1．問︰先生信仰何教？
答︰信仰佛教。
2．問︰信仰佛教，先作何式？
答︰應先皈依三寶，皈與歸同。
3．問︰何謂三寶？
答︰三者為佛法僧，以能利益世間，希有難遇，故喻稱寶。
4．問︰何者為佛？
答︰佛者得無上正遍知之人，教主之德號，其義為覺者。所謂自覺、覺他、覺行圓滿也。
5．問︰何者為法？
答︰法者救世度人之道，載在藏經者，佛之所以教也。其義為軌持，所謂任持自性，軌生物解也。
6．問︰何者為僧？
答︰僧者學佛言行，傳佛教化之人，其義為和合眾。所渭解脫同證、身同住、口無諍、意同悅、見同解、戒同修、利同均也。
7．問︰皈依之式若何？
答︰在佛僧前，焚香禮拜，長跪合掌，至心發願。誓言︰弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三稱。又言︰弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三稱。
8．問︰皈依三寶，有何因由？
答︰皈依佛，為佛有無量功德故。皈依法，為法有大利益故。皈依僧，為僧能正修行，自利利他故。
9．問︰皈依三寶，有何效果？
答︰皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮旁生。
10．問︰尚有何式？
答︰尚有禮拜、贊嘆、供養、懺悔、發願等式。
11．問︰何為禮拜？
答︰為對于佛像，或心想佛的，五體投地，頂禮稽首也。對于法僧亦然。
12．問︰對法如何禮拜？
答︰供經于桌，口稱經題及經中某字，（如、是、我、聞，……）至心頂禮一拜，如拜《華嚴經》者，稱“南無大方廣佛華嚴經‘如’字法寶”，一拜。再稱“南無大方廣佛華嚴經‘是’字法寶”，一拜。“我”字以下皆然。
13．問︰何為贊嘆？
答︰為以偈頌，贊揚三寶功德、嘆美三寶利益也。
14．問︰何為供養？
答︰為以香、花、燈、燭、幢、幡、寶蓋等供獻于佛，而敬養之。于法僧亦然。供養僧眾，尚有以衣服、臥具、飲食、湯藥者。
15．問︰對于法寶既如佛僧一樣禮供，足見敬法之至，但平日安放經籍，宜如何辦法。方不失敬？
答︰宜安放清潔之處，包以淨布尤佳。勿亂堆桌架上，勿雜置他籍中，勿放在椅凳床榻上。誦讀翻閱時，均須潔手正身，中途輟誦者，用布覆之。攜取者，宜手捧，勿脅挾。
16．問︰何為懺悔？
答︰于三寶前，發露己罪。痛責悔改，哀求證明，決不復作也。
17．問︰何為發願？
答︰于三寶前，陳述己願，立志修行，虔請加被，令得圓滿也。
18．問︰尚有回向，其式若何？
答︰此包括在發願內。謂以所修善行功德，回轉向于己所願處，令速成就也。總有三處︰一向佛果，令所行作成佛之資也。二向眾生，以己利施人也。三向理性，不執事相也。
19．問︰佛是人歟？
答︰在人道所見者是人，此為佛之應身。
20．問︰何為應身？
答︰赴感而來曰應。佛身有三︰法報二身，玄奧難知，故今且言應身。
21．問︰佛是何國人？
答︰印度古國迦毗羅王子。
22．問︰迦毗羅王之國，今為何地？
答︰據英人恭寧翰考，在今烏德城東百里，名哥爾克波爾，為佛本生處。
23．問︰佛既是人，何時誕生？
答︰周昭王二十四年，甲寅之歲，四月八日誕生。
24．問︰佛父母為誰？
答︰父為淨飯王，母為摩耶夫人。
25．問︰佛為王子，何以成佛？
答︰王子年十九，出家修道。三十歲，于摩竭陀國菩提樹下得無上正遍知。時在周穆王二年癸未。十二月八日，即今臘八日是也。
26．問︰佛所修何道？
答︰知一切法，惟心所作，專于心地，拂除障垢，而達光明自在之境。所謂破無明，證法身也。
27．問︰佛何姓名？
答︰姓釋迦，名牟尼。
28．問︰釋迦牟尼何義？
答︰釋迦此雲能仁，大慈之義。牟尼此雲寂默，大智之義。
29．問︰釋迦成佛後，作何事業？
答︰即以自己成佛之法，教化世間。
30．問︰教化何等人，令得何益？
答︰教化凡人，令成聖種；教化羅漢，令作菩薩；教化菩薩，令入佛位。
31．問︰何為凡人？
答︰庸愚之輩，六道眾生，皆是。
32．問︰何為六道？
答︰世間凡夫，分為六輩，各由其道，故曰六道。其名曰地獄，餓鬼、旁生、天、人、阿修羅。
33．問︰何為眾生？
答︰即是一切有生命之物，以其受生因緣不一，故曰眾生。
34．問︰何為地獄？
答︰居于地內，狀若牢獄，此輩眾生，受苦最劇，有八熱八寒等類。
35．問︰何為餓鬼？
答︰鬼神之類，以常受饑虛，心無厭足，故稱餓鬼，有無財、少財、多財等別。
36．問︰何為旁生？
答︰禽獸鱗蟲之類，以形體橫斜，故稱旁生。以上三輩，俱是惡業之所招感，故又稱三惡道。
37．問︰何為天？
答︰在人間之上，有欲界、色界、無色界三類，共二十八天。
38．問︰何為阿修羅？
答︰阿修羅，此雲無酒，又雲非天，居近須彌山大海中，好與天斗。此二輩及人。俱是善業之所招感。故稱為三善道。
39．問︰二十八天。其名若何？
