菩提之真心、亦不得見於菩提之本性也。其二、復喻初果之人、欲觀其牛、耳目之前、見有六尺籬笆所遮。雖不見牛之身、而從籬笆空隙之間、已見牛影、知定是牛、而不明顯。其三、復喻二果之人、欲觀其牛、耳目之前、見有六尺、竹籬所遮、竹籬之間、卻有橫三豎六分寸空隙。於空隙中、窺見其牛、仍有竹籬所障、而不得透也明也。其四、復喻、三果之人、欲觀其牛、前無所遮、後無所礙、見大白牛、在大道上、自由行動、三果之人、恭立道旁、而觀其牛、行動住止、而不能橫跨豎騎其牛之背、游於四方。其五、復喻、大阿羅漢、道性之人、常見是牛、純白無雜、且高其大、身壯而步穩、曾常跨是牛、穩步而回鄉。參千家詩、兩句雲。牧童歸去騎牛背、短笛無聲信口吹。此所謂、得菩提、用於菩提是也。諸佛如來、於此白牛、非見非不見、非騎非不騎、非得菩提、非不得菩提。在非非中、常見菩提、亦無常見之相、在無相無見中、常住菩提、亦無常住之相。所謂無相菩提、能吞一切相。所謂北祖

    偈雲

    身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃

    六祖按義改寫曰

    菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃

    予希有大德、將予之注解之義。改寫下。予當然心香、而頂禮、是予之願也。其二、予喻初二三果、道性至如來。予未加解。希有大德加解附於此注之後。其三、若有其他錯處誤處希其更正為盼。予之願望焉。應當生如是心當生滅度心、當生無相心、當生無住心。我應滅度、一切眾生者、即我當用真心本性、滅盡一切、眾生相心。滅度一切眾生已、滅盡九類心、即是滅度、一切眾生已。而無有一眾生、實滅度者、能無一切心相、既無眾生心、能無諸心相、亦無滅度心。眾生者、世間眾生、為共業所造、心中眾生、由別業而成。倘無二業、即無三障、既無業障已、即本性無礙、真心放大光明。照天照地、照於世間、所照之處。無見心內心外、有一眾生相、亦無滅度相。其名為、而無有一眾生、實滅度者

    偈雲

    當生如是滅生相我應滅盡諸是非

    無見滅生滅諸相亦無滅度是非心

    何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者

    注

    1、 何以故是解前提意2、須菩提听著3、若菩薩若我弟子4、有我相執著肉身、就是我5、人相執著某人、就是某人6、眾山相執著某類、就是某類7、壽者相執著生死、就是生死8、即非菩薩執著外僧內俗、諸相諸有者、是假冒佛子也9、所以者何究竟怎麼講10、須菩提呼菩提者、是可憫眾生、執迷、而不悟也11、實無有法實無有為之法、實無著諸相法12、發阿耨多羅三藐三菩提心者其心、而無執著、所發相、亦無已發相、是為發、阿耨多羅三藐三菩提心者。凡是有法有名相、都是渡名詞、倘有發心相、亦復亦如是

    解

    何以故。為何滅度、一切眾生已、而無有一眾生、實滅度者。須菩提听著。若菩薩、如我弟子中。有我相、認賊作父。人相、認魔為子。眾生相、認假為真。壽者相、認幻當實。即非菩薩。我弟子中、如將一具軀殼當作我。二業當作人。三障當作眾生。四大和合、當作壽者。是人非我弟子也。所以者何。用何種方法、能稱為佛子耶。須菩提、佛召呼我、當听至要之綱領。實無有法。以偈解之

    偈雲

    欲出生死域無許執諸法執法求他佛迷中尋迷徑

    依靠諸法相夢中說夢緣倘能大徹悟無相見菩提

    發阿耨多羅三藐三菩提心者。以偈而解之

    偈雲

    若解發心相即是度人舟渡至覺岸地舟空人亦遷

    菩提本無相來去亦無邊無相無邊處心量包全遍

    若明菩提義無不在覺中欲求永無見無求無不遍

    何為滅度一切眾生已、而無有一眾生實滅度者。以偈而解之

    偈雲

    非虛非實義是名度眾生有相眾生相無相無眾生

    眾生非有無相亦非非相倘能盡放下無非非菩提

    須菩提於意雲何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不不也8世尊8如我解佛所說義8佛於然燈佛所8無有法得8阿耨多羅三藐三菩提8

    注

    1、 須菩提復解其意2、於意雲何問菩提3、如來於然燈佛所佛說我往昔、在然燈佛道場中4、有法得、阿耨多羅三藐三菩提否彼時我有法門、得到菩提道義麼5、弗也8菩提答沒也6、世尊8先答其意、而復解題7、如我解佛所說義8菩提言、以我所解、如來所說之義8、佛於然燈佛所8如來往昔、在然燈古佛道場中9、無有法得阿耨多羅三藐三菩提8以偈明其義

    偈雲

    菩提深解塵勞法是故無有得法相

    法塵何能為正覺無法無相即菩提

    解

    佛言須菩提、是指前節所說、實無有法、發阿耨多羅三藐三菩提心者。如來恐其、未來眾生、有發菩提心者、難明其義也。今復以身作則、開示我等於未來、發菩提心之義也。於意雲何、問於讀誦之人、能明其菩提道義也。如來於然燈佛所者、以身作則、使未來之人、明其義也。復言、有法、得阿耨多羅三藐三菩提否。是反復開示、當前讀誦之人也。開示者何、當無執著心、當知菩提、無有定法、亦無諸法相也。無定法者、無有規定、某種法門、為菩提法門也。無諸法相者、無執著發菩提心、之法相也。須菩提答言、弗也、此之謂也。復稱世尊者、凡是能發菩提心者、世出世間、皆尊敬此人也。如我解佛所說義、當解如來所說之義也。此義者、發菩提心之義也。菩提心者、猶如虛空之中、慧日當中之時、即是得、菩提心之時也。若執著發菩提心之相。即喻空中、出現一片、白雲之相。遮於日面、而使慧日之光芒、不得明晰而發輝。如忘失發菩提心者、即如空中、出現一重霧障、障於一切、雖有耳目、而不得見聞、慧日之真體也。初發菩提心之人、不可執著、亦不可舍棄、當晝夜六時、即華言、二十四小時、以及剎那剎那、應回光反照、照明其心。凡有舉止、是乎忘失、與無忘失、菩提之心耶。當自審之、其如舉止行住、能暗合菩提心、之道貌者。其時即真心明而、本性見也。既明心而見性、此人在無意、發菩提心中、剎那剎那、無有不是、菩提心之處。即為全心菩提、全性菩提、以及全身菩提、而所謂、無求無得心中、而證其、菩提之道性。佛於然燈佛所、如來往昔在然燈如來道場中。其如某甲、一時見聞、金剛妙義者。某甲他日、即言某於往昔、在釋迦如來道場中。是故三世十方、一切如來、如是如是。無有法得、阿耨多羅三藐三菩提者、即是無有定法、而得菩提也。是故菩提、無相無言、亦無執著。猶如電視台、放射什麼、見什麼、無放射時、空空如也。亦如渡人舟、既到碼頭、當舍舟就岸、取路回鄉、而不可負舟而回歸。舟喻菩提、取路回鄉、喻歸覺地。此喻即為、無有法得、阿耨多羅三藐三菩提是也

    佛言ọ如是如是

    注

    1、 佛言ọ記者見語2、如是如是即是如來、贊許菩提前節意、其義是、無有法得、阿耨多羅三藐三菩提者。如是如是者、�匪滴胰縭恰お晷肫刑帷　喔慈縭且br />
    解

    如是如是者、過去諸佛如是、現在學佛如是、未來成佛如是。是故菩提、深契佛心、故如來贊言、如是如是。佛與汝心、如合符印、如如是是。無妄真心、亦復如是如是

    偈雲

    欲解如是奧妙義當學菩提契佛心

    如修一切福報相諸天人爵為後天

    一切相作一切形一切心作一切身

    一切業相一切報一切心轉一切輪

    我心若是如是心是則名為菩提心

    我心分別九類相是則名為諸眾生

    如是信持如是解如是讀誦如是音

    如是斷妄入法界如是絕欲世間希

    須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提

    注

    1、 須菩提復喚須菩提者、復嘆菩提、深入其義也2、實無有法實實在在、沒有菩提之法門3、如來得、阿耨多羅三藐三菩提如來沒有什麼方法、能得無上正等正覺義。菩提二字者、佛也

    解

    須菩提前言、佛於然燈佛所、無有法得、阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是如是者、即如來深贊其義也。其義者何、菩提深明其義、知其法意甚濃、而津津有味、其道義而無窮。然而眾生、無明其義、嫌其重三疊四。恰格格不入、則莫名其妙、莫知其義。所謂已悟者、瀝瀝分明。未悟者、沉沉煩悶。而非外道外授、一世終身、不明一滴之義也。或有用諸魔術魔力、通他人心、障人耳目、自謂為道為妙。現諸怪事、迷惑眾生、他日三�T、不堪設想、實為魔鬼附體、其罪累、無窮而無極

    須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛即不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼

    注

    1、 須菩提接二連三、說明其義2、若有法、如來得阿耨多羅三藐三菩提者那時如來、若知道有方法、能得到菩提者3、然燈佛即不與我授記我若知道、何日當得菩提者、即不需我師而授記4、汝於來世、當得作佛、號釋迦牟尼因其那時、我在然燈、佛所之時。即我未得菩提之時。故不知來世、當得菩提、成正等覺。為何不知耶、因未得菩提、未成正覺、故未得佛眼、因無佛眼。即不知、當來下生、而成佛。因此而授記

    解

    所謂未得菩提、不明諸佛事。如初果不明、二果事。二果不明、三果事。三果不明、道性事。道性不明作佛事。是故、然燈授記與釋迦。釋迦授記、與彌勒。然彌勒授記、與受持讀誦人。是三世綿綿

    以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如來者即諸法如義

    注

    1、 以實無有法得、阿耨多羅三藐三菩提所以我、真實沒有、秘密法得菩提2、是故然燈佛、與我授記我未得菩提時、故不知、來世當得作佛、因此、我師然燈、為我授記、使我得知其義3、作是言、汝於來世、當得作佛、號釋迦牟尼我師然燈說我、再來世間、當得成佛、其號為釋迦牟尼4、何以故怎麼講5、如來者、即諸法如義諸法如義者、即常住六塵、善於分別、而無染住。亦無分別之相、其名為諸法。如如不動、圓融湛潔、心三世、性遍十方、其名為如義。所以初果不知二果事。如來者、上覺無始、下覺無終。亦名無所不知、無所不覺

    解

    以實無有法、得阿耨多羅三藐三菩提者。重復付囑讀者、勿可著四相也。如有法、能得菩提者、即著我人眾生壽者。是故然燈古佛、與我授記。經雲、初地不知二地事、乃至九地不知十地事、以及、十地不知如來事。故法華會上、五百授記、三千退席。退席者、非如來驅出、而是自退。當參。所以授記方知、來生當作佛。作是言、然燈言也。汝於來世、當得作佛、指釋迦來生、當得菩提、號為釋迦牟尼也。釋迦翻能仁、牟尼譯湛潔也。能仁大慈無方、湛潔清淨無為也。釋迦授彌勒記、亦如是也。何以故、總結意。如來者、即諸法如義也。如出世間、有為無為、燒火煮飯、以及大小便處、無處不是、如來諸法如義之處。是故凡夫、觀諸法是凡夫相。賢聖觀諸法、是賢聖相。佛觀諸法、無相無執、猶如幻夢泡影。然而幻夢泡影中、無有不是如實相之處。是故名為諸法如義者。學佛兒、勿可自誤而誤他。當知在在處處、皆是如來授記之處。行者、能無我相、我執、人、眾生、壽者、相執。即無記之處、而授阿耨多羅三藐三菩提記已矣。當心參。

    若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提

    注

    1、 若有人言倘若有其他人濫言2、如來得阿耨多羅三藐三菩提賴說、佛得作菩提之法3、須菩提呼名解義4、實無有法其實沒有、規章制度之法門5、佛得阿耨多羅三藐三菩提不可執著如來、得到阿耨多羅三藐三菩提、之義

    解

    若有人言、如來得阿耨多羅三藐三菩提者。當知真心本性與智慧、非從外來、亦非由某處而來。本自故有、不明曰得、此論正義也者。菩提者1、真心2、本性3、智慧。此三者、人人具足、只因三業二障。遮於真心本性、故有智慧、為妄識所迷惑、故不能現於目前。是故在凡為三魂、即邪心、頑性與妄識。在聖為真心本性、與智慧。在佛謂無上正等正覺、到彼岸。是故在凡、心性為識所轉、九類相不無、故生死不了。在賢心性識、覺而不透、故名為初二三果、亦名為、初地至九地。在聖心性識、覺透而不清淨、故名為道性、亦名為十地、復名為摩訶薩。在佛為無上正等正覺、亦名到彼岸、復名為大覺世尊。七魄者1、見2、聞3、思4、覺5、觸6、法7、藏識。法即意。藏識即覆藏是非相也。修菩提者、當轉妄想、為真知。當轉九類相、為實相。當轉分別識、作大智慧。當轉色聲香味觸法、藏識作無四相。在無四相、無執著性中、能大用。大用時、無所不見、無所不聞、無所不知、無所不覺。是故如來、覺十方、覺三世、覺一切故、故名大覺。學佛兒、當參密宗大懺悔文內、五十二字。其文曰。我今發心、不為自求、人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘、諸位菩薩、唯依最上乘、發菩提心、願與法界眾生、一時同得、阿耨多羅三藐三菩提。終、略解最後一節。法界眾生、即本性眾生、同得菩提、當無得相。解此兩句、非禪而外、無有這樣解法。學佛兒、當參。涅��經中、最後雲。當依了義、不依不了義、是也

    偈雲

    菩提得與非得義皆是凡情妄所為

    無相菩提無言說無言說中當自參

    須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛

    注

    1、 須菩提呼菩提者、前言未盡也2、如來所得、阿耨多羅三藐三菩提如來自謂言、我所得成、阿耨多羅三藐三菩提者3、於是中、無實無虛在此中間、不真亦不假也

    解

    如來復向菩提言、如來所得菩提者、於菩提中、不可有得相、亦不可無得義。前節言、實無有法、得菩提者、是斷見取二惑也。若執著、實無有法、得菩提者、即是斷滅諸法相也。是故見取二相、不可不斷、然而亦不可斷滅諸法耳。所以不斷見取、不可得菩提。倘若斷滅諸法、亦不可得菩提。當如長河水、流而不息為菩提