答︰地居有四王天，忉利天。(此即三十三天。以有三十三個天國故。)空居有夜摩天、兜率天、樂化天、他化自在天。此為欲界六天，有飲食男女睡眠之欲，與人間同。
色界有十八天︰曰梵眾、梵輔、大梵，初禪所生。曰少光、無量光、光音，二禪所生。曰少淨、無量淨、遍淨，三禪所生。曰無雲、福生、廣果，四禪凡夫所生。此外無想天，外道所居。無煩、無熱、善見、善現、色究竟，三果聖人所居。此十八天，雖離欲網，尚具色身，故曰色界。
此上有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四天，只有心識，而無色身，故曰無色界。
40．問︰吾輩人道。佛如何說？
答︰佛說人道，以所居之地，別為四類。地分四大洲︰在東者曰勝身，在南者曰贍部，在西者曰牛貨，在北者曰勝處。身量壽命，長短有殊。若論果報，南洲為下下，若得值佛，南洲為上上。佛生印度，是在南洲之中，我國中華，是在南洲東部。按贍部又譯閻浮提，義為勝金。
41．問︰神仙妖怪，當屬何道？
答︰神屬鬼，即餓鬼中之多財者。仙屬人，別得生理，或屬鬼，謂靈鬼等；或屬天，為四王天所統攝。妖怪，則多鬼畜矣。
42．問︰須彌山何在？
答︰須彌此雲妙高，在四洲中央。
43．問︰何為聖種？
答︰凡夫造業受報，常在六道，生死輪轉，不得出離。反是即謂之聖，其種有四。一聲聞、二緣覺、三菩薩、四如來。
44．問︰何為聲聞？
答︰聞佛說法音聲，而得道果，故曰聲聞。其類有四︰一須陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿羅漢。
45．問︰聲聞四果，其義若何？
答︰須陀洹此雲預流，謂初預聖流，七番生死，得阿羅漢。斯陀含此雲一往來，一番生死，便得阿羅漢。阿那含此雲不還，盡此一生，便得阿羅漢。阿羅漢此雲無生，謂永不復來三界受生也，此為四果之極。
46．問︰何為緣覺？
答︰謂觀因緣生法，而證覺道，故曰緣覺。其出離三界，與羅漢同，而德乃較勝。
47．問︰何為菩薩？
答︰具雲菩提薩�剩 宋驕跤星椋 諢撤鸕饋Ｍ庀址蠶嗾摺 br />
48．問︰何為如來？
答︰佛有十種德號，此居其首。不變曰如，隨緣曰來。佛有不變之體，隨緣之用，故號曰如來。按十種德號，謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
49．問︰佛以何等法為教化？
答︰以因果、四諦、十二因緣、六度、四攝等法，教化眾生。
50．問︰何為因果？
答︰一切事物，必有由起，是之謂因，必有終趣，是之謂果。
51．問︰因果之法若何？
答︰因果之法，以同類相應為定律。故善因結善果，惡因結惡果。
52．問︰顏回(春秋末魯國人，孔子學生)仁而夭，盜跖(春秋戰國時人)暴而壽，于因果何說？
答︰因果之法，通乎三世。仁暴但植來世之因，果尚未至；夭壽乃食前世之果，因在曩時。若局于一世，烏能窮因果之理，而徵相應之實乎？
53．問︰前世人非今世人。今世人非後世人。何能食果受報？
答︰軀體雖異，心識無殊，故有不昧前因者，如結草餃環(喻為受恩深重，雖死也要報答)之類。
54．問︰心識乃軀體之作用，軀體既易，而雲心識不改何耶？
答︰子但知心識為軀體之作用，而不知軀體乃心識之表相，惟心識有執受之力，故軀體得以壞于前而更成于後。若心識隨軀體而亡，則生物早已絕滅于世矣，安有今日爾我之軀體乎？
55．問︰受因果之教者，有何利益？
答︰知有因，則受苦者不怨尤；知有果，則為善者勸，為惡者戒。
56．問︰何為四諦？
答︰一曰苦諦，二曰集諦、三曰滅諦、四曰道諦。諦者，詳審之言，真實之法也。
57．問︰何為苦諦？
答︰佛說有八種苦，彌綸世間。一曰生苦、二曰老苦、三曰病苦、四曰死苦、五曰愛別離苦、六曰怨憎會苦、七曰求不得苦、八曰五陰熾盛苦。
58．問︰世間豈無樂事乎？
答︰樂亦是苦。蓋世間之樂，常易壞滅，樂壞滅時，其苦倍盛。樂為苦因，是名壞苦。
59．問︰尚有不苦不樂時，豈亦是苦？
答︰是名行苦。雖不現苦樂之相，而身心遷變，流轉不停，故亦是苦。嘗見世人以無事為苦而欲尋事者，是可證也。
60．問︰何為五陰熾盛？
答︰我人身心，可分為五︰一色、二受、三想、四行、五識。陰，覆蓋也，常被籠罩，難可解脫，故曰熾盛。例如聲色之欲，動輒縱發，臨事有擾惱之苦，事後身心俱病，苦孰甚焉。且因其造業，感招後報，尤為眾苦之先導者矣。
61．問︰何者為色？
答︰有質礙者為色。其相有四︰為地、水、火、風。凡固體通名為地，凡液體通名為水，凡氣體通名為風，其溫度則名曰火。身內如是。身外亦然。
62．問︰何者為受？
答︰心能領納外色，名之曰受。
63．問︰何者為想？
答︰心感受外色後，能如外色而想像之，是為想。
64．問︰何者為行？
答︰心想外色後，即有好惡之念，發為身口之業，是名曰行。
65．問︰何者為識？
答︰對于外色，種種分別，記憶不忘，是名曰識。
66．問︰識有幾種？