    譬喻偈

    今日不可無今日是故今日不可得

    今日有無皆非非非非之中有菩提

    是故如來說一切法皆是佛法

    注

    1、 是故如來說一切法、皆是佛法所以佛說、世間法、與出世間法。有為法、與無為法。以及舉心動念。灑掃除糞。舉手投足。皆是佛法、亦無執無執二字、含多義……

    解

    法者治也、治諸邪妄、與諸執也。如百藥治百病、如愚來智治、蠢來慧治。六欲無常無我治。淫如毒蛇、能吞慧命、用白骨觀、無相執治。若生諸相執、當用無法相治。是故如來說、一切法、皆是佛法。若凡夫、見一切法、即住一切相、而生一切、執著邪見心、即隨相而轉、隨邪而住、所以生死、而不停。是故佛見諸法、無情無欲、無諸妄執、如如不動。在如如不動之中、轉大法輪、雨大法雨、普潤一切、亦無法輪法雨相。諸法如掃帚、妄執喻糞穢、既除妄穢已、當放下掃帚。諸法亦如是

    偈雲

    若見諸法無法體無舍無取轉法輪

    如如不動亦無相是名為說一切法

    須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法

    注

    1、 須菩提反復之義2、所言一切法者如來所說諸法者3、即非一切法所有諸法、皆不真實4、是故名一切法幻夢耳

    解

    佛對須菩提說、如來前言、一切法、皆是佛法、是故且之詞。即非一切法者、不可無法、亦不可執著、諸法塵相。是故名一切法者、法喻筏也、既過識河已、法亦是塵勞、即當舍之。是故真心本性、智慧之妙力、悟則見、證則徹、而非凡夫俗子、所能知見之

    所謂偈

    夢中三千界覺來六尺軀六尺軀亦夢再覺即真如

    一切諸佛法亦是夢所為當體真如義而非凡所知

    知者常自覺不知恆不知欲知真法味無識即成智

    須菩提譬如人身長大須菩提言ọ世尊8如來說人身長大8即為非大身8是名大身8

    注

    1、 須菩提佛向須菩提言2、譬如人身長大倘若有人、身高體大3、須菩提言ọ記者見語4、世尊8敬詞5、如來說人身長大8須菩提重復佛語6、即為非大身、是名大身8須菩提、解義答佛身大身小皆是幻泡影兒。非真實相

    解

    佛向須菩提言、比如人身、高而且大者。須菩提答言、佛耶、世尊說、人身高壯、且大之義。按弟子解、其身大如山王、小若微塵、均為有相有執、甚至壽命千劫、終歸於盡、如大地山河、大而且堅、以佛眼觀、若晨星暮日、轉瞬則無、是故、如來說、人身長大、即為非大身、是名大身之義

    偈雲

    身大如山終有盡凡屬有為皆假名

    心性無礙智慧足覺滿一切身�燙br />
    須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生即不明菩薩

    1、 須菩提如來繼續向須菩提言2、菩薩亦如是如上所說、復明於下3、若作是言行菩薩行人、若如是言4、我當滅度無量眾生我應該見眾生、度眾生5、即不名菩薩見相不無四相齊彰、執著諸有、故非菩薩

    解

    佛繼續向菩提言、修菩薩行者、亦如是。即上章所言、如來說、人身長大、即為非大身、是名大身之意。有符合、修菩薩行者之義。倘修行菩薩行之人、自謂我當滅度、無量眾生者。即不名為菩薩。即不明眾生為妄所造、當息妄。菩薩者、普度有情也。雖然普度有情、亦不作、普度有情相、仍無普度想。雖度盡心中、一切妄想煩惱盡、亦不著度盡相。雖見世間、無量眾生、亦不可生、諸見相、復不可生、無見相。仍不可生、度相與非度相行讀恆、行讀形

    何以故須菩提實無有法名為菩薩

    注

    1、 何以故如來自問自釋意2、須菩提當心听3、實無有法名為菩薩真心本性、大智慧中、一塵無染。所謂有法、即是塵相。是故佛說、實無有法、名為菩薩。菩薩者、斷諸有也

    解

    法喻晨光旭日、普照一切。凡是眾生之類、生死業報、均在其中、日至夜中、猶如一劫、是故諸法、無常無我。佛喚菩提、非我是誰。實無有法者、切不可、執著法塵、當至寶。是故佛說、實無有法、名為菩薩。菩薩者、普度有情也、度者滅也。滅一切相、即生一切智慧。故名為菩薩、亦名覺有情。覺有情是苦、是苦集、即當滅道。滅道者、即滅法也、滅法者、無相也。亦名、無智亦無得、以無所得故、菩提薩�省Ｆ刑崛省　茨　　　狗鷸　σ病Ｊ槍省　醵ぐ　盼蛑キ酢５佬暈　丫酢Ｈ繢次　缶跏雷稹　缶跽摺　嫘謀拘浴　籩腔壑小　境臼婪　Ｒ轡蕹痙ㄖ　唷Ｊ槍史鶿怠が滴抻蟹　　　腥が雷鷲摺ぐ抻脅蛔br />
    是故佛說ọ一切法無我無人無眾生無壽者

    注

    1、 是故佛說一切法ọ所以佛說、實無有法、名為菩薩2、無我、無人、無眾生、無壽者佛說一切法、使諸有情無四相。以無四相已、亦無一切法

    解

    是故二字、即表前言、佛說一切法。舉心動念、皆是一切法。無我、無人、無眾生、無壽者。能無四相之人、一切法、無有用處。所謂無四相、即無業緣、無業緣、即無生死。倘若無相、色身雖存在、其心性慧命、已登覺地矣。所以世間與法、是四相業緣、所造成。倘無業無相、即無世間。亦名出世間

    偈雲

    一切法治一切業無業無緣亦無法

    世間確是眾生造無業無相世間空

    無法無相空一切空中確有大法王

    空色皆無名正覺正覺處處說正法

    須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩

    注

    1、 須菩提佛命听其意2、菩薩若作是言倘若修菩薩道之人說3、我當莊嚴佛土我當莊嚴、心中佛土、與世間佛土4、是不名菩薩以意識心而莊嚴、是不名菩薩

    解

    倘若真心、修菩薩道者。當依定慧至寶、而莊嚴心中、清淨之佛土、而不以為功、亦莫欲人知、人見之。而非凡夫、以金銀七寶、莊嚴諸相為佛土。自以為功德、而自豪、與求福求報者、此類之人、非我弟子、即不名為菩薩。故妙定經言、若人造作、白銀精舍、滿三千大千世界、雖有無量、布施福德、謂心有能所、即非菩薩、不如一念、無能所心、所得功德、勝前福德、百千萬倍。心有能所者、四相也。猶如本經所言、無我無人、無眾生、無壽者。而莊嚴心、為清淨佛土。亦無莊嚴之相、即名為菩薩。其二、若菩薩常生清淨心、即名為莊嚴佛土竟

    何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴

    注

    1、 何以故如來自問自釋前意者2、如來說莊嚴佛土者佛自解、莊嚴佛土義3、即非莊嚴不可執著莊嚴相4、是名莊嚴如著相莊嚴、為非莊嚴、若心無能所、而生清淨心、在非莊嚴佛土中、而名為真莊嚴佛土成。清淨心者、無四相也

    解

    前言、我當莊嚴佛土者、我當二字、是能所之心、故不名為菩薩。今復言、如來說莊嚴佛土者、若無能所之心、即名為莊嚴佛土。即非莊嚴者、凡夫以莊嚴、當功德相、與福報相、即為非莊嚴。若菩薩莊嚴者、自心清淨、本性妙湛、覺慧光明。以清淨妙湛、光明為莊嚴、是名莊嚴佛土竟、亦無清淨妙湛、光明之相、猶如虛空淨月、無一切障礙、普照大地、亦無普照、大地之相、即名菩薩、無相、莊嚴佛土成、是名為莊嚴佛土

    須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩

    注

    1、 須菩提如來繼續啟發2、若菩薩通達無我法者倘若修菩薩道者、能覺悟我法皆空、生滅無常3、如來說名佛說此菩薩4、真是菩薩是真修菩薩道者

    解

    須菩提者、如來續向、讀經人言也。若菩薩通達、無我法者。通即悟、

    達即證也。無我法者、我因業生、法緣人立、業如種子、是故種瓜得瓜、種豆得豆、善得生人天、惡當入三�T。善惡具遷、當登覺地。是故我因業生、無業即是真常。法者、喻人口渴當取水、喻人腹饑當用飯。喻人貪淫、當說白骨觀、喻人圖利、當說幻泡影。喻人學佛、當說無四相。是故我即是相、法本是空。緣人而立法。如來說名真是菩薩、心無能所也。心無能所者、一事無能、亦無所住也。住者貼也

    偈雲

    若悟佛喚須菩提莫推莫挪卻本來

    若名菩薩仍是相無名無字見真諦

    通達本來是通達只因業阻與障遮

    無我無法真面目妄說多少假名詞

    若無人我法何用無妄無真法亦空

    若空一切人我相塵塵剎剎見世尊

    如來本無來去相因我而去無即來

    說有說無皆是妄無我無說是佛陀

    有名皆是虛偽夢無名無字遍十方

    真是亦有三千相無是無非即真詮

    諸法猶如門隙光光本故有門屋遮

    悟法即是開門相證道出門見故鄉

    勿貪勿染莊嚴相勿求勿希是佛心

    信步疾當歸大道大道之間見親娘

    我本親娘身所生非一非二是如如

    如來覺性本自有欲求覺性隔千山

    勿求三藏十二部勿貪佛說五大宗

    若識本心無識相如來真法在其中

    以上九偈通嚼碎一口吞入在腹中

    須菩提於意雲何如來有肉眼不如是世尊8如來有肉眼8

    注不讀否亦作否

    1、 須菩提代表性2、於意雲何怎麼講3、如來有肉眼不佛言、如來有肉眼麼4、如是世尊8菩提答有耶、佛耶5、如來有肉眼8菩提復言、如來有肉眼、有色身

    解

    如來有肉眼者、如來至上達下、五眼齊彰也。而非凡夫、只有肉眼、能識世間、有相之人物。更非牛眼識草、狗眼識糞、甚至雞眼識蟲、蟲眼識污泥濁水、非可推比。然善知識之間、肉眼識別、很有差別。當知眼為六根之首、亦是覺性智慧、真心之根源。恰是發菩提心之綱領。故眼明而心朗、心朗而性潔、心性明朗而純潔、其智慧自然而生長。是故智成而慧足、即菩提成、而弗可疑也。猶如欲登五層之塔、弗由地面起足、弗可至上層、以及至頂。肉眼者、基層也

    須菩提於意雲何如來有天眼不如是世尊8如來有天眼8

    注

    1、 須菩提當知2、於意雲何當解3、如來有天眼否當答4、如是世尊8當言5、如來有天眼8當有.

    解

    佛有天眼者、普觀諸界、遍察十方、以及三世、無所不知、無所不覺。天者、大數三界、一十八重、每重之間、其天界、與名號甚繁。每一天界、均有三世十方、如層越高、其天與界越甚、筆難盡書。越三界上、非一兜率、其天名號、超三界之甚。如世間大德、大福大職之人、亦屬諸天人類。是故天眼、超諸肉眼之上。然而天眼、差別很大、世人若有智慧與定力、亦可得其、分證之天眼。是故如來五眼齊彰、他人莫及。然彌勒菩提、雖登補處、四眼具足、而佛眼有而無多。必須待到、當來下生、作佛之時、方才具足。諸天雖繁、一心所造耳

    須菩提於意雲何如來有慧眼不如是世尊8如來有慧眼8

    注

    1、 須菩提佛呼持經者2、於意雲何能解麼3、如來有慧眼否佛問受持讀誦者、佛有慧眼否4、如是世尊8我佛眾生、三無差別如是知見、當有慧眼、故名為世尊5、如來有慧眼8自他不二、一視同仁、其名為、有慧眼

    解

    讀者當知、如來問於菩提者、如來有慧眼否。如來以身作則、使諸讀者、明其義也。佛問於菩提者、是問讀者也。有慧眼否、希讀者、勿可推三阻四、且非問我、而是問於菩提者。當知菩提是誰、誰受如來所問意。然而菩提答言、如來有慧眼。當知所答、如來有慧眼者、實是根性、本心與慧源、一眼所周轉耳。一眼者、真心也。周轉者、如是轉也。慧眼者他人莫知、亦莫能見也。故有慧眼者、視諸一切、與凡夫同見、而不同得、得者用也。如來有慧眼者、讀者當知、無我相、無人相、無眾生相無壽者相、即知世間、是業所造、知九類是心所成、知大地山河、萬物諸相、與諸眾生、因障而有、因報而成、知諸眾生、顛倒是非與真偽。凡是有情、均是認幻為真、認賊作子、以緣識心而生情。猶如蠶吐情絲、自愛自縛、自繞自纏、百千萬圍、自為得計、希望享受於千劫、然而一旦、投入湯鍋、即為泡影。其慧義無期、窮劫莫能盡宣、無名人、略言其意、希諸後學、自悟而自得。勿可貪諸多聞、是故多聞者、難入其妙悟。慧眼者、是萬法之首、亦是諸波羅蜜之上也。慧眼者、如無漏之器、而非天肉二眼、確是有漏之具、無漏者、喻金剛寶器、盛諸慧水、甚至劫盡、永無遺失、有漏者、天肉二眼、業力所成、業為無常、即漏。所以慧眼名悟、法眼名證、悟而少證、名為散仙、散仙者、七趣也。七趣者、亦在三界之中、是六道、而非六道也、然而生死、弗能了也。慧者、明其道也。如慧靈言、渴來茶、饑來飯、灑掃應付、心表無邪也。空無四相、慧命即在其中矣。心者、真心無妄也、表者、身相也、無邪者、無相也

    須菩提於意雲何如來有法眼不如是世尊8如來有法眼8

    注

    1、 須菩提如來使受持人、應發菩提心、當諦听2、於意雲何問受持人、能無識心相麼3、如來有法眼否受持人、能徹悟真常、即得法眼之義4、如是世尊8受持人倘能、真心無妄、即為如是世尊5、如來有法眼8法眼者、人人具足、世間之人、因業所遮、故不可見法眼、如來有法眼者、無業所遮也、故名有法眼、世間人、若無業遮、亦名有法眼

    解

    如來有法眼者、有無皆是客語、而非真常。寄有而明其義也。法本無相、以眼而顯法也。法本是塵、寄塵而入其道也。如來言、有法眼者、如筏喻也。法眼者真心也。有大德言、當睜一只智慧眼、照天照地照世間。一只智慧眼者、真心明也、照天照地照世間者、本性見也、大徹大悟也、亦名法眼、見而能用也。倘能大用、即名到彼岸也

    須菩提於意雲何如來有佛眼不如是世尊8如來有佛眼8

    注

    1、 須菩提如來召喚當前人2、於意雲何問當前人、其意若何3、如來有佛眼否問當前人、佛有佛眼麼4、如是世尊8當前人答、本心如來、如是有、我等未來時、亦當如是有、世尊者、佛我如如也5、如來有佛眼8如來現在有佛眼、我等未來亦當有佛眼

    解

    如來有佛眼者、包括法慧天肉四眼、在其中矣。所謂如來、五眼齊彰、普照一切、上至無始、下達無終、無所不見、無所不聞、無所不知、無所不覺。所謂自覺覺他、覺性圓滿、亦名覺行圓滿。橫遍豎徹、無有不是、如來行藏之處。藏即住也。甚至補處、尚且不知、佛眼之徹、何況注解人耶。予所注解、是按照大乘經義、而發揮者。予只有父母、所生之眼、其他一眼也無、希讀者、知而諒之信之

    須菩提於意雲何如恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊8如來說是沙8

    注

    1、 須菩提發言詞2、於意雲何問意3、如恆河中所有沙喻恆河中、所有之沙4、佛說是沙否如來說是沙耶5、如是世尊8菩提答佛說、是沙、佛耶6、如來說是沙8菩提復答佛言、是沙、我菩提說亦是沙

    解

    恆河者、是印度主要流域、仿佛中國長江形。佛問五眼者、而以有相顯無相。復問河沙是河沙、故菩提答是河沙、亦是有相、顯無相之道耶。譬喻、欲登無為峰、必由山坡而上、方可至覺地。欲渡識別海需用舟艦、航行才能到彼岸。故山坡舟艦比有相。無為峰到彼岸、喻無相。其二、所以凡夫、以凡眼見、處處是見取相。法眼人、用法眼觀、處處是解脫知見。是故、凡法同見、而不同用。河沙者廣泛也

    須菩提於意雲何如一恆河中所有沙有如是沙等恆河是諸恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多8世尊8

    注

    1、 須菩提佛接連向菩提啟發2、於意雲何汝心得耶3、如一恆河中所有沙如千里恆河、水中兩岸、以及河底、所有之沙4、有如是沙等恆河比喻恆河中沙、所有沙數、一沙一恆河5、是諸恆河、所有沙數如沙數恆河之中沙數6、佛世界如上所說、一沙一佛世界7、如是寧為多否這樣可算多耶8、甚多8須菩提答佛言、很多9、世尊8菩提接稱世尊。是敬意。復請解其義

    解一大千世界即名三千大千世界

    本地球、及日月星辰大地山河、萬物眾生等、為一小世界、千小世界、為一中千世界、千中世界、為一大千世界。三千大千世界、為一佛世界

    佛告須菩提ọ爾所國土中所有眾生若千種心如來悉知何以故如來說諸心皆為非心是名為心

    注

    1、 佛告須菩提ọ佛對須菩提言2、爾所國土中即恆河沙數之恆河中之沙數、佛土中3、所有眾生是河沙數河、之沙數佛土中、所有眾生之類4、若干種心即無量無數眾生、悉皆舉心、動念之時5、如來悉知如上眾生之數、所生諸心、如來悉知悉見6、何以故怎麼講7、如來說諸心、皆為非心佛說一切眾生、舉心動念、皆是九類妄想之心、而非真實8、是名為心姑且為心吧。按世法從權而言、如來心中有六通（1）、天眼通見三世（2）、天耳通聞十方（3）、他心通知九類（4）、宿命通覺始終（5）神足通無障礙（6）漏盡通如意足。六通如覺鏡、用則彰、不用則藏。而非魔鬼他心通、而能可比也

    附公案與附言

    往昔唐代宗時、西方來一比丘、自號為大耳三藏。自言有他心通、代宗天子、請國師試之、國師即南陽忠禪師。國師問大耳言、老僧心現在何處。大耳答、在西川看競渡。少頃復問、老僧心現在何處。大耳復答言、在天津看猢猻。國師寂少頃、更問、老僧心現在何處。大耳答不知矣。師呵曰、他心通現在何處。解。國師先回憶二妄心、而探之、後以無妄真心、而試之。此類他心通者、面對生妄心人通也。其他均不通、是為魔鬼之術、九類中邪類也。劫盡時、亦難了生而脫死。是故凡夫、驚奇好讀號異者、不鮮。往往墮彼之類者。有之。附言。予於一九五七年、在古山學戒時。見丈室中有對聯一副

    其聯曰

    任汝神通廣大、雨寶彌空、總是鬼家活計

    不若一事無能、尋草作藥、坐令天下太平

    其二大寮下其聯曰

    燒火煮飯明祖意擔柴運水真功夫

    這兩副對聯甚妙。凡看即凡。聖看即聖。得果證道看、即得果證道義。學者當參這兩副對聯。字字句句中、有妙諦

    解

    爾所國土中、所有眾生、若干種心者。猶如電視、發射台、比喻眾生心相、而動蕩。如來悉知者、如各落各處、電視機也。所謂何台何事、電視機中、一目了然。即為如來悉知悉見、如用則彰、即開何台即見。無用則藏、即關即無。如來說諸心、皆為非心者、如發射台、剎那剎那、不停而過、電視片上、亦復如是、所過之處、既無跡相、亦無跡形。所以如來說、諸心皆為非心者。非心者、悉皆是妄、生滅無常之心。有得失、與是非耶。是名為心者、姑且暫作、之名也。電視喻者、如用指標月、切不可、講指當月、應當以指方向、而觀空之月。真月當空、不悟證者、即不可見、何謂也、惑雲妄霧、重疊故。不可將指當月者、不可執四相、握法塵、當作是真如。欲悟證者、聰明伶俐之人、勿能者、為何、見相是相也。所謂佛說、若見諸相非相、即見如來也

    偈雲

    若有我佛眾生相三世妄心不停留

    倘能無相亦無得摩訶般若波羅蜜

    所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得

    注

    1、 所以者何前言諸心、皆為非心、是名為心、如來加以闡述2、須菩提汝當諦听3、過去心不可得過去心已熄4、現在心不可得現在心虛誕5、未來心不可得未來心未至

    偈雲

    三心名虛妄故名不可得真心本如如即為如來心

    解

    所以者何、如來反復闡明、諸心皆為非心、是名為心者。復喚菩提、是喚醒讀者、當修去諸妄、而顯本來、菩提涅��、之妙心、靈性之大道。所謂過去心、悉皆荒誕、泡謝而影沒、故名為不可得。現在心、剎那剎那、遷化而無停、故名為不可得。未來心、緣諸妄想、無際而無生、故名為不可得。所謂三心、均不可得。然而諸心是妄、倘若息妄、全心即真。在不可得中、得見本來之心矣。所以凡夫觀心、全心是妄、以妄投妄、妄妄弗止。皆不真常、諸妄之心、偏於何類、故生何類。所以得果觀心、見諸塵相、猶若泡影、於泡影內、悉見真如、故棄諸塵幻、鋪道修筏備入於彼岸。所以證道觀心、見諸色相、非妄非真、在非非中、卻見真心、妙湛不動、清淨無為、待常住於覺地。故本經從五眼、直至未來心、不可得者、皆是權教、所謂如來大慈、以權而顯實、即教之以權、由權而轉入於實也。權者、舟筏也。實者、覺地也。既至覺地已、舟筏亦當舍之。所謂妄心、偏於何類、故生於何類者、所以性隨心轉、形隨性生、緣駝馬之形、由自性負重而生、故雞鵝之相、從本心好財而成好讀號是故凡夫、欲出生死、需修無我之心、養成了道之性、即可入賢聖域矣。何謂棄諸塵相、鋪道修筏、備入於彼岸者、舍諸有相、入無生忍、為棄諸塵相鋪無諍之大道、修無我之舟筏、備儲無相、覺王之岸也。何謂妙湛不動、清淨無為、待常住覺地者、精明妙�亍お縟綺歡　　誆歡　小　糯蠊餉鰲ぐ匏徽彰饕病Ｕ嬡縝寰弧　諼尬抑小ぐ薏皇俏搖き障律　刪咦憔酢９史卜蚣　私紜か橛摹ぐ哦　濉　性靼　浴Ｋ約哦竺嗝轡奩　ぐ逡蹺蘅啥糝埂Ｊ槍噬普摺お咀§渡啤　裾呷咀§抖瘛Ｌ熱咀∩貧穸唷　瓷烙牢蘗司幀Ｋ降霉　恕　疾蝗咀　　慰鏨佬災　恕　奩刑崳尬抑　　酢Ｋ腳泳郵俊　　簾Α　蛔饔邢嘀　　え湟庖逵氳佬浴か頗　笱傘え潯灸┤蘅珊飭坑氡取Ｓ腥宋視琛　晨贍艿霉イ酪　４鷂匆病　櫨魑拮闃　恕　俗端尼櫚樂小　腥死次省ぉ巴局　較頡　璐鷦弧　蚰撤絞恰おT之處、向某方、是三善之處、向某方、是三界天處、向某方是、稱性菩提彼岸。然予因無足、故緣弗可前進、只能端坐是處、作指路之明人。復問予修何行讀恆、答、見諸色聲、無糾纏心、別無所能、何足道哉

    偈雲

    三心皆是妄是故不可得能無人我相即是不動心

    心潔性亦淨性淨體亦真體真六根利五蘊轉五力

    稱性滿十方遍恆沙三世無比亦無相無相心無邊

    若無三心相處處見如來有人來問我我知我不知

    知與不知相皆是生死緣無緣無生死無無證菩提

    須菩提於意雲何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊8此人以是因緣8得福甚多8須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來說得福德多

    注

    1、 須菩提佛向菩提說2、於意雲何其意義解於下3、若有人滿三千大千世界七寶比喻有大施主、布滿大千世界、七種無價珍寶4、以用布施全部托出、施佛及僧、與諸人民5、是人以是因緣此大施主、所得因緣、與果報6、得福多否此大施主、所得福報、多而大麼7、如是世尊8須菩提答、這麼這樣布施者、佛耶8、此人以是因緣8此大施主、布施這麼、廣大之因緣9、得福甚多8須菩提答佛言、此大施主、所得福德之相、甚多耶10、須菩提如來復向菩提言11、若福德有實佛復向須菩提、解釋說、此施主、沒有得到、真實福德性12、如來不說得福德多此大施主、所得到之福德、是幻夢無常、有相之福德、而非得到、真常無我、無相、無有言說真心妙慧、湛福德性13、以福德無故此施主、所得之福德相、如在夢中、所得諸相耳、醒悟之時、方知夢中福德相、皆是無常無我之相耳14、如來說得福德多佛說此施主、是夢幻福德、而非真實、更非真常、非本性無我、非真心無相、之福德性也。學佛兒、當知凡所有相、皆是虛妄、若見諸相非相、即見如來

    解

    須菩提、於意雲何。是如來問於菩提、其意、雲何也。其二、某甲本心、本性問於本識、於意雲何也。何為本識者、本識無妄也。即見聞六塵、不被六塵、污染而迷惑。倘見六塵、遭六塵污染、而迷惑者、即名為妄識也。其本心本性、亦復如是。所謂有妄無覺、心性識、為三魂、即名六道也。故有覺無妄、心性識為三身、即如來是。何為七魄者、眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身覺觸、意識別、與意思妄、為七欲、是故凡夫有欲無覺、為七魄。故如來有覺無欲、為七覺支分。所以眾生魄力妄、為妄所轉、其名為自轉生死輪回也。是故、如來魄力覺、不為妄轉、而能轉妄成覺、故名為、大覺世尊也。若有人滿、三千大千世界、七寶以用布施者。假若有大施主、將大千世界之內、所有物質等類、皆化為七種、奇珍異寶、上施諸佛、下濟眾生。是人以是因緣、得佛多否。佛問菩提、此大施主、有這樣因緣力故、其施主、所得福報多麼。如是世尊、此人以是因緣、得福甚多。須菩提答佛、如是世尊、即是耶佛耶、此人以是因緣、即施主、有這樣因緣力故、得福甚多、即此施主、所得有相福報、多而大耶。如來復呼菩提言、若福德有實。如來復呼菩提者、舍權就實義。若福德有實者。含義即是沒有福德。如來不說得福德多者。真德無相、多者塵相多。以福德無故。此施主著相布施故、名曰無。如來說、得福德多。多者、幻泡多、非真實也。無名人、略加譬喻、而寫於下、以明其義。若有一大施主用無量無邊七寶等物、向大千世界之內、上施諸佛、下濟諸有情類。施之無窮、亦無竭止。如饑與食、渴與飲、冬與暖、夏與涼、行與車船、住與屋舍。所有用具、以及行住之間。果林浴池、花圃魚塘、娛樂場所、如是等處。皆以七寶、配合而造成、此大施主、因緣力故、卻有一座、無盡寶藏、儲存無盡靈丹。大千界內、凡是人類、皆與一粒、其人若服、此粒靈丹、能延壽命、五百余歲、在五百歲內、不生一切、諸疾病苦、快樂一世。此大施主、因緣力故、大千界內、諸類人等、欲見何樂、即見何樂、欲聞何聲、即聞何聲、香味觸法、亦復如是。如不欲見聞之時、即不見聞、與見聞人、兩無妨礙、大千界內、人人具足、某愛某樂、某人由心、而現某樂、人人自娛、各有各得、互不妨礙。插題。另有他人、祈求福報、造塔修廟、塑像裝金、禮佛拜懺、度眾齋僧、求五福樂、消災延年、悉諸欲望、順心而從願、如是等類、就是所求皆得、然而、終必有期、所以佛說、一切有為、如幻夢泡、用慧眼觀、如飲毒酒而取樂、何足道哉。插言終。接上。此大施主因緣力故、本身壽命、可能住世、三千余歲、在三千歲中、無有諸疾、痛苦之病、亦無不如意之處、三千歲後、無病無惱、離別世間、善魂福魄、得生於福報天上、住壽千劫、此大施主、福報可為大否。然而。福報雖大、必有終期。可惜不如、一寶也無、須陀洹果、八反之畢、永無再反已。住三果天、待至補處、到補處已、與彌勒菩提等聖、同侶共參。入無為覺、報期圓滿、及登覺地、見如如佛。學佛兒、當舍有執、捷登無為峰。其二、佛呼本甲須菩提、當諦听、若福德有實、如來不說得福德多、以福德無故、如來說得福德多。此節經文、是如來扭轉本甲、從無始至今、認妄為真、即生死不了、以貪為親、劫盡也不能、見本覺之慧命。所以如來大慈、首說著相、普施之事、而比喻、然後即說、以無相至要之言、扭轉於本覺。由劫始至今、貪妄之心、歸納於真如、實相之性海。即名為、轉貪痴、而成戒定慧、轉六欲、為六波羅蜜也。附參學一則、猶如本覺須菩提、忽然給如來一口、咬破本甲皮肉、方見破處之血、非從外來、亦非他有、即是本身之鮮血、所謂不悟則不見、能悟則能見。見什麼、見福德性、非多非少、非有非無、其福德性、在其中矣。附傳燈錄、有大德言、超�陳　お灣取　轎　娣　印が槍飾次蛑ス薄　豢傷怠　鹽蛑ス薄　恍杷怠︰笱�Y叩本　２尾尾br />
    偈雲