答︰識有六種︰緣眼見色，名曰眼識。緣耳聞聲，名曰耳識。緣鼻嗅香，名曰鼻識。緣舌知味，名曰舌識。緣身覺觸，名曰身識。了別想像，是為意識。按大乘法，再開意識為意及藏識。總為八識。
67．問︰何謂集諦？
答︰佛說一切苦惱，起于貪嗔痴三種意惡。以此三者，有招集苦果之義，故稱曰集。
68．問︰何以言起于貪？
答︰貪則求，求而不得，則苦惱生；求而得之非以為足，則苦惱生。
69．問︰何以言起于嗔？
答︰尤人怨物，喪心致憤，則苦惱生。
70．問︰何以言起于痴？
答︰以無為有，以妄為真，祈神禱鬼空生畏怖，則苦惱生。
71．問︰何為滅諦？
答︰佛說貪嗔痴滅，則苦惱滅。三種意惡，斷除淨盡，則苦惱真實消滅，故曰滅諦。
72．問︰何為道諦？
答︰佛說欲滅苦者，當修行八種聖道︰一曰正見、二曰正思、三曰正語、四曰正業、五曰正進、六曰正定、七曰正念、八曰正命。
73．問︰何為正見？
答︰識因果，明邪正，是謂正見。
74．問︰何謂正思？
答︰常思濟物利人，是謂正思。
75．問︰何謂正語？
答︰遠離妄言、兩舌、惡口、綺語。常作真實、和悅、柔軟、審思之語，是謂正語。
76．問︰何謂正業？
答︰不為獵、漁、屠、牧、造酒等業，及制一切傷人之具者，是謂正業。
77．問︰何謂正進？
答︰見惡務去，見善務興，力行不怠，是謂正進。
78．問︰何為正定？
答︰行佛教誡，堅持不動，是謂正定。
79．問︰何謂正念？
答︰于佛法僧，常念不忘，是謂正念。
8O．問︰何謂正命？
答︰不犯禁戒，清淨自活，是謂正命。
81．問︰說四諦法，有何義趣？
答︰令聞者知“苦”斷“集”，慕“滅”修“道”。
82．問︰能修道者，得何效果？
答︰修正道則煩惱斷，煩惱斷則苦惱滅，苦惱滅則身心得解脫而自在，不致為業所牽，不復來世受生，而成阿羅漢果。
83．問︰何為十二因緣？
答︰此正明眾生三世因果相續不斷之法也。所從起者曰因，所依附者曰緣。數有十二︰曰無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
84．問︰三世因果，于十二因緣，如何分配？
答︰無明、行二支，為過去所造之因。識、名色、六入、觸、受五支，為現在所得之果。受、取、有三支，為現在所造之因。生、老死二支，為未來所得之果。
85．問︰十二因緣相續不斷之狀。若何？
答︰無明為緣而生行，緣行生識，緣識生名色，緣名色生六入，緣六入生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取，緣取生有，緣有而有生，緣生而有老死。
86．問︰何謂無明為緣而生行？
答︰無明者迷于事理，妄有作為，故生行。
87．問︰何謂緣行生識？
答︰既妄作為，養成習慣，于心坎中，染著不失，故曰緣行生識。識也者，即習慣所成之第二天性也。
88．問︰何謂緣識生名色？
答︰識但是“了別、執取”之功能，無相可得，惟有其名，然其所識，則有相，故曰色。于一心識，含有名色之二，此正識神托胎時也。
89．問︰何謂緣名色生六入？
答︰名色再分，成眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。為六塵所入處。故曰六入，又曰六處。此正在胎成形時也。
90．問︰何謂緣六入生觸，
答︰由有六入，能與六塵接觸，所謂眼觸色，耳觸聲，鼻觸香，舌觸味，身觸冷暖滑澀等。意觸法，此乃出胎後也。
91．問︰何謂緣觸生受？
答︰既與六塵接觸，乃生感受，或苦或樂，或為無記，此在十歲內外時也。
92．問︰何謂緣受生愛？
答︰感樂受者，心生愛著，感苦受者，心生憎惡，此在二十歲內外時也。
93．問︰何謂緣愛生取？
答︰愛憎心盛，對于外物，心生貪著，此在三十歲內外時也。
94．問︰何謂緣取生有？
答︰心既貪著，發諸身口，乃成事跡，故曰有。又此事跡，各有所屬，善屬善道，惡屬惡道，乃作來生受報之因，故曰有，此在三十歲以後矣……95．問︰何謂緣有而有生？
答︰既作受報之因，必獲所感之果。即于所感之處，得後有身，是為有生。
96．問︰何謂緣生而有老死？
答︰既有生後，漸漸變易，曰老。復歸壞滅，曰死。
97．問︰此十二緣生，此于三世乎？
答︰因緣相續，何止三世！世復三世，乃至無窮。
98．問︰緣止十二，烏得無窮？
答︰此十二緣，不但相續，乃復循環。
99．問︰循環之法若何？
答︰此十二緣。兩重因果，前後均略，中乃詳盡，若合言之︰過去無明，即現在之愛取；過去行，即現在之有，是為因。現在識、名色、六入、觸、受，皆有未來生、老死之相，是為果。因既生果，果復為因，因再生果，循環不斷，是故無窮。
100．問︰說此十二因緣，有何義趣？
答︰欲令聞者反“緣生”為“緣滅”故。
101．問︰何謂緣滅？
答︰無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。
102．問︰緣滅有何利益？