    佛呼菩提無別相於意雲何問真心

    七寶皆是妄心造無作無為本性天

    若擁珍寶三千界用以布施是妄心

    其人因緣如是大總歸有相必有終

    得福甚多有何用布施因緣頃刻中

    不若無為虛空地無得無求第一施

    七寶堆成三千界妄心塵相更無窮

    妄塵卻是生死種無塵無相主人翁

    七寶屠刀何時放名利苦海那日回

    倘能無人無我相大千世界一口吞

    有相福德總有報無相功德量比天

    當斷三世福報種善惡皆無第一參

    無人無我無諸相罪福齊無究竟天

    無心能斷三世業無我捷足證菩提

    性遍一切無性相心周三世不見心

    無遍無周無諸相是則名為覺世間

    須菩提於意雲何佛可以具足色身見不不也8世尊8如來不應以具足色身見8何以故8如來說8具足色身8即非具足色身8是名具足色身8

    注

    1、 須菩提如來繼續向持經人開導2、於意雲何汝能離妄合覺否3、佛可以具足色身見否如來說、汝等能見到佛、具足三十二大人相耶4、弗也8須菩提答、不可執著、見相、不見相5、世尊8佛與菩提、本是一體、答世尊者、口與心契也6、如來不應以、具足色身見8我等不應該、以諸塵相當如來7、何以故8怎麼講8、如來說具足色身8佛說、三十二相、八十種隨形好、是度未明人9、即非具足色身8凡是有相、皆是虛妄10、是名具足色身8無名無相、其名為具足色身

    解

    佛呼菩提、自他不二、我亦是從。於意雲何、問本心、應諦听其義。佛可以具足色身見否1、如來問菩提、見如來三十二種色身相、八十隨形好、是如來法性身耶2、問我等、能見本覺法性身麼。菩提答弗也、即弗可。弗可者、不可將身相當覺性也。所謂身相可見、是非常。覺性、雖不可見、而是常。猶如樹梢風相當知真風、非是樹梢。所謂樹梢風、塵相也。當知塵相、非真風、非不真風。所以真風、雖不可見、亦不可言其無。覺性者、亦如是也。覺性者、如來也。復稱世尊者、釋其意也。如來不應以、具足色身見、何以故、釋曰。如來說具足色身。佛說三十二色身、八十種隨形好。當知身相、是生滅無常、如幻泡影。故言即非、具足色身。是故如來、身相住世、僅八十年、以佛眼觀、一剎那間。用慧眼諦、如及時雨、救度旱苗。既救度已、雨止復晴、當知雨晴二相、悉歸真如。佛說、即非具足色身。復說、是名具足色身者。既不可有、亦不可無、二邊不立、中道不停也。本來圓滿、何需假名、即為是名、具足色身。然而具足色身、法身中非無本來人人具足。如修十八界、空五蘊、無九類相、合為具足、三十二相身。亦可轉化為三十二應身。如八識中、識識無十惡、合為八十化智、故名為、八十隨形好。如來三十二相者、度中下根、之人也。欲明三十二相者、已寫於本解前、一百五十七頁中

    須菩提於意雲何如來可以具足諸相見不不也8世尊8如來不應以8具足諸相見8何以故8如來說諸相具足8即非具足8是名諸相具足8

    注

    1、 須菩提如來向本覺言2、於意雲何本覺當明其義3、如來可以具足諸相見否汝能見到如來、一切諸妙、光明相耶4、弗也8不可以見諸色身相好、當作是如來5、世尊8心敬而口言6、如來不應以具足諸相見8不應以諸妙形相、當作如來正法身7、何以故8自釋其意8、如來說、諸相具足8佛說諸相具足、是權乘法9、即非具足8凡有形相、皆如長河之水、流而不住、凡不住者、即非真常10、是名諸相具足8化佛諸相具足者、雖是無常、然而法身中非無

    解

    佛呼菩提者、即是能受持、此經此意之人也。於意雲何者、問過去未來現在、持此金剛、之義之人也。如來可以、具足諸相見否、即是化身如來、而問覺者、可能見我法身中、具足諸色形相乎。弗也、即是肉眼不可見如來法性中、具足色身諸相好。稱世尊者、因其世間、凡夫、不易化度也。而非智深慧熟之人、焉能出世間、而稱大雄、作世尊耶。稱世尊者、心生敬仰、自他不二、真心如如也。亦是自心自種一粒智種靈苗、即長讀掌即大、即為菩提覺樹。以待他日、坐於此樹之下、成正等覺。如來不應以、具足諸相見、覺者當知、如來者、法身佛也。所謂法身、無形亦無相、然而、無形無相之中、無不具足、諸色形相。所以肉眼能見、住世化佛、諸色形相好。法眼能見、無邊法身如來、諸色形相好、雖見是一、而凡聖卻是兩般。何以故、覺者入其、覺性境也。如來說、諸相具足者、佛指化身、形色諸相也、是故化身如來、色色無一不湛其妙者。其二、化身如來、色身具足、三十二妙相、八十種隨形好。覺者、能無二十五有、無生七情心、即得三十二具足妙相。能八風不動、八識不轉、五蘊不住、真心如如、妙性湛湛、即得八十種隨形好。八風者1、利2、衰3、毀4、譽5、稱6、譏7、苦8、樂、為八風。八識者1、眼識色2、耳識聲3、鼻識香4、舍識味5、身識觸6、意識法7、思識別8、隱藏微細識中、暗含種種、識別種子。八風八識之中、一一均含著五陰之相、覺者、能空五陰時、即轉五陰、成為八十種、隨形好、所謂菩提具足、無不具足、無不具足。覺者當知、菩提人人具足、只要內省、不需外求。倘內心無相、菩提即在目前。若心外求佛、千劫亦莫可、能見於菩提。見菩提時、即名見法身。如來說諸相具足、即非具足者。如來色身住世、具足諸相、僅僅八十年。以慧眼觀之、一呼吸之間。是故佛說、即非具足是也。是名諸相具足者、凡是有形有相、皆為是名。然而是名之中、在無我無相、真心之內、常見法身如來、無量妙身、諸色形相好。不悟、不證、不徹、不透之人、強以肉眼、欲見法身如來、諸色形相好、魔也。已悟證者、睜眼合眼、無處、無時、無有不見、如來法身、諸色形相具足好。雖如是見、亦無見執二相。其心性識、不染不住、一微塵許。在在處處、其心浩浩然、其性蕩蕩焉、其識兀兀乎、其覺境如是。是名為諸相具足

    須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故

    注

    1、 須菩提佛說須菩提哪2、汝勿謂如來作是念、我當有所說法汝不可說、佛能說、許多妙法3、莫作是念汝不可有這樣想法4、何以故汝想得通哪5、若人言、如來有所說法倘若有人說、佛以說法為宗旨6、即為謗佛即是誹謗於佛7、不能解我所說故即是不能明了、如來所說之道義

    解

    須菩提三個字、雖是替號、的確是正義。勿可推阻心性識、弗可弗明也。汝勿謂如來作是念、我當有所說法。作念說法、是生滅相。我當有所說法、即我塵相。真法性中、一塵無染、說法之相、從何而來。是故佛說、莫作是念。即莫可謂如來說、佛當有所說法之念。何以故、究竟怎麼解。若人言、如來有所說法、即為謗佛。若有人言、三藏十二部經、非佛說耶。答、譬喻小兒、在樹下啼哭不止、其父在樹下、拾片樹葉、給小兒說、此葉是寶、正好玩笑、小兒見葉、即止啼、執葉而笑。略解。小兒喻遮蔽於真心、假名為小兒。在樹下啼哭、喻十八界、迷惑於本心、生諸有為相。不止、喻十二因緣、周轉不停。其父在樹下、喻佛色身相好、坐菩提樹下、演說無言、無相之真詮。拾片樹葉、喻說三藏十二部契經。給小兒說、喻佛說法、四十九年。此葉是寶、喻能听是法聞此經、即能了生死而脫險。正好玩笑、喻能徹悟真常而證無法相。即得明其心、而見其性、證得無為、大道之義也。小兒見葉而止啼、喻諸相已無、萬物由我而轉、真常而光明、捷登於覺地。執葉而笑、喻徹悟是葉、非真非幻、非有非無。無執葉相、亦無非執相。其二希自悟自解、其名為止兒啼。如佛從案邊取花執手而微笑、迦葉微笑而接花。以心而傳心、即為始祖。學者當審之。插言。予略記憶、春秋大義一節。簡寫於下。某君、與弱弟、及臣、在桐樹下、君從樹下、拾一片桐葉、與弱弟言、封汝到某處為王、其臣向弱弟言、當謝君恩、弱弟及向君、叩首而謝恩、君言、戲言耳、其臣言、君無戲言、其君即命、備諸車馬、從事人員、令弱弟、到彼接王位。學者當知世法、尚且如此、何況如來、無相出世之法耶。若人言、如來有所說法者、是人執著法塵相也、法塵者、著相念經、拜佛、念佛、求佛者、以及莊嚴、世間種種諸佛相。何謂耶。是人以執著心求五欲樂。五欲者1、色聲香味觸2、五蘊3、五福等。求佛加被而攝受、雖得其願、其性是有為、即名為謗佛也。不能解我所說故。我字佛也。謗佛者、謗佛真實義也。真實義者、倘無執著心、念經拜佛、無希求意、無加被想、而莊嚴世間佛土、與心中清淨無為佛土、亦無莊嚴之相。無求、無貪、無住、無染、五欲諸樂之妄心。而真心如如、妙性湛湛。然說法聞法從何而來、從何而生。所謂一塵無染、萬緣萬法、通同放下。如是者、其名為、非謗佛也。能如是、即名為、能解如來、所說義也。所說義者、真實義也

    須菩提說法者無法可說是名說法

    注

    1、 須菩提如來續向須菩提、闡明其義2、說法者談經說法3、無法可說凡有言說、皆是虛誕4、是名說法姑且名為說法者

    解

    如來反復闡述、有無之法之道義。佛向須菩提說。說法者、即是有法可說也。無法可說者、即是沒有法、可以能說也。是名說法者、即是非說、非不說也。至理之要道、非反復而弗可至也

    偈雲

    有無皆是客塵悟中道亦是寄宿亭

    說與未說亦如是如如是是有真諦

    有塵卻是無生客已入無生主亦遷

    其主遷至何處去何處莫非覺性天

    如如不動轉三際湛湛無說演真經

    濟公吞鴿明法性二祖末後拜佛心

    行船走馬見大道舞台劇場說法廳

    倘能無智亦無得是是非非盡菩提

    爾時慧命須菩提ọ白佛言ọ世尊8頗有眾生8於未來世8聞說是法8生信心不8不作否

    注

    1、 爾時慧命須菩提ọ是阿難敬愛菩提語2、白佛言ọ是阿難見須菩提向佛言3、世尊8是菩提、向佛敬語4、頗有眾生8是菩提向佛請示題、頗有眾生、是指很多、信佛之人、而不明中道、之義者5、於未來世8是指那時、現時、未來之時、之世也6、聞說是法8是指佛說法意、其義是、無法可說、是名說法、即如來所說、反復之義7、生信心否8菩提顧慮於未來世、頗有少慧之眾生、能生是法、之信心乎

    解

    爾時者、菩提啟請如來、開示之時也。亦是某甲、受持讀誦、此經之時。慧命者、須菩提也、然而慧命、人人具足、因其眾生、從無始而至今、遭六塵所迷惑、受五陰、而污染、所以不能、見於慧命也。然而阿難、稱菩提為慧命者、因菩提曾向佛言、所得慧眼以來、未曾得聞、如是之經。眼者、命也、亦性也。是故阿難、記憶最明、凡有見聞、入眼耳根、永無忘失。所以阿難記言、爾時慧命、須菩提者、是也。白佛言、是阿難見菩提、向佛請示語。請什麼示。世尊耶。頗有眾生。是頗有分別心、偏差性、多識少慧、信佛之人。於未來世、即現時與後世。聞說是法。指佛所說法者、是有法有說也。無法可說、是無法無說也。復說是名說法者、即非有法可說、亦非無法無說也。如來所說、轉而復反。於未來世、即於今後、少智無慧眾生、頗多而甚繁。聞說是法、即聞如是三反之法。生信心否、何能不生疑謗心耶。其二、彼等無慧之眾生、焉能而知、如來說是。三反至要之禪乎

    偈雲

    有智無慧不見法有慧無智見法深

    智明慧朗無掛礙歡聚一堂樂佛心

    無法無說玄妙極無求無得法最尊

    無去無來佛境界無生無滅常樂天

    頗有眾生見惑深執著未來眾生根

    根塵無著眾生相是則名為度眾生

    佛言須菩提彼非眾生非不眾生何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生

    注

    佛言阿難見語2、須菩提佛答菩提前言3、彼非眾生佛闡彼言、頗有眾生、佛說、彼非眾生、是實無眾生4、非不眾生亦不是無有眾生5、何以故佛自問自釋其奧6、須菩提佛呼名而解意7、眾生眾生者其人心有眾生相、即是眾生。其人心無眾生相、即非眾生8、如來說非眾生以佛眼觀、如來境界中、無有眾生相9、是名眾生眾生者、自業自障、自造眾生相。倘無諸業、既無諸障、無業無障、諸相冰釋。既無諸相、眾生相、從何而來。故名為是名眾生

    解

    佛言須菩提者、佛答菩提前言也。前言者、頗有眾生、於未來世、聞說是法生信心否。佛言彼非眾生、何以故。眾生者、自業自障、自蔽於自心也、故名為眾生。倘無我執我相者、諸業即冰消、諸障而自釋、所謂佛我眾生、三無差別、一切為心自造耳。比如大海、諸妄如波濤、煩惱如怒吼、眾生如水中漚。是故、由諸妄而生煩惱、由煩惱心中、而出生諸眾生相。倘無諸相、即漚謝而成水。漚者、眾生相也、水者諸佛之心也。漚即無常、水即真常。有大德言、海不揚波、其義即如是。所謂佛言、彼非眾生、非不眾生是也。何以故、如來慮其當前、與未來、發菩提心者、有悟而不證之處、而復呼、自他不二須菩提、復闡其要也。眾生眾生者、即有眾生相、與無眾生相、之人也。如來說非眾生、真心本性、無妄相、妙識無染、亦無得、眾生即是佛。是名眾生者、有污染心、即是眾生、無污染心、即是如來、其人污染心、未曾清淨時、姑且為眾生。倘若清淨心中、無污染相、即不名為眾生、是故佛說是名眾生