答︰緣滅則生緣斷，即得無生，不受後有，自在解脫。
103．問︰緣滅解脫後何如？
答︰即成緣覺聖果。
104．問︰六度之法若何？
答︰此乃佛教積極之法，菩薩所修之行也。一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精進、五曰禪定、六曰智慧，此六者謂之六波羅密。波羅密此雲彼岸到，與渡義同，故譯曰度。
105．問︰修布施度若何？
答︰見一切來求索者，隨力所能，無不施與。或以財物施，或以無畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故曰度。
106．問︰何謂無畏施？
答︰見有厄難，恐怖危逼，方便救濟，使無怖畏，渭之無畏施。
107．問︰修持戒度若何？
答︰佛說教戒，止人過非。其重禁者，不外殺、盜、淫、妄、邪見五事。若詳言之。有五戒、八戒，在家人應持者也。十戒、二百五十戒。出家人應持者也。十重四十八輕，則為菩薩大戒，不論在家出家，但發心修菩薩行者，皆得受持之。持戒清淨，則障惑永除。得證涅盤，故曰度。
108．問︰何為五戒？
答︰五戒者︰不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲迷醉之品。
109．問︰何為八戒？
答︰不殺一也，不盜二也，不淫三也，不妄語四世，不飲酒五也，不著香華 不香涂身六也，不歌舞倡伎不往觀听七也，不坐高廣大床八也。此八戒不單持。須合一齋法，謂不非時食，故曰八關齋戒。
110．問︰何為十戒？
答︰九戒即前之八戒一齋，合之不捉持生像金銀寶物，是為十。蓋前之八戒一齋，在家人受持，但以一日一夜為度。此之十戒，出家人終身受持之，故戒相雖大同，而受法迥殊也。
111．問︰生像金銀何解？
答︰金銀之真者，為生金銀。其非真而似金銀者，為像金銀。
112．問︰非時食何解？
答︰佛午時食，僧宜學佛，若過午為非時。
ll3．問︰二百五十戒何如？
答︰戒相甚繁，未遑悉舉，若言其要︰為四波羅夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼薩耆波逸提法、九十波逸提法、四悔過法、一百眾學法、七滅諍法。
114．問︰何為波羅夷？
答︰波羅夷，此翻極惡，謂淫、盜、殺、妄之四，正違勝妙法故。犯此者，不許與僧共住，命終當墮阿鼻地獄。
115．問︰何謂僧伽婆尸沙？
答︰此雲僧殘，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。犯此者，須早救，命終當墮大叫地獄。
116．問︰何謂尼薩耆？
答︰此雲盡舍，謂因財事生犯，令施舍之也。
117．問︰波逸提何義？
答︰波逸提此雲墮，犯此者墮眾合地獄。
118．問︰十重戒何如？
答︰第一殺戒，第二盜戒，第三淫戒，第四妄語戒，第五酤灑戒，第六說四眾過戒，第七自贊毀他成，第八慳惜加毀成，第九嗔心不受悔戒，第十謗三寶戒。
119．問︰四十八輕戒何如？
答︰第一不敬師友戒，第二飲酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，乃至第四十八破法戒，名相甚繁，可檢律藏。
120．問︰何謂涅盤？
答︰涅盤此雲圓寂。謂善無不備，惡無不息，蓋佛斷德之果號也。
121．問︰何謂斷德？
答︰佛有三德︰一曰斷德，謂斷除煩惱也。二曰智德，渭具足智慧也。三曰恩德，謂大慈大悲普度眾生也。
122．問︰修忍辱度何如？
答︰應忍他人之惱，心不懷報，于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法，皆當忍之。謂于順逆之境，不動于心，安然忍受也。
123．問︰修精進度若何？
答︰所謂修諸善行，心不懈退，常勤策勵。若初學者，對諸業障，或為世務所纏，或為病緣所迫，益宜勇猛精進，晝夜六時，禮拜諸佛、供養、贊嘆、懺悔、勸請、隨喜、回向無上菩提、發大誓願，無有休息，令惡障銷滅，善根增長。
124．問︰禮拜、供養、贊嘆、懺悔、回向，則既聞之矣，敢問何謂勸請？
答︰勸佛住世說法，勸佛莫入涅盤，謂之勸請。
125．問︰若現今佛已涅盤。如何勸請？
答︰釋迦應身，固已入滅，(即涅盤之義)法報二身，常住不壞，眾生感佛力強，自能隨時出現。況佛法載在經籍，苟能言依佛言，行依佛行，即是吾佛常說法，常不涅盤矣。
126，問︰何謂隨喜？
答︰見人行善，隨之歡喜，謂之隨喜。
127．問︰何謂無上菩提？
答︰若具言之，即無上正等正覺也。是佛所得之智果。行人以所修功德回向之，所以確定修進之目的也。
128．問︰何謂大誓願？
答︰約而言之，即菩薩所發之四宏誓願。所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
129．問︰佛門每發宏願。果能實踐否？
答︰惟為實踐，所以發願。所謂有志者事竟成。大小之間，比例可知，又何疑乎？
130．問︰何謂修習禪定？
答︰修禪定者，住寂靜處，結跏趺坐，端身正意，遣除妄想；妄想盡處，心便安定；安定極處，心力堅強，而得自在；自在之至，無入不化；無入不化，便無有？？；無我故無分段；無分段故無往來；無往來即無生滅，此？？成佛之要道。世尊雪山六年，樹下七日，皆修此耳。
131．問︰何謂禪定？
答︰禪是梵語，此間略有三翻︰一曰思惟修，思惟是籌量之念，修是專心研習之名，此就因言之也。二曰定，靜默之義，此就果言之也。三曰功德叢林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如叢林。今言禪定者，華梵兼舉也。
132．問︰禪定既為佛門要道，願聞其詳？
答︰禪門無量，舉要而言。不出三門︰所謂世間禪、出世間禪、出世間上上禪。世間禪者，謂四禪、四空、四無量心、十六特勝、通明等。此皆由息攝心所致，一般是凡夫禪門。出世間禪者，謂九想、八念、十想、背舍、勝處、一切處、次第定、師子奮迅、超越三昧等，此由不淨觀等攝心，一般是二乘禪門。出世間上上禪者，謂法華、念佛、般舟、覺意、首楞嚴、諸大三昧、及自性禪、乃至清淨淨禪，此由智慧反觀心性，一般是菩薩禪門。然若通而言之，則三門互通，非有凡夫二乘菩薩之定域也。
133．問︰何謂四禪？
答︰一曰初禪，離欲清涼，大喜心動也。二曰二禪，厭離覺觀，安定喜樂也。三曰三禪，舍前喜相，得妙安樂也。四曰四禪，知樂宜斷，舍念清淨也。修此四禪，為色界天之因。
134．問︰初禪修習之法如何？
答︰此法梵語渭之阿那波那，此言入出息。(息、鼻息也。若出入有聲曰風，若出入結滯曰喘，若出入不細曰氣，惟不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，是為息相。)入出息者，謂攝心對息，一次入出，心計一數，從一至十，周而復始，毋令間斷，故又名數息。是為修初禪之法。
135．問︰初禪初發之相如何？
答︰行者趺坐調息，從粗住細住，得欲界定。次後身心泯然虛豁，失于欲界之身，坐中不見頭手床敷，猶若虛空，是為未到地定。若漸深入，經一日乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長，忽覺身心凝然，運運而動，當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影，動發，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身，動觸發時，功德無量。略說十種善法眷屬。與動俱起︰一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善心生、七知見明了、八無累解脫、九境界現前、十心調柔軟，此為初動觸相。如是或經一日，或經十日，或一月四月，如是一年。復有餘觸次第而發，所渭八觸︰一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑；復有八觸︰一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅、八軟，共十六觸。發時悉有善法功德，眷屬如前，是為初禪初發之相也。
136．問︰初禪證得之相若何？
答︰既于未到定中，發十六觸，觸于身根，生識覺前觸相，是名覺支。既覺而復細心分別十六觸中法寶之相，知粗則離，知善則修，此細心分別名曰觀支。方覺觀際，得未曾有，深心慶悅，是名喜支。歡喜已後，其心恬然，樂法娛心，名曰樂支。既受樂人，心住不散，是名一心支。此五種功德，共相支持，令定心安穩，牢固難壞，故曰支。此即證得初禪之相也。
137．問︰得初禪有何利益？
答︰得初禪已，能離貪、嗔、睡眠、掉悔、疑等五過失，而具信、戒、舍、定、聞慧等五善相。
138．問︰二禪之相若何？
答︰若于初禪定中，厭離覺觀，入中間禪，從未到地，專心不止，于後其心豁然明淨皎潔，定心與喜俱發，具足四支功德︰一內淨、二喜、三樂、四一心，是為二禪之相。
139．問︰三禪之相若何？
答︰若于第二禪定，厭離喜想，入中間禪，從未到地，澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德︰一舍、二念、三智、四樂、五一心，是為三禪之相。
140．問︰四禪之相若何？
答︰若于第三禪定，厭離樂法，深見過患，入中間禪，心無散動，得未到地，于後其心豁然開發，定心安穩，出入息斷，具足四支功德︰一不苦不樂、二舍、三念清淨、四一心，是為四禪之相。
141．問︰何謂中間禪？
答︰初舍前禪，心轉寂默，是為中間禪。
142．問︰何謂未到地定？
答︰將發後禪，心無分散，是為未到地定。
143．問︰何謂四無量心？