    偈雲

    凡有言說皆是眾生相無言無說無執無想相

    無掛無礙無得無善惡真心耿耿性納虛空藏

    須菩提白佛言ọ世尊8佛得阿耨多羅三藐三菩提8為無所得耶8佛言ọ如是如是

    注

    1、 須菩提白佛言ọ記者記錄語2、世尊8菩提敬語3、佛得阿耨多羅三藐三菩提8菩提說、佛得無上正等正覺義4、為無所得耶8菩提復說、如來雖得菩提、然無所得相5、佛言ọ佛答6、如是如是佛說、我如是、得無得相、汝如是、證無證相。未來者、亦復如是

    解

    須菩提向佛言、是自向耳目之前、與本來未生心時、之先之時而言之。世尊者、菩提合閱讀之人、無妄無相、無見世間執、無尊相。無尊而不尊、故名為世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提、為無所得耶、這兩句。是菩提在金剛會上、將自悟自證、自示於自心佛前。恐其現未眾生、不明學佛之道義、寄此機緣、而啟請於世尊、以明其道義、使現在與未來。我合眾生、得入無為、徹悟證道之正法。而能直至於覺地。然而佛得菩提、亦無所得相。是故佛說、為無所得耶。耶者、得無得相、亦無非得相。猶如明日、是定有、然而今日、故不可見明日、當知今日、明日非一、亦非二也。所以佛說、若見諸相非相、即見如來、其義如如也。所謂得與不得、均不可說。得菩提者、得其道義也。何謂也得菩提者、只能自知、他人弗可見也。雖然菩提、無相無執、然而如人飲水、冷暖自知、他人弗可能明也。菩提說、為無所得耶。非得其形、而得其心也。若得形相、終歸滅亡。若無得相、其菩提形、如如不動、永無生滅、常在目前。所謂菩提、含於慧命。然而慧命、即是菩提。所謂菩提、問於佛者、故意也。故意者、作現在未來、之耳目也。而非菩提不明、此道義之義也。佛言者、心無塵相而言也。如是如是者、現過未來、諸佛修悟、證道之義也。以及今後、諸類眾生、得入覺地、應如是、修悟證解也。解字者、解脫九類相也。能解脫九類相者。佛也

    須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提

    注

    1、 須菩提提名使其凝神者2、我於阿耨多羅三藐三菩提菩提覺性、本空而寂3、乃至無有少法可得本來無有得到處4、是名阿耨多羅三藐三菩提其名如是如是

    解

    佛向菩提復述前義、我於菩提、乃至無有、少法可得、以及無有、一塵許所得之處。何謂也、菩提心光、人人具足、本來故有、非從外來、亦非內得。所以者何、是諸眾生、菩提心光、無有不具足之處。然而眾生、從無始至今、遭遇四相、而迷惑於本心、故不得、見於菩提、之心光。如失目之人、處於自家、寶藏之中、而不得見、七寶與六珍。倘能悟徹真常、即為開智慧。照明菩提、是我本來真面目

    復次須菩提ọ是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提

    注

    1、 復次須菩提ọ佛繼續對須菩提說2、是法平等心平等3、無有高下心無分別4、是名阿耨多羅三藐三菩提非實非虛

    偈解

    復次復次呼菩提誰呼誰應誰入諦

    誰是菩提誰非是是是非非作菩提

    無住善惡法平等無著四相平等法

    無生心時性平等無著法時是法王

    無有高下無人我無得無求心即平

    高下皆是妄心造無妄高下及時平

    菩提人人無缺余誰無客塵誰菩提

    得菩提已無得相是名自心得菩提

    菩提大道無見相是名三藐三菩提

    若求菩提求不得無求無得見菩提

    河清海宴無閑事是則名為妙菩提

    若解菩提真實性非去非來證菩提

    以無我無人無眾生無壽者修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提

    注

    1、 以無我、無人、無眾生、無壽者即是無妄心2、修一切善法本心如如、真性湛湛、妙識融融、無有不善之處、即是修一切善法3、即得阿耨多羅三藐三菩提菩提是真心、故有、而無相。得從何處而來、是故是名為得者。當知菩提、就是真心。真心即是菩提

    解

    以無我之心、轉貪痴、為戒定慧。用無我之性、轉殺盜淫、作阿耨多羅三藐三菩提。將無我之識、轉見聞思三惑、成大智慧、到彼岸。以無我之觀、所見所聞、無有不是菩提之大道。無我者、非無真我也、真我者、菩提也。真我者、非色身妄想、識別是非之心。倘能以色身、所見所聞之心、無染而無住、即為真心。能無動搖、此色身心、即非色身心、是名為、如來本覺慧命心。無人者、見諸男女老少、親疏恩怨之人、無有分別心、無有恨心、無有愛欲心、無有掛念心、無有見取心、無有回憶心、即得無染住之心。而非無見於人也。能見如未見、聞如未聞、六塵無能、染住其心、迷於性識、即不被塵緣諸相而轉。是名為得不動三昧、亦名證不動地。以慧眼觀、見諸人相、皆是業緣而生、業緣而成。凡夫者、猶如夢幻泡影也。若業緣報謝、即非凡夫。倘有一絲半縷之業緣、生死仍然無了期。若無業緣之相、即名為證菩提。無眾生者、真心無妄、本性無邪、妙識當空、見諸世間、諸眾生類、無生諸相。知諸眾生、是業所造、倘無業緣、即非眾生。心盼業緣、人我不無、即名眾生。身心放盡、無是無非、即非眾生。如大圓寶境、心生何類、其寶境中、即見何類。學佛者、若無九類相心、即名非眾生。是故佛說、無眾生者、是心無眾生相也、而非無世間眾生也。無壽者、無執我壽、他壽、物壽之相也。諸壽之相、無常無我。非無真我、無相者壽、無相者壽、無窮無盡也。亦非無世間、萬物性別、幻壽者。是故書雲、人是萬物之首、亦名萬物之靈。無壽者相、萬物如如、身心如如、虛空如如、常住而無滅。無壽者、非無其壽也。其壽無窮、等虛空而無盡。無壽者、無此假名相也。是故佛說、無壽者、有壽必有終也。無壽者、無始無終也。修一切善法者、即修盡一切、諸塵相網也。修一切善法者、不住不遷、亦不泥於善法也。而非修於世間、福德福報、善法之相也。凡是有相、皆為塵相。無法無塵、即為修一切善法之道也。修一切善法、不生心、不動念、無是非、即善法。諸妄喻病、諸法喻藥、無病之人、不需服藥。無修而修、是名為修。無我人眾生壽者、為善法。即得阿耨多羅三藐三菩提者。得者、即無得相、亦無非得相。菩提者、無言無說、亦無形相也。本心正直、即是菩提。其心歪曲、即為眾生。本心者、本來無妄真心也。妄心者、歪曲其心、被妄所遮也。心無妄、即本心明。心生妄、即本心蔽。倘若用金剛尖刀、剝盡層層妄膜與邪見。其人本心及時放大光明、照破一切、邪妄之見相、無有剩余之處。即名、即得阿耨多羅三藐三菩提

    須菩提所言善法者如來說即非善法是名善法

    注

    1、 須菩提如來喚名解義也2、所言善法者上節所言也3、如來說、即非善法依法身如來、諸法是空相、不可執著、善法是善法4、是名善法如筏喻者、姑且為善法也

    解

    如來向須菩提言、以無相、修一切善法者、即得菩提。得菩提者、是實中之權也。比喻是人、已坐天安門、城樓之上、不需再問、北京在何方。善法者、空空如也。而非世間、以七寶彌滿虛空、而行於布施、為善法。當以慧眼照明、權實二法、非非非。是故佛言、善法者、如來說、即非善法。如來者、非來非不來、心有塵相非來、心無塵相、非不來。欲見如來、千劫莫能見、無欲無見、本地風光即如來。慧眼未開、不可見如來、慧眼者、非師能授也。善法者、心如巨海、性不揚波、是名善法

    須菩提若三千大千世界中所有諸��山王如是等七寶聚有人持用布施

    注

    1、 須菩提佛復召喚他、當心听2、若三千大千世界中假若於百億世界中3、所有諸��山王諸世界中、所有諸大山王4、如是等七寶聚如有百億世界中、諸大山王、數量之七寶、聚者集聚也5、有人持用布施假若有人、持七寶聚、普施一切、諸有情者

    解

    呼菩提者、自讀自聞自性自解也。若三千大千世界中、即我釋迦一佛土也。大千者、如一千為小千、千小為中、千中為大也。所有諸��山王、諸世界中、諸��山王、��翻妙高。如是等七寶聚、大千世界內、七寶如山王聚。有人持用布施、若有大施主、持此七寶聚、普施諸有情者。其人慧眼未開。當知七寶聚、即七情聚。聚集生死種

    若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦為他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及

    注

    1、 若人以此、般若波羅蜜經若有人、能受持讀誦、此般若波羅蜜經2、乃至四句偈等甚至單獨、受持讀誦、般若經中、某四句偈等、或只持般若經中一詞句等3、受持讀誦受為接受、持為執持、讀到無邪、誦到無妄4、為他人說向善深緣熟之人、而演說5、於前福德於前用大千世界、七寶山聚、所施福德而比之6、百份不及一如用大千界內、百份七寶、聚山之珍、而行布施、與諸有情、不如能持、四句偈等、一份之甚7、百千萬億份、乃至算數譬喻如是譬喻、無量數之數8、所不能及仍然不及、持四句偈之人、功德之甚。是故有為、其福德如恆沙、亦不及、無為一塵許

    解

    若人以此、般若波羅蜜經、乃至四句偈等。若有人、以智慧到彼岸之信心。用智慧力、在此岸大道上、能受持即前進、能讀誦即至渡口。即乘四句偈等之寶筏、直至於彼岸。寶筏者、能受持讀誦、四句意志也。此節經文、不用金剛二字者、是廣泛凌虛之義也。廣泛者、大藏般若部、達六百卷、可能隨從、本心性識、選而用之、故名為廣泛。凌虛者、雖廣六百、猶不及四句、能持用、若徹底放下、其心無相、性識如虛空、其真常覺性、放大光明、亦無放光明之相、故名為凌虛。乃至四句偈等、甚至行住坐臥、心不顛倒、等者、舉止如如也。受持讀誦、為他人說、非單獨、受持讀誦本經、與大般若中、四句等。然本覺心中、有無邊量、般若覺、故用之不竭、不用則藏密。為他人說、以無說無相之心、用般若力、證般若道、即名為他人說。於前福德、所用七寶布施者。百份不及一、即用七寶、布施百份、而不及一份持經者。百千萬億份、乃至算數譬喻所不能及。甚至用、無量數份七寶施、仍然是有漏之福、終歸於盡。不及持經功德、無漏而無竭。其覺種靈苗、當來作大雄

    須菩提於意雲何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩提莫作是念何以故實無有眾生如來度者

    注

    1、 須菩提如來召喚我等者2、於意雲何問本心3、汝等勿謂如來作是念我等勿可說、如來有念相4、我當度眾生我等勿可概念、說佛有度生相5、須菩提如來付囑我等意6、莫作是念莫可依賴他佛、度我等心中、有生歸無生7、何以故當無生其心8、實無有眾生、如來度者自當有相歸無相。無相之中證菩提。弗可說、如來能度我等、心中相。其名為實無有、眾生如來度者

    解

    如來召呼須菩提者、召呼金剛會上、須菩提也。然而我等、開卷受持之處、以慧眼觀、本經即是如來。受持人、即是須菩提。讀誦者、自讀自誦、而自聞其音聲、即是聞佛音。於意雲何、我等真心實意、神怡而心曠、即是得聞如來音。我等者、三世十方、平等而無相。如來真我與諸佛子、無分別相、是名為我等。汝等勿謂、如來作是念、佛指汝等即我等也。勿謂如來作是念、然而法身、無念亦無相。我當度眾生、我當覺悟、如來無相、亦無度生相。若有一相、即非如來、亦非為佛子。須菩提者、過未現在諸佛子、無有不是須菩提。因業遮而障蔽故不得見於菩提。希見菩提心者、當無四相。莫作是念、莫作如來能度某甲、心相念。何以故、某甲心相、需自覺自悟而自度、假若佛能度者即墮於四相之中。實無有眾生、如來度者、如來者、應緣而來、若有緣熟之人、迷於大道之間。如來用一手指、向某方指一指、其迷人、當依指點方向、而歸於家園。切不可以、如來一手指、當為是故鄉。學佛兒、當依本經為方向。是故佛說、實無有眾生、如來度者

    若有眾生如來度者如來即有我人眾生壽者

    注

    1、 若有眾生、如來度者倘若、是諸眾生、如來能度彼、而至覺地者2、如來即有、我人眾生壽者佛即有、我人眾生壽者、四相矣

    解

    如來復言、若有眾生、如來度者。眾生者、因妄而生緣、因緣而生相、是故心生何相、壽命斷時、其人心力、即投何類之相、而生其類。所謂心光不亂、毫發無差。諸類本無生相、因諸眾生、各自本性、各有差別、造成諸眾生相。欲度者、自心無相、即覺地光明。如來即有、我人眾生壽者、指讀者意、若以佛度我、如來及我、皆墮落於四相中。如來者、本心慧命也。即有我人眾生壽者、即有者、心生四相也、生者何、有我即生妄想、有人、即生憎愛、有眾生、即生雜念、有壽者、即生恐怖。四相不清、即名凡夫、無四相、即賢聖、四相明、即為大覺。明者、非有非無也

    須菩提如來說有我者即非有我而凡夫之人以為有我

    注

    1、 須菩提佛向發菩提心者言2、如來說、有我者是法身之我3、即非有我莫可以色身當為是我也4、而凡夫之人不明無四相者5、以為有我妄認色身四大為我者。以慧眼觀之、為最憐憫

    偈解

    如來不斷呼菩提喚醒慧命放光明

    我佛常說無我相真我非無遍大千

    真我無假亦無相覺性如如覺性常

    即非有我亦非無過量之人徹底明

    痴心認賊是我相慧劍斬除海底魔

    凡夫舉止皆落相得果證道相亦遷

    正念非相非非相無相相光滿十方

    無我盡時即真我真我無相亦無邊

    莫道真我無四相物物相相在目前

    能悟能證是道理在在處處盡菩提

    須菩提凡夫者如來說即非凡夫是名凡夫

    注

    1、 須菩提接上2、凡夫者迷失正念之人也3、如來說佛說4、即非凡夫從迷鄉歸覺地之人也5、是名凡夫未悟證時、且名凡夫。他日悟證、即非凡夫

    解

    須菩提、喚起本性意。凡夫者、凡是有情識、有憎愛、有六欲八識、諸有者、皆名為凡夫。如來說、即非凡夫。佛說、諸有是、生滅無常性。忽然徹悟、本來面目是誰。證得諸有、是空相。即能轉貪痴、為戒定慧。其心湛潔、妙性如如、本識無妄、諸有無無。即是他日之如來、法王之補處。然色身未謝、須待報終。方能出三界、入兜率、證菩提、而待成正覺。是故佛說、是名凡夫。是名者、姑且之詞也。倘能徹悟徹證。身相雖然、住於世間、而覺性、已超出於、諸有諸無、諸天之上