答︰一曰慈無量心，愛念眾生，常求樂事。以饒益之。二曰悲無量心，愍念眾生，受五道中種種身苦。三曰喜無量心，欲令眾生從樂得歡喜。四曰舍無量心，舍三種心，但念眾生，不憎不愛。
144．問︰四無量心，于何時修？
答︰當于四禪中修。
145，問︰修四無量心，有何利益？
答︰凡夫修之，命終得為四禪天王。二乘修之，福德增長，易得涅盤。菩薩修之，悲心長養，利度眾生。
146．問︰何謂四空？
答︰四空定者︰一空處定、二識處定、三無所有處定、四非想非非想處定。修之者命終生無色界天，故亦名無色定。
147．問︰修空處定，其相如何？
答︰行人得第四禪已，深思色法過患，作意滅除一切色法，一心緣空，念空不舍，色定即謝，其心泯然，任運自住空緣，于後豁然與空相應，其心明淨，不苦不樂，唯見虛空，無諸色相，心識澄靜，無礙自在，是為虛空定相。
148．問︰識處定如何？
答︰行人既得空定已，呵責空處多諸過失，便舍空處，一心系緣現在心識，空定即謝，泯然任運，自住識緣，此後豁然與識相應，心定不動，唯見心識，念念不住，此定安穩清淨寂靜，是為識處定相。
149．問︰無所有處定如何？
答︰行人得識定已，呵責識處過患，即舍識處，系心無所有處，一心內淨，空無所有，不見諸法，寂然安穩，心無動搖，是為無所有處定。
150．問︰非想非非想處定如何？
答︰行人得無所有定已，深呵無所有處過患，即舍無所有定，觀于非有非無，常念不舍，其心任運住在緣中，于後忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅盤相，是定微妙，三界中極，證此不失，命終必生非非想處天，然仍有微細四陰也。
151．問︰何謂四陰？
答︰即受、想、行、識，為五陰中除色以外之四。四空天為無色界，故無有色身，但有心識，而非非想處，乃無色界之極，故微細矣。
152．問︰上來十二門禪，行相玄妙，今有能行之者否？
答︰恐未有能盡行之者，有之不過初禪初發，或未到地定耳。今有談靜坐法者，有震動暖熱之相，得少力相似，然其中差別殊甚，有經驗之善知識，方能決其是否。按上十二門禪，較道家煉丹之術，精妙多矣。猶且未出三界，今以煉丹與參禪，並為一談，自詡其能出生死者，其謬可不知乎！
153．問︰何謂十六特勝？
答︰此禪定法，有定有觀，具足諸禪，能發無漏，非如外道等，但能修得四禪四空，而無對治觀行，則不出生死，故名特勝。其法有十六番，故言十六。
154．問︰十六番雲何？
答︰一知息入、二知息出、三知長短、四知息遍身、五除諸身行、六受喜、七受樂、八受諸心行、九心作喜、十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十三觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄舍。
155．問︰雲何具足諸禪？
答︰初、二對代數息，三對欲界定，四對未到地定，五對初禪覺觀二支，六對破初禪喜支，七對破初禪樂支，八對破初禪一心支，九對二禪內淨喜，十對二禪一心支，十一對破三禪樂，十二對破四禪不動，十三對破空處，十四對識處，十五對無所有處，十六對非想非非想處，是十六特勝，具足諸禪，而勝于諸禪也。
156．問︰無漏何解？
答︰漏猶言破綻，此破綻，在因是敗壞義，即是一切煩惱；在果是墮落義，即是輪轉生死。無漏者，謂無煩惱生死也，煩惱生死，由此而無，此即發無漏義。
157．問︰何謂通明禪？
答︰善修此禪，必發六通三明，故名通明。
158．問︰此禪如何修習？
答︰行者從初安心，即觀息色心三事，俱本不生，本來空寂，共證入相，亦有欲界定，未到地定，四禪四定，種種支林功德，而與諸禪之相迥殊也。
159．問︰十六特勝，能發無漏，通明禪，能發六通三明，應是出世間，何以亦為世間禪？
答︰以皆是因息攝心，其始與四禪四定無殊，故亦為世間彈，然以其終有出世間效果。故此二者，又名亦世間亦出世間禪。
160．問︰何謂九想觀？
答︰一脹想、二青瘀想、三壞想、四血涂想、五膿爛想、六啖想、七散想、八骨想、九燒想，而復以死想為初方便，此法能轉不淨中淨顛倒想，能破淫欲諸煩惱賊，故為出世間禪。
161．問︰此觀如何修習？
答︰利根人，則懸心存想死脹等事，悉得成就。若鈍根人，懸作不成，必須見人初死，至尸所取是相已，系心修習，既見相分明，心想成就，即發三昧，于後雖離死尸，隨想即見。修此九想，必須增想重修，令觀行熟利，隨所觀時，即與定相應，想法持心，無分散意，方得。
162．問︰何謂八念觀？
答︰一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死，此八念能除修九想中所起恐怖，亦能趣道。
163．問︰何謂十想觀？
答︰一無常想、二苦想、三無我想、四食不淨想、五一切世間不可樂想、六死想、七不淨想、八斷想、九離想、十盡想，此法繼前九想觀修之，斷煩惱盡，出阿羅漢。
164．問︰何謂八背舍？