    須菩提於意雲何可以三十二相觀如來不須菩提言ọ如是如是8以三十二相觀如來8

    注

    1、 須菩提代表性2、於意雲何問本心3、可以三十二相觀如來否汝等諦觀、如來三十二相身、是真如來耶4、須菩提言ọ菩提答5、如是如是8如是諦、如是觀6、以三十二相觀如來8應如是諦、應如是觀、如來三十二相、妙色金身

    解

    佛呼須菩提、即呼現在、未來諸讀者。於意雲何、汝等度量下。可能以三十二相、觀如來否、即汝等可能、諦視如來、三十二色身相好麼。須菩提答、如是如是。我如是、愛觀妙相好、現未眾生、亦復如是愛。當知愛觀、如來相好者、未入聖階、之道之人也。菩提如是答者1、度中下根人、以此而發心2、依冀如來、深說至要之道也

    佛言ọ須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王即是如來

    注

    1、 佛言須菩提ọ如來向菩提說2、若以三十二相觀如來者汝等若以三十二相身、觀憶是如來者3、轉輪聖王即是如來轉輪聖王是三界天、天主。此王亦有、三十二、大福德相、而非如來、是三十二福慧之相、可能比者。所謂、福大齊天、仍有漏。慧性一塵、永無竭

    解

    佛言須菩提者、解答前言也。如是如是者、非耶是耶、究竟如何解耶。應知佛與菩提、誰是誰非。善學者、當悟徹其義。菩提言、如是如是者、度門外漢也。如來說、即轉輪聖王者、即九類周轉之王也。其王福德深厚、故有三十二、大人相也、其二、著相觀相之人、生死弗可了、涅��弗能得也。所謂凡有諸相、皆是虛妄。當知佛與菩提、所問與答、於世出世、無所不及、無所不周、明眼之人、當明其義也。當知三十二相者、從因果地來也。所謂善因福、惡因罪。無一切相佛也。倘問、若無一切相。因果有無耶。答、所問者、亦是相。無相者、無善無惡、善惡皆不作、因從何處而來。既無因、即無果。無相者為善。

    須菩提白佛言ọ世尊8如我解佛所說義8不應以三十二相觀如來8

    注

    1、 須菩提白佛言ọ菩提向佛說2、世尊8敬意3、如我解佛所說義8我菩提已解開如來所說之道理4、不應以三十二相觀如來8不可用、觀想憶念、化身佛相、當作是、如來法性身

    解

    須菩提白佛言、如我解佛所說義者、是須菩提、在金剛法會上、見佛說若以三十二相、觀如來者、轉輪聖王、即是如來義。是故菩提說、如我解佛所說義、不應以、三十二相、觀如來。某問汝等、究竟是菩提說、如我解佛所說義、而是讀者、听者言、如我解佛、所說義耶。汝等當答、是菩提言。汝等當知、菩提在楞嚴會上、自言、我從曠劫以來、心得自在等等。而不明若見諸相非相、即見如來耶。汝等當知、須菩提、是現大阿羅漢身、依冀如來、解其至要之意義。使諸現未、諸讀與听者、能明至要、之道義也。轉輪聖王者、是十二類、眾生之主也、故稱為王。王者、我等若愛、諸色相好者、即被輪王所轉也、學者當心參。讀者與听者、倘若執著、三十二、塵法相者。生死從何了、菩提焉能成耶。菩提說、如是如是者、是寄如來、徹底解開、讀听之人、執諸迷相者。所以十二類、眾生心相、而自轉而不停。是故俄而、為天人、俄而作畜類、皆是行者、自心自造也。故名自心、轉輪王是也。倘能湛然不動、自心如如、即名為佛、然而三十二相、亦在其中矣。行者即為、自心為王、自生九類相心。行者倘能、徹底放下、而不是當前菩提、吾不信也。菩提與我猶如用電處、與發電處、非一非二也。三十二相者、自作自證也、六祖說、是三十二、清淨行者。於五根中、修六波羅蜜、於意識中修無相、無為、是名三十二相、清淨行也。但愛著如來三十二相。自不修悟而證之、終不可得。當知如來、與菩提、一問一答、讀听人、當領悟其意。否則即辜負如來、與菩提、無相大慈之深恩。不應以三十二相、觀如來者、如以手指、而標月、而不可說明月在手指中

    爾時世尊ọ而說偈言ọ

    若以色見我以音聲求我

    是人行邪道不能見如來

    注

    1、 爾時ọ這時、那時、他時2、世尊ọ他佛、自性、法、報、化、應、諸如來、皆當稱世尊3、而說ọ三世說、十方說、劫始至劫終、無說而說、為說4、偈言ọ長偈、短偈、有言偈、無言偈、為偈言。其偈雲、於其下

    （一） 若以色見我不可以用眼根、見佛法身、之妙相（二）以音聲求我不可以用、念經念佛、諸音聲相、而求佛（三）是人行邪道不可以用、六根六塵、識別如來心相（四）不能見如來不可以用、見聞四相心、而能見本性自心佛

    附玄奘法師、所譯一節於下

    是故、不應以、諸相具足、觀於如來。如是應以、諸相非相、觀於如來。爾時世尊ọ而說頌曰

    諸以色觀我以音聲尋我彼生履邪斷不能當見我

    應觀佛法性即導師法身法性非所識故彼不能了

    注

    1、 是故不應以、諸相具足、觀於如來。所以不用、三十二相、與諸法身相、觀於如來2、如是應以、諸相非相、觀於如來。應當見諸色身、微妙形相、非真非色、猶如泡影、而不真常、當觀自性、與佛無別、即名常見於如來3、爾時世尊ọ這時如來4、而說頌曰ọ即說偈雲

    （一） 諸以色觀我若諸眾生、以三十二相身、觀憶是如來（二）以音聲尋我若念經念佛、以及用諸法器、祈禱於佛（三）彼生履邪斷彼若生邪見與斷滅二執（四）不能當見我不可見到、如來法性身（五）應觀佛法性應當空無法性執、即名佛法性（六）即導師法身法身佛性、不可尋求、回光返照、即在其中（七）法性非所識空識與空有、法性放光明（八）故彼不能了識海不干、諸相不無、即不可見於法性、不見法性、即生死不能了。問、佛說四句偈、為何玄奘法師翻為八句呢。答、當知梵文、每字含多義。玄奘譯八句者。易懂其意也

    解本經

    爾時世尊、而說偈言。如來說偈者、向我等而說也、勿可推他阻我也。而妄說、向菩提而說也。1、若以色見我。我等不可以、執著色相而求見於如來、所以色相與求見、皆是法塵累也、其二、我等見諸色相時、不生染住心、不生周旋心。其心寂寂然、兀兀乎、是則名為見如來。若以色相、當作如來者、劫盡之時、亦弗可見也。2、以音聲求我。若以無常音聲、尋求真常無相佛、是名邪中邪。若以識心、求佛念佛、則名妄中妄。無希求、無著相、是名履聖階。若一塵無染亦無住、無掛半絲、亦無礙、是名見如來。3、是人行邪道。倘若識心、執著影中事、妄心貪著、怪神奇、以及、以妄執妄、妄妄不休、皆名為、邪中邪也。倘若真心無邪性、諸識亦真如。倘無法塵相、其心蕩蕩無波跡、其性騰騰性識天。是名為法性、見世尊。4、不能見如來。而非見三十二相、色身如來、是故佛說、若見諸相非相、即見如來。所見者、真心本性之如來也、亦名明本心、見本性也。未悟徹、未證透、弗能見、若見亦是邪。悟證者、常見也。所謂、行住坐臥、無處不是、如來行藏之處

    解玄奘法師所譯八句頌。余於每句下、附頌八句

    1、 諸以色見我

    色如空華幻卻是生死根如來真法性不染一塵埃

    若以根塵識妄用五蘊心不明夢中夢何能見世尊

    2、 以音聲尋我

    音聲無常性尋佛是相執相執即邪見無尋即見真

    若用身口意識別心尋佛尋至阿僧不見法性身

    3、 彼生履邪斷

    不履邪見相不斷真常法六根常清淨融融見法身

    不斷亦不染不離復不即處處法性佛在在法報身

    4、 不能當見我

    著相何見性斷滅亦是邪無相無斷滅如來在目前

    有見皆是幻無見見性佛有無皆無執我當見如來

    5、 應觀佛法性

    當觀如來身無相遍一切本心無邪斷法性放光明

    佛法本無相佛性亦無形然而遍十方三世無窮竭

    6、 即導師法身

    無著相塵法法身遍十方清淨心常現著相無可尋

    無見無聞識六根心湛潔五蘊空即明當見法性佛

    7、 法性非所識

    有識即眾生無識正遍知反照無相法覺地放光明

    倘有八識心卻是凡夫相能證其道義的是天人師

    8、 故彼不能了

    執著色聲相不明法性佛心染塵色相故彼不明了

    識心熾盛時故不見法性不見佛法性故彼不能了

    集頌

    玄奘譯八句每句復解八皆是治邪藥無邪藥亦遷

    何者謂之邪略說少許份嚴戒於後學速登於覺地

    身口意三業殺盜淫為邪無慈開殺戒邪性生盜心

    貪痴為淫如墮一塵相六道三涂中三大阿僧

    若說諸邪見萬劫說不窮無邪亦無相無證證菩提

    須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相

    注

    1、 須菩提佛急呼菩提與我等、必需諦听2、汝若作是念汝等倘若、以我所說前言之意之念3、如來不以具足相故如來不需有三十二相色身好4、得阿耨多羅三藐三菩提而能成無上正等正覺故5、須菩提付囑意6、莫作是念不可有如是念7、如來不以具足相故不可說如來莫需有、三十二福德、應化色身相8、得阿耨多羅三藐三菩提能得無上正等正覺義9、須菩提反覆叮嚀義10、汝若作是念汝等莫可用、如來前言之意之念11、發阿耨多羅三藐三菩提心者初發無上正等正覺心人12、說諸法斷滅對初發菩提心之人、莫可說、無有一切佛法相13、莫作是念如來再三教導我等、勿可說、如來無相亦無形14、何以故怎麼講15、發阿耨多羅三藐三菩提心者初發菩提心之人16、於法不說斷滅相對初發菩提心之人、切不可說、諸法無見、無念、亦無相。附公案一則。有秀才張拙夫、參西堂禪師。問、山河大地、三世諸佛、是由是無。藏師答、有。拙夫言錯。藏曰、先輩曾參誰說者。拙說、參徑山來。拙問徑山、皆言無。藏曰、待先輩、得似徑山時、即得皆言無。終。凡未見性者、不可言無。見性者、悟而能證也、能證者、當言無。悟證雙徹時、有無並遷、中道亦不停、其名為補處、亦名為大覺

    述意

    如來復呼菩提者、掉轉前言也、掉者何、所謂導師、問於菩提言。可以三十二相、觀如來耶。然而菩提答言、如是如是、以三十二相、觀如來。佛言、菩提耶、若以三十二相、觀如來者、轉輪聖王、即是如來。其意即不可也。菩提聞其意、而掉轉曰。導師耶、如我解佛所說義。不應以三十二相、觀於如來、是如來與菩提、一體而轉。復說其偈雲

    若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。是證轉。方轉之間、而復轉其意雲。須菩提、汝若作是念、如來不以具足相故、得阿耨多羅三藐三菩提又說於法不說斷滅相。即不可滅法相。如是反覆、復轉其道義。令人莫測、當在莫測中、深明其道義

    偈雲

    於法不說斷滅相前言後語差別深

    先後與中如是義義義義中有妙諦

    三別其意方見道三別其中破諸疑

    能破如是三重惑無為大道在目前

    如是菩提巧安排安排我等無住遷

    無住遷中心灑脫灑脫性包千大千

    以偈解其句義

    須菩提

    反聞聞自性自讀讀本心倘能回光照佛即在目前

    欲見法身佛五蘊清瑩中色聲與具足亦復亦如是

    汝若作是念

    若作有無念即名兩邊邪中道亦不住是為世間希

    如來不以具足相故

    如來本無相亦非無具足諸相非有無慧者見一切

    得阿耨多羅三藐三菩提

    菩提具足道人人皆亦然本來本具足得字從何來

    然無非得相含義得非無邪轉正為得無邪亦無得

    須菩提

    復呼須菩提復呼某名字誰呼誰見聞見聞者是誰

    勉力見聞者即是佛作魔無見無聞相真空萬法然

    莫作是念

    莫作具足念莫作非具足二作具非非非非作菩提

    如來不以具足相故

    如來以具足不以具足相初發菩提心不明妙義故

    得阿耨多羅三藐三菩提

    得與非得義皆是正遍知得無見聞故亦非無見聞

    須菩提

    菩提卻是我無我即菩提有無雙不住確為法菩提

    汝若作是念

    我若作是念菩提是菩提我相仍是我是為作是念

    無我無菩提亦名念菩提念念非非相無相證菩提

    發阿耨多羅三藐三菩提心者

    初發菩提心有無生迷惑聞有執著我說無作槁木

    說諸法斷滅

    初學菩提心不明有無義不見空即色不明色即空

    妄說有無相狂識說斷滅倘若無識相光明在目前

    莫作是念

    莫作是念有莫作是念無作有無達道作無滅有情

    何以故

    真法無說相亦無無相說為度初發心假說諸和合

    發阿耨多羅三藐三菩提心者

    凡發菩提心當悟有無相皆是度生船而非究竟岸

    若至彼岸地棄渡登大覺有無中皆非大慧破諸暗

    於法不說斷滅相

    無法斷滅相有法即生滅不說有無中其中有真諦

    偈說心經義

    五蘊空時苦厄空色空非二亦非一

    倘能解透玄中妙萬法如如盡菩提

    諸法空相無生滅不生一法即菩提

    無老死盡為得果滅道方名證菩提

    須菩提若菩薩以恆河沙等世界七寶持用布施若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德

    注

    1、 須菩提如來教導前言2、若菩薩善者之義3、以滿恆河沙等世界七寶喻用恆河沙、數量世界中、所有之珍寶4、持用布施以諸寶物、普施於有情者、而使諸有情之類。滿諸欲望之心、而得六欲之諸樂、享受於世間5、若復有人若有其他之人6、知一切法無我知諸法無常無我、知諸相、如泡影7、得成於忍倘見五蘊、其心如住海底、若聞六塵、性識猶如山峰8、此菩薩即是得成於忍之人9、勝前菩薩勝過用無量寶物、普施有情之人、之上10、所得功德施寶是有漏之功德、其福終歸於盡、得成於忍、是無漏之慧、即永無遺泄、直至證菩提、而成法性之大道。忍者無諍。勝者超越也。