答︰一者內有色相(白骨人)外觀色，(八種色光普照)是背棄欲界舍初禪境也。二者內無色相外觀色，是背舍二禪境也。三者淨(色光清淨)背舍，即背舍三四禪境。四者虛空處背舍。五者識處背舍。六者不用處(無所有處)背舍。七者非想非非想處背舍。八者滅受想背舍。修此禪者，能于四禪四定背棄不著，而成出世間法也。
165．問︰修七背舍已，舍第八定，則第八之滅受想，何所背舍耶？
答︰修七背舍，雖已舍第八定處，然第八定中之心心所法(有十種細心所︰謂觸、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧)未滅，須以觀察真空之受想，滅此心心所法，旋且舍此觀察真空之受想，此時心與滅法相應，滅法持心，寂然無所知覺，而證受想滅矣。然則滅受想者，謂能滅第八定中心心所法之受想也，而背舍者，即背舍此能滅之受想也。
166．問︰何謂八勝處觀？
答︰一者內有色相外觀色少勝知見，二者內有色相外觀色多勝知見，三者內無色相外觀色少勝知見，四者內無色相外觀色多勝知見，五者青勝處，六者黃勝處，七者赤勝處，八者白勝處，以所觀境，及所得功德，遠勝于背舍，故曰勝處。
167．問︰何謂十“一切處觀”？
答︰一青一切處，二黃一切處，三赤一切處，四白一切處，五地一切處，六水一切處，七火一切處，八風一切處，九空一切處，十識一切處。前八法繼八勝處而修之，後二處須由背舍轉修，因所觀境，遍滿十方，故曰一切處觀，以上三法，通名“觀禪”。
168．問︰何謂九次第定？
答︰此依四禪四定及滅受想定(滅受想背舍)九種禪定，次第修煉之法也。行者總合定觀二法，一心齊入，從初調心，入一禪，不令異念間雜，次第深入，至滅受想，令諸禪功德，轉深微妙，如煉真金，光色更增，價值亦倍，故又名”煉禪”。
169．問︰何謂師子奮迅三昧？
答︰此將九種禪定，互相燻習，悉令通利，故又名“燻禪”。行者依九次第定，從初禪次第入二禪、三禪，乃至滅受想定，從滅定起，還入非非想定，從非非想定起，還入無所有定，如是次第還入，乃至初禪，能前進，能卻行，如師子之奮迅狀，故名師子奮迅三昧。
170．問︰何謂超越三昧？
答︰此修習九禪定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩薩。以能自在遠超越故；不具足超，即是聲聞，以不能自在遠超故。眾行人入此三昧，具足修一切法門，是時觀定等法，轉深明利，更復出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故又名“修禪”。
171．問︰何謂法華三昧？
答︰此依《法華經》所修之三昧也。經雲︰欲得法華三昧者，應當修習此法華經。讀誦大乘，念大乘事，令此空慧，與心相應，成辦諸事，無不具足。智者大師著《法華三昧》一卷。出其方法有十︰一嚴淨道場、二淨身、三淨業、四供養諸佛、五禮佛、六六根懺悔、七繞旋、八誦經、九坐禪、十證相。
172．問︰何謂念佛般舟三昧？
答︰此法出《般舟三昧經》。修者常行不息，三月為期，常念西方阿彌陀佛，一一相好，又念是法皆念所為，了無所有，三昧成就，得見十方現在佛，在前而住，聞法受持，功德無量。
173．問︰何謂覺意三昧？
答︰此法出《大品般若經》。謂意之趨向，皆能覺識明了，悟一切法，獲無生忍，智者大師有釋論甚詳，可取學焉。
174．問︰何謂首楞嚴三昧？
答︰此法出自《楞嚴經》。首楞嚴三字，華言一切事究竟堅固，謂一切法，皆是如來藏心，隨緣而生，無異幻化，而實體即是如來藏心。了達此理，從聞思修，入三摩提，故亦名如幻三昧。法如經載，讀者自明。
175．問︰三昧何解？
答︰三昧即梵語三摩提，華言調直定。謂令心調和正直，如如不動也。又翻正定，亦雲正受。
176．問︰何謂自性禪。乃至清淨淨禪？
答︰此乃九種大禪之名。菩薩依此等禪，乃能進修深廣之大行。一曰自性禪，二曰一切禪，三曰難禪，四曰一切門禪，五曰善人禪，六曰一切行禪，七曰除煩惱禪，八曰此世他世禪，九曰清淨淨禪。義理甚深，非淺言所能顯，故姑從略。(釋見智者大師所著《法界次第初門》)
177．問︰禪定法門，廣大精微，得未曾有，既聞教矣，敢問何謂禪定度？
答︰禪法三門，別而言之︰世間禪，仍墮生死，不可雲度；出世間禪，二乘所修，雖得無生，度非究竟；出世間上上禪，乃是菩薩大士所修，得證佛果，方為究竟度。若通而言之，皆是入道因緣，故曰禪定度也。
178．問︰何為二乘？
答︰趣修四聖之法，通名曰“乘”，借車乘能運載為喻也。運載凡夫，行于聲聞地者，曰小乘。行于緣覺地者，曰中乘。行于菩薩地者，曰大乘。至如來地者，曰最上乘。所言二乘者，即小中二乘也。對大乘而言，小中二乘，通稱小乘。
179．問︰修禪定何以能得成佛？
答︰凡夫常在生死，為造業故。造業為起煩惱故，煩惱生于無明，無明由于心動，故心能不動，則漸與法性真如相應，與真如相應，便得二種智慧︰一者如理智、二者如量智，便成大覺，而功德具、神通顯，便得解脫，此為修禪成佛之義也。