    解

    須菩提是召呼讀者意。若菩薩、即善男子、善女人等。菩薩翻度有情1、度心內有情2、度世間有情。以滿恆河沙等、世界七寶。是假若有、如是數量、珍貴寶物之財富。持用布施、即持著如上數字、掌握如是寶物。用於普施普濟、一切有情之人、以及施於眾生之類。若復有人。如有正知、正見正覺、無相之人。知一切法無我者、是人深知諸法、因相而生、倘無相、我妄冰釋、其真我湛然、而照明世間、大地山河、以及一切萬物、無有不是、微妙真法、顯現於目前。得成於忍之人、妄心亦已消失、其心而無畏縮、即無恐怖、顛倒夢想。倘見五蘊與六欲如見道路兩邊之閑草。而無取舍之心、在無取舍中、能用草作藥、治一切有癥。是名得成於忍。此菩薩是、得成於忍者。勝前菩薩即越過七寶布施之人。所得功德、其功德越出珍寶布施者之上。結論。如來時而說有相。俄而說無相。時而說有功德。俄而說無功德。學者不可生執著心。生兩邊心。當秉性大慈、無我普施。而不受福德相。即是真佛之子

    何以故須菩提以諸菩薩不受福德故須菩提白佛言ọ世尊8雲何菩薩8不受福德8須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德

    注

    1、 何以故佛問得成於忍、雲何解2、須菩提佛呼菩提、而自釋3、以諸菩薩、不受福德故佛說不受福德、即是得成於忍4、須菩提白佛言ọ菩提請佛、再示意5、世尊8請示前言6、雲何菩薩、不受福德8菩提問佛、不受福德、雲何解7、須菩提如來答復前言8、菩薩所作福德、不應貪著菩薩者、內斷心中、貪痴、外無身相、殺盜淫、內斷外無、即是菩薩、所作福德。心不貪圖、果報相、名為不應貪著9、是故說、不受福德既無貪心、即無受相。

    解

    何以故。如來防止、今後有人、不明得成於忍。故呼菩提、作達道布義之人。佛說、以諸菩薩、不受福德故。即不貪著、福德相、如來解義至此。然菩提大慈、以備今後、有發菩提心者、不明其義、而白佛言。故啟請世尊而說、雲何菩薩、不受福德之義。佛答、菩薩所作福德、不應貪著、所謂諸地菩薩、所作福德、皆不應貪著、福德有報相。菩薩者、內斷心中諸妄、外斷世間諸相、內外二斷、亦無二斷相。即真福德。即是得成於忍竟。即是不應貪著、一切法塵相。不貪著者。不應貪著五蘊、十八界、與諸有相、亦不應貪著、福德果報相、即名菩薩不受福德故、亦名、得成忍地、忍者、非勉力也。秉性如是也、地者心也。如是者、此菩薩、以不貪不受故、即為摩訶薩。是故佛說、不受福德、如是也。能斷貪心者、痴亦在其中矣、能斷殺性者、盜淫亦復斷也。所謂、內外三三、合而為一、能斷其一、五則不斷亦斷矣。有人說我無殺心、乃至螻蟻亦無傷。某答非此。汝若貪、名利欲一則、即有殺無生。復問、斷殺盜淫者、有無殺性耶。答、斷有即無、斷無即有

    須菩提若復有人言如來若來若去若作若臥是人不解我所說義何以故如來者無所從來亦無所去故名如來

    注

    1、 須菩提佛向須菩提說2、若有人言如有人說3、如來若來如來似乎來否4、若去如來似乎去否5、若作如來似乎坐否6、若臥如來似乎臥否7、是人不解我所說義此人不能闡明、佛說法性、如來之道義8、何以故雲何解9、如來者法性佛也、亦名法身佛10、無所從來無處所來11、亦無所去無處所去12、故名如來姑且其名為如來

    解

    如來向須菩提言、若有人、不見本性、不明真心之人、即不可見如來、法性身、所以真法性佛、無相亦無窮、無相者、無四大色身之相、無窮者、塵劫有盡、其性無窮也。以智慧眼、照明法界、非法界、亦非非法界、然在非非中、如來真法性身。遍十方、周三世、無有不是、如來行藏之處、於行藏處中、無有不是如來、行住坐臥之處。如來者、能證即來、非證即去。若心無住所、其人即是如來。其義弗可違、不悟者弗見、不證者弗明。如人飲水、冷暖自知。若未悟證者、可能觀心、自心自性、合於某類之則相同者、來生必生於同情者。所謂眾生、隨心所轉、隨性而生、隨業而成、其類之則。倘若劫盡之時、莫可更變其道義。若心無諸相、秉性大慈、其人未悟證者、必當悟證也。何者、若心無諸相必悟、秉性大慈必證。學佛者、勿可外求、倘若外求、窮劫莫能證其道。倘有邪見之人、觀想憶念、如來色身形相好、若見者、亦是邪。猶如病目、見空中華相、其人億劫、亦不可證、菩提之正道。若說解經人、可能悟證否。答未也、解經人、如住深山參作樵夫參若有人在此山中參迷失方向參問道於予參予答參由此道向此道參由此道而出此山參歸入於大道參予尚未出此山參焉能歸入於大道而至覺地耶參、句句禪悟證者、勿可求。求即法塵相。倘無法塵相即得。亦無得相

    須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意雲何是微塵眾寧為多不須菩提言ọ甚多8世尊8何以故8若是微塵眾實有者8佛即不說8是微塵眾8所以者何8佛說微塵眾8即非微塵眾8是名微塵眾8

    注

    1、 須菩提如來問義前言2、若善男子善女人發菩提心之人3、以三千大千世界比如用百億世界4、碎為微塵倘若用百億地球破碎為灰塵之末5、於意雲何含理性、以真而問妄6、是微塵眾若大千世界、碎為微塵之數7、寧為多否可為多耶8、須菩提言ọ菩提以妄答言9、甚多8很多10、世尊8含理性、一時反妄歸真11、何以故8菩提自問自釋義12、若是微塵眾實有者8微塵眾無常、故名非實、凡有、終必無13、佛即不說是微塵眾8菩提常見佛說微塵非微塵、世界非世界、所以菩提、率真其義、而言之14、所以者何8如實之語15、佛說微塵眾8如來所說諸灰塵相16、即非微塵眾8如實而言、諸微塵相、無有常性、故名非微塵相17、是名微塵眾8以凡情而言、姑且之名、為微塵眾耶

    解含本性意

    （一） 須菩提。如來一時呼誰者、定時即入菩提室。室者、心性識常住之處、當作主人、不可作奴（二）若善男子善女人。男女二性、內純外潔、而無凡情、雜念差別相。善者、至善之道、非五蘊六欲之善也。善於五六之善、即得有漏、福報之相。五六者、非單獨五蘊、六欲、而包括甚廣、以參而自明、自徹為妙。之善者、無作無為、無得無相。見慧性無漏、即稱其名、為至善至道之人（三）以三千大千世界。喻其多也、六祖雲、三千大千世界、貪痴、三業所造也。倘無三業相、諸界即幻夢泡。是故佛說、若見諸相、非相、即見如來。多者、眾生三業、如是多、無業即無世界（四）碎為微塵。大千世界、以如是多、況百億世界、碎為微塵之數耶。是諸塵相、是諸眾生、無名煩惱、妄想三惑、而造成也。若無三惑、即三昧。三昧者、轉惑成真。真者、明心見性、八識皆善、光明無窮（五）於意雲何。佛問菩提者、自問本覺、慧命也。自問自釋、以心問心、不可不明其義也（六）是微塵眾。是諸眾生、從無始至今、諸塵勞相、以及三惑、與四有、而化作、諸微塵相耳。能無相、無惑、即無微塵相（七）寧為多否。寧者可也、疑問之詞也、佛問其意、使初發菩提心者、深明此義也。猶如以桶聚沙、用雙手提起、將桶底反上、桶口往下、其沙自出、沙歸納地、其桶一沙也無、空空如也、學者參（八）須菩提言。覺者所言、色空無二、非空非色、非不空色、真如空相、而在其中、亦無其中之相耳（九）甚多。以凡情觀、其塵無量、凡情窮時、一塵也無。雖是一心、真妄二途、若能反照、何勞他佛（十）世尊。菩提稱世尊、即我等見世尊、何者、反迷為覺之時也。反者何、以微塵轉真如時（十一）何以故。覺微塵即實相、無相真如在目前（十二）若微塵實有者。迷見微塵是微塵、悟見微塵非微塵、何以故、迷見諸相、執著是相、悟見諸相非相、諸佛見諸塵相、非相、非非相。當參（十三）佛即不說、是微塵眾。凡是有相、皆是塵相、佛即不說、如來無相無說、亦無有見相、故名不說（十四）所以者何。諸說法相、猶如舟筏、至彼岸已、當舍舟筏、不可負舟、而至寶地、是故說法如是（十五）佛說微塵眾。佛說塵相、向未徹者而言。未徹之人、不可離諸塵相、倘離塵相、寸步難行。猶如周歲兒童、初能行走、非父即母攜手耳前進。至十歲時、何勞父母、而攜兒手而行耶。如來說法亦復如是。至法王所、當甩手搖臂、而升堂（十六）即非微塵眾。凡是有相、皆是虛偽、即非者、非真常也。微塵眾者、妄想飛騰也。猶如我佛如來、仰面而觀星、忽然大悟、明星亦是塵相也。然而未悟之前、當依秀師言、時時勤拂拭、勿使惹塵埃。悟已即見、本來無一物、何處惹塵埃、為入室（十七）是名微塵眾。故凡夫以塵相而生、以塵相而死、所以生死不了。倘若見塵非塵、即名至聖、皆一心造。凡不能聖者、業障本心故。無業即聖。欲無業者、當無四相也。能無四相者、諸業不釋亦釋矣

    世尊8如來所說8三千大千世界8即非世界8是名世界8何以故8若世界實有者8即是一合相8如來說一合相8即非一合相8是名一合相8須菩提一合相者即是不可說但凡夫之人貪著其事

    注

    1、 世尊8稱世尊者、菩提繼續解其要也2、如來所說、三千大

    千世界8世尊所說、大千世界微塵義3、皆非世界8真心本性、諦觀一切大千世界、非真常性4、是名世界8塵土山河、及七寶聚、而為世界相5、何以故8菩提自問、而自釋其要6、若世界實有者8倘若世界常住而不滅7、即是一合相8即是慧命與虛空、合而為一也8、如來說一合相8本心慧命、與靈覺識者、無可能見、亦無名字9、即非一合相8本性遍虛空、盡法界、無頭無尾、無言說、是故名即非10、是名一合相8本性無窮、亦無竭止、以凡情而立名、且名一合相11、須菩提如來呼名插義12、一合相者如來疊用菩提語13、即是不可說真法無言、即不可說14、但凡夫之人但凡夫執著識心相15、貪著其事凡夫不明其道義、以六根貪六塵、為虛旦一合相、而不明本心與虛空、真常一合相、所以佛說、但凡夫之人、貪著其事。即為凡夫、六根貪六塵事

    解

    （一） 稱世尊者、菩提復解前意也（二）如來說三千大千世界者、菩提發揮其要也（三）即非世界者、凡有名相、皆是虛偽、而無真常性（四）是名世界者、業相聚合而成也（五）何以故者、其義究竟解耶（六）若世界實有者、若世界是真常性（七）即是一合相者、真性與虛空、本來是無相之體、若言合者、是頭上安頭、世界是幻也（八）如來說一合相者、而凡夫不能無也、所謂凡夫、眼見色與色合、耳聞聖、與聲合、以及情與意合、識別與是非合、是名苟且一合相、亦名一合執（九）即非一合相者、凡是有相皆是虛旦、虛旦者、易變而無常、故名即非（十）是名一合相者、凡夫貪著苟且、強立虛名耳（十一）須菩提者、既說至此、如來呼名而插意、使諸後學、明其至要之道（十二）一合相者、佛說汝須菩提、所說一合相之義（十三）即是不可說者、倘若說破、而凡夫、不能明其義、得其道性、故如來大慈、使諸學者、自悟而自得其義、若得者、即非凡夫也、即得初二三果也（十四）但凡夫之人者、凡夫見色合色、聞聲合聲之人也（十五）貪著其事者、即貪著、色聲香味觸、意識之事、即貪著名利雙輝、五蘊諸欲之事、所謂凡合凡情、而為相執。故華嚴經雲、離諸和合相、是名無上覺、其義即如是

    偈雲

    三千大千均是執無執亦無三大千

    是名世界即是限若無凡情限亦無

    世界非有亦非無非非之中有真如

    貪著即是凡夫相無著無貪第一禪

    凡夫執著一合相非凡無執為解脫

    一塵無染何為界萬象如如復如如

    須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意雲何是人解我所說義不不也8世尊8是人不解如來所說義8何以故8世尊說8我見8人見8眾生見8壽者見8即非我見8人見8眾生見8壽者見8是名我見8人見8眾生見8壽者見8

    注

    1、 須菩提須要發菩提心2、若人言佛言、倘有人說3、佛說我見如來曾說、有我見我相4、人見有人見人相5、眾生相有眾生見眾生相6、壽者見有壽者見壽者相7、須菩提如來向發菩提心人說8、於意雲何汝真心慧性、有何感覺9、是人解我、所說義否指初發菩提心之人10、弗也8不能解也11、世尊8以心問心12、是人不解如來所說義8此人不能、解開如來、所說正義13、何以故8自問自釋14、世尊說8如來曾言15、我見、人見、眾生見、壽者見8我佛常言、四見與四相義16、即非我見、人見、眾生見、壽者見8凡是有見、有相、均不真常17、是名我見、人見、眾生見、壽者見8諸見聞相、泡影兒

    解

    略集其要、所謂本經說、第一個無四相、即是、如是滅度、無量無數、無邊眾生……是我等、當滅度、如是妄想塵勞相。即為滅度、如是眾生已。其二、無四相是、不應取法、不應取非法、以是義故、如來常說、汝等比丘、知我說法、如筏喻者……是我等、當解脫心中、即是即非、即非即是義。其三、無四相、即此人無我相……所以者何、我相即是非相……何以故、離一切諸相、即名諸佛。我等能無相、即為反惑。能見相離相、即名歸真、亦無反惑歸真相、其四、如我昔為哥利王、割截身體、我於爾時無我相……何以故、我於往昔、節節支解時、若有我相人相……應生恨

    偈解含理性

    哥利名色無動意割截恩愛情欲身

    截耳割鼻除塵相斷骨節節滅識心

    其五、又念過去、於五百世、作忍辱仙人、於爾所世、無我相……是故須菩提、菩薩應離一切相、發阿耨多羅三藐三菩提心、不應住色生心……學者當知、過去即根深、五百即五陰、世、即身相、忍辱者、難忍能忍、辱無辱相、仙人、為進修之義、其他希自參。其六、若樂小法者、著我見、人見……即於此經、不能听受讀誦、為人解說。學佛兒、當知為人解說者、本覺真心、而向妄心解說也、若向身外解說者、心光滿足、內外無二也、其七、當生如是心、我應滅度、一切眾生、滅度一切眾生已、而無有一眾生、實滅度者、何以故、須菩提、若菩薩、有我相人相……即非菩薩

    偈解其義

    無我無相盡即度眾生已以度眾生已諸相亦也無

    其八、實無有法、名為菩薩、是故佛說、一切法無我、無人……此節無四相、是破我法二執、其九、以無我無人無眾生、無壽者、修一切善法、即得阿耨多羅三藐三菩提、須菩提、所言善法者、如來說、即非善法、是名善法。所謂無相修善法、無修善法相。其十、若有眾生、如來度者、如來即有、我人眾生壽者。其意必自度、勿可依賴他佛。自度者、無四相也、其十一、即本章所說

    須菩提、佛問菩提言2、若人言、是人不明道性之言。佛說我見、人見、眾生見、壽者見。是人若說、如來有見有相者。須菩提、於意雲何。佛問菩提、其意若何。理。真心問於本性義。是人解我所說義否。佛指不明道性之人言。菩提答弗也、即不明道性人、弗能解也。稱世尊者、菩提續解其要也。是人不解、如來所說義。指未悟未證之人也。何以故、為何不能解耶、凡情熾盛故。我見、人見、眾生見、壽者見、四見者、凡夫執著也、是名我見、人見、眾生見、壽者見、是名者、苟且也有四相者、生死因也、四見者、見相住相也、能無四見者、萬物如如也。所謂、見如無見、聞如無聞。非過量人、莫能及也

    偈雲

    佛說疊疊無四相意義差別復差別

    上慧無相無差別中下聲聞差別深

    普度三乘最上乘四眼觀義有差別

    航空艦與車船渡緩急各有各性別

    若解最上心無相慧心如如性大千

    自悟空實本一體無是無非說真經

    解與不解無二性百尺竿頭亦不空

    當證石頭大道滑無見石頭滑什麼

    無我無人無眾生無壽無執亦無想

    無絲無毫無掛礙無見諸相見世尊

    無染無住見聞相色聲香味亦真如

    過量方明過量義何須只字作分別

    余寫至此、因病住院

    插住院偈

    適因解未必心肺兩病臨啟請住院治故作此偈

    住院如住市可喜不可言區區有電視室室收音機

    談笑如暴雨勿可亂禪心時年八一歲肺疾五十秋

    壓高心遍滿正在住院期自知如幻夢非執亦非空

    塵塵本無相執著真亦偽入院未七日心縮肺亦安

    醫囑繼續住期望雙全愈吾當參到底無處不菩提

    何選何擇處何處何不禪當解當前義無處不安然

    天上天下處皆是自心禪本心若無相處處自在天

    無住自在相自在樂無窮誓願速出院生死從何來

    隨緣心不變不變性隨緣諸病諸業造無業病亦無

    ‘續’住院四十日回寺病亦安當知諸緣幻不住亦不遷

    淋浴感

    一時作偈坐院床來男與女笑中揚

    所喜真心無染住此偈留於未來參

    色身清潔非清潔慧性清潔真清潔

    無見潔與不潔相無名無字最清潔

    若言潔與不潔相非非非非證菩提

    須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相

    注

    1、 須菩提自心自問自性意2、發阿耨多羅三藐三菩提心者凡發菩提心之人3、於一切法是世、出世間、有無萬行之法4、應如是知應知諸法、非空非色、亦非有無5、如是見當見無見相、法無法執6、如是信解信生死即是菩提、解生死中、有大涅��7、不生法相未生法相時、法法真常8、須菩提無相無執、即名菩提9、所言法相者真法無相、亦無言說10、如來說、即非法相真心向本性、說一切法、亦無一切法相11、是名法相如智渡識、度已即無無

    解

    如來常喚須菩提者、幾番驅妄邪、如是見真諦。發阿耨多羅三藐三菩提心者、以譬喻解、而明其意。比如以鋼鐵錠、投入大冶火爐之中、加以炭火人工。用百煉千捶之功夫、制成利刃、復以琢磨、而成金剛之寶器、行者持此寶器。斬戀截愛、斷情割欲、殺盡天上人間、一切諸相、復用金剛之真心、削妄山、平色海、滅心相、得真如、證覺性、如是行、如是住、如是坐、如是臥、其名為、得菩提。亦無所得相。復釋其義雲。比如以鋼鐵錠。比如以、譬喻也、鋼喻真心、鐵比本性、錠喻堅固妄識相也。所謂本甲、從無始至今、自執妄識相、自蔽於本心、所以真心不能明、而本性弗可見也。投入大冶、火爐之中者、投入者、妄識偏於何類、符合何類、即投入、於何類、而生之。所謂劫始至終、亦弗能、更其自識、自投其類之相。大冶者、即大千三界、

    自心自造也、火爐之中者、法華言者、三界猶如火宅。火宅者、諸煩惱相也。煩惱相能、自作自受其類。倘無諸相時、即轉無明煩惱、為光明無上、正等正覺、到彼岸。加以炭火人工者、以智慧火、煉真心本性、成菩提。用無四相功夫、消滅一切、有相有執、諸見聞思。所謂轉三惑成三昧、轉殺盜淫為戒定慧。用百煉千捶之功夫、即百逆不驚、千差不變。其意真心如如、本性湛湛、而妙識、猶如山王、即五陰八風無所動搖。功夫者、行者修持功夫也。制成利刃者、以無為功、制成無相之利刃。復以琢磨、而成金剛之寶器。即見聞二惑已盡、復斷粗細二思之相也。行者持此寶器者、某甲、以金剛之妙慧。斬戀截愛、斷情割欲。用無四相之利刃、來一斬一、來雙斬雙、斬盡殺絕、寸絲無掛、亦無斬盡殺絕相。殺盡天上人間、一切諸相、心無殺盡斬絕相、亦無想、即名為殺盡一切相。復用金剛之真心、無相無得、名為真心。削妄山、無貢高、平色海、無陰謀。滅心相、無生其心。得真如、無得真如相。然而真如亦非無。證覺性、無所不知、無所不覺。亦無知覺相。如是行、如是住、如是坐、如是臥、在如是中、無有不是、本來面目、不徹不覺之處。其名為得、阿耨多羅三藐三菩提者、亦無所得、阿耨多羅三藐三菩提相。於一切法、於世出世之法、與有為無為、及諸法塵相、以及一舉一動、行止之間、甚至諸塵影類、皆名為、於一切法。應如是知、應了了知、分明知、亦無了了分明相。如是見者、亦如是。若六根見六塵、於諸識中、無分別心、無染住相。於五蘊中、不住亦不遷。如是信解。當信本覺慧命與諸如來、無二無別。若以諸識相、分別人我是非、即墮入於三世九類之中矣。應當無識別相、無人我是非之執、即為證菩提。不生法相者、不生如是知相、不生如是見相、不生如是識別相、不生一切有無相、於不生相中、真心如如、本性湛湛、於一切法、如長河水、流而不住、亦無流住相、是名不生法相。須菩提者、反復示其意。所言法相者、佛說三藏十二部、有三乘無四相、有無諸法相。如來說、即非法相者、以法身義、凡是有相、有執之法、皆是虛妄。所謂虛妄之癥、必用虛妄之藥、是故以妄治妄、妄心即滅。所以無妄真心、不需服藥。所謂如來說、即非法相。是名法相者、法相不真亦不假。喻到彼岸之舟、未到不可舍、已到不可不舍。是故是名法相者

    須菩提若有人以滿無量阿僧世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩提心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說其福勝彼雲何為人演說不取於相如如不動

    注

    1、 須菩提必需無一切相2、若有人、以滿無量、阿僧、世界七寶倘若某甲、用無量無邊、諸世界中、諸寶物具3、持用布施持如是寶而施如是有情者4、若有善男子、善女人倘有某乙、能至之於善5、發菩提心者生無我大慈心也6、持於此經能奉持本經之道義7、乃至四句偈等甚至單純、持一偈義8、受持讀誦無生法相9、為人演說智向識說10、其福勝彼無福德相、無勝彼想11、雲何為人演說無人無我、無演說相、是名演說12、不取於相無取無舍、無是無非、無得失相13、如如不動猶如海底、若是山峰、無動搖相、亦喻真空本不動搖、所動搖者、皆是妄識中、塵相也

    解

    佛呼須菩提者、是呼法會之中、四眾弟子也、其二、即呼某也。若有人、以滿無量阿僧、世界七寶者、喻某甲、用無量無邊世界中、所有珍寶財富。持用布施者、用如是寶、施諸人類也。若有善男子善女人者、另有某乙而完善。發菩提心者、能發正等正覺心是。持於此經者、持此心也。乃至四句偈等、無我之義也。受持讀誦者、無受持相、無讀誦執。為人演說者、自他不二、無演說中、為人演說。其福勝彼者、某乙、能持無相之義、即超越某甲、用無量寶、施無量諸人類、百千萬億、無量無數倍而倍之、之甚。何謂者、施寶得福、終必漏盡。無相福慧、滿十方、續三世、無竭亦無泄、道性永無窮、即勝施寶人之上。雲何為人演說者、內說無相、外說無執。不取於相者、無取無舍、無染一塵相也。如如不動者、諸相莫能動其心、諸妄不可奪其性也

    何以故

    一切有為法如夢幻泡影

    如露亦如電應作如是觀

    注

    1、 何以故雲何解2、一切有為法凡是有相有執者、皆是也3、如夢幻泡影譬喻生滅無常、諸相無我4、如露亦如電比如榮辱得失、如風吹光5、應作如是觀常覺常照、凡是有相有執、皆是虛妄、若見諸相非相、即見如來

    解

    何以故、如來復向諸弟子、解釋其意。即是前言、雲何為人演說、不取於相、如如不動之義。諸弟子者、須菩提與金剛會上、四眾弟子也、以及過未現在、所有信受奉行之人也。何以故、如來自問自說也。說者何、若非真心、向本性所說、是誰向誰說耶。所謂、凡有言說、皆是虛妄、無得無說、而是真說者（甲）一切有為法、即八萬四千、諸法門相也、以及自想、自執自行、自作諸法塵相、皆名一切有為法、倘若有求、有得、有取、有舍、有染、有住、諸無為法、亦名有為。見一切法、無求無得、無取無舍、無染、無住、諸有為法、亦名無為。法者心也（乙）如夢幻泡影、喻變易無常、生滅迅速之急、以此之喻、而喚醒喚起、無始至今、迷醉真心、之人之義。是故真法、無名無字、亦無頭尾、無形容、無言說、無相貌、其意義是、以此喚醒某等、本性妙識之真心。某等若不醒悟之及、即為辜負如來、深恩之厚德。某等、切不可、認妄為子、認有為父、當深參之（丙）如露亦如電、喻諸執相、生滅無常、而無我、變易迅速之道義。露電之功能、與其德性、莫大無窮、如是功能與德性、露電亦無、莫大功能、與德性之想相。人為萬物之靈、以此無常、生滅之觀、能成就、無為道性之功德、如是道性與功德、亦無道性功德之相執。當明其義而觀之（丁）應作如是觀、應觀本偈之道義、是名為正觀。應觀三業轉三昧、雲何轉。應觀四相、五蘊、六欲、七情、八識、九類、十善惡、雲何徹、雲何證真常。應觀心經中道義、雲何解。應觀九類心相、與本甲心性識、有合處、無合處。應觀華嚴會上、善財童子、參某善知識、其善知識、端坐烈火中、時善財入此烈火中、其身心、而得清涼、獲諸安樂、當得其義、非得其相也。應觀華嚴會上、覺林尊者、得聞、若人欲了知、三世一切佛、半偈之意、下半偈、復經尋求、無量無數劫、最後方得聞說、應觀法界性、一切唯心造、之義、當參造什麼。應觀法華會上、佛說三界、猶如火宅、宅外有三車、羊鹿非真、白牛雲何義。應觀八歲龍女、出海獻珠、誰獻誰得、誰證法身。所謂千喻、莫如得一、得一者難、亦無得難二相。是名證菩提、亦無證得菩提相

    偈雲

    當解何以故何故問本心心若無諸相萬法亦如如

    一切有為法一切無為法有無二皆遷是名真無為

    如夢幻泡影泡影亦如如無染無執相泡影亦真如

    如露亦如電無常與真常有無皆非真非真亦非無

    應作如是觀無觀為正觀正觀亦如如是名如是觀

    觀亦非正義正義亦非非雙遷雙不住其名如是觀

    佛說是經已ọ長老須菩提ọ及諸比丘ọ比丘尼ọ優婆賽ọ優婆夷ọ一切世間ọ天人阿修羅ọ聞佛所說ọ皆大歡喜ọ信受奉行ọ

    注

    1、 佛說是經已ọ佛說經畢2、長老須菩提ọ德重曰長、年高曰老、須菩提、當機之人也3、及諸比丘ọ及僧眾4、比丘尼ọ尼眾5、優婆賽ọ男持五戒者6、優婆夷ọ女持五戒者7、一切世間ọ諸世界中8、天人阿修羅ọ諸天天王、天人、諸世間、人王、人民、諸護法者9、聞佛所說ọ聞而能悟能徹者10皆大歡喜ọ能悟徹者、無有不善11、信受奉行ọ徹悟而能、證其道性者、即名為、信受奉行竟、此節經文、是記者言

    解

    佛說是經已、本師釋迦牟尼佛、說此金剛、般若波羅蜜經、完成之時。長老須菩提、長者、佛弟子中、其年紀最高、老者、諸德莫能及、故名長老、須菩提者、是啟請如來、說、金剛般若波羅蜜經、之首者。及諸比丘、男性已受具足戒者。比丘尼、女性已受具足戒者。優婆賽、在家男子已受五戒者。優婆夷、在家女人、已受五戒者。一切世間、指諸世界、非單獨我娑婆世界、界間是一義。天人阿修羅、即一切世間中、三善道者、而三惡道中眾生、即地獄、餓鬼、畜生、彼因業重、遍覆於真心、障深埋沒於本性、故無福德性、得聞是經之義。聞佛所說、某等見聞是經之道義。皆大歡喜、凡有善根者、無有不生、大歡喜心。信受奉行者、凡是明心見性之人、無有不信受奉行、是經之道義。無有不般若覺

    金剛般若波羅蜜經無名無住僧、注解終

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