180．問︰何謂法性真如？
答︰法之自體，謂之法性。其表見于人者，謂之法相。相由緣起，變易無常，緣起故非真，變易故非如。(如俗語照樣，即不可變易之意。)法性異是，故曰真如。
181．問︰何為如理智？
答︰鑒別無少差謬，契合真理，謂之如理智。
182．問︰何為如量智？
答︰照了無少欠缺，周遍法界，謂之如量智。
183．問︰何為般若？
答︰般若此言智慧，即所謂如理智、如量智也。
184．問︰何謂般若度？
答︰般若是佛智，佛已究竟解脫，故曰度。菩薩修行般若，當成佛道，故亦曰度。
185．問︰菩薩雲何修行般若？
答︰知法本不生，不起妄念；知法界一相，不起分別；知法相隨緣，不壞假名。《金剛經》雲︰“應無所住而生其心。”此為修行般若。按達磨尊者所傳直指一心見性成佛之法，乃是般若法門。
186．問︰何謂法界？
答︰此即萬法本體之名。界有因依義，為萬法所依之體，絕對唯一，故稱一相。
187．問︰何雲六度為佛教積極之法？
答︰菩薩修六度，不獨自度，亦為度他，且以度他為自度，所謂度盡眾生，方證菩提；地獄未空，誓不成佛，是也。既以度人為務，豈非積極之法乎。又觀菩薩所發誓願︰一曰眾生無邊誓願度，二曰福智無邊誓願集，三曰佛法無邊誓願學，四曰如來無邊誓願事，五曰無上正覺誓願成，豈非積極之行乎。然此諸行，不出六度，故六度為積極之法也。
188．問︰何謂四攝？
答︰此菩薩度人所用之法。一曰布施，二曰愛語，三曰利行，四曰同事。行此四者，方能攝受眾生而教化之，故曰四攝。
189．問︰雲何布施攝？
答︰以財法無畏等，布施眾生，令有怙恃，而樂歸依，是為布施攝。
190．問︰何雲愛語攝？
答︰以可悅愛之語，開導眾生，令心歡喜，而生信受，是為愛浯攝。
191．問︰雲何利行攝？
答︰以利益之行，援助眾生，令心感戴，而起信仰，是為利行攝。
192．問︰雲何同事攝？
答︰與諸眾生，共同作事，令能隨順，而資觀感，是為同事攝。
193．問︰今之學佛者，多依何法修行？
答︰多依念佛法門。
194．問︰何謂念佛？
答︰念阿彌陀佛。
195．問︰如何念法？
答︰念者想念也，有念佛相者，有念佛號者。
196．問︰此法有何利益？
答︰念佛之人，常為一切諸佛之所護念，除災得福，不遭魔事，速成佛道故。
197．問︰何以速成佛道？
答︰念佛之人，為阿彌陀佛之所攝受，命終得生極樂國土，生已得不退轉故。
198．問︰何為極樂國土？
答︰阿彌陀佛為教主之世界也。其國土中，無三惡道，無一切苦，往生者蓮花中生，壽命無量。
199．問︰此法門出何經教？
答︰詳載《佛說無量壽經》、《觀無量壽佛經》及《佛說阿彌陀經》。其他經論，亦多有之。
200．問︰佛何以說此法門？
答︰佛為眾生不能多生修道，欲令一生成佛，故說此法。
201．問︰何以必念阿彌陀佛？
答︰阿彌陀佛，曾發大願，莊嚴淨土。有念之者，誓必接引往生彼土，再有觀世音大勢至二菩薩輔佛度生，皆與我等眾生，極有因緣，易見效果也。
202．問︰此法度何等人？
答︰此法上中下三根普被，凡夫二乘菩薩，皆合修習，皆可往生，生皆不退，真所謂勝方便、易行道者矣。
203．問；念佛往生，何以其易若是？
答︰全憑信願，猶駛舟得順風也。
204．問︰上來所說諸法，系出何典？
答︰均出于藏經。
205．問︰何為藏經？
答︰此乃吾佛所說之法，而弟子所結集記出者，所謂經律論三藏是也。
206．問︰何以稱“藏”？
答︰佛法深廣，涵容甚富，有如于藏，佛法功德，利益群生，亦如寶藏，故稱之為藏。
207．問︰既有三藏，何以獨稱為經？
答︰經系吾國聖教之通稱。曰經藏、律藏、論藏者，方為確指佛經之類別耳。
208．問︰何為經藏？
答︰吾佛出言，契理契機，示修行之徑路，作萬世之常規，故曰經。梵文謂“修多羅”。
209．問︰何為律藏？
答︰吾佛所制禁戒清規，束身攝心，止惡行善，故曰律。梵文謂“毗奈耶”。
210．問︰何為論藏？
答︰佛弟子對于佛說有所申議，對于外道有所辯難者，故曰論。梵文謂“阿毗曇”。
211．問︰藏經如何結集？
答；佛滅度後四十五日，迦葉尊者會千人于迦蘭竹林界內結集，為上座藏；復有千人在界外結集，為大眾藏；復有彌勒、文殊同阿難會于鐵圍山別集三藏，是為菩薩藏。此乃最初結集也。
212．問︰以後尚有結集否？
答︰有之。佛滅後百年，七百羅漢在毗舍離城結集合法律藏，為第二次。又佛滅後四百年，有脅尊者于健馱邏國集五百人結集為一切有藏，是三次也。正法既沒，學佛者各部分裂，各有結集，五百年中，難記次第。其他龍樹出華嚴下本于龍宮，兩界密典于鐵塔，是謂佛滅後七百年結集。無著請彌勒菩薩于阿瑜遮國說五部大論，世親護法造論發明，三百年來，至戒賢而大成，是謂佛滅後千一百年之結集。
213．問︰上所結集之典，與我國現有之經同否？
答︰同其義理，不同其文籍。
214．問︰如何不同？
答︰有二不同︰我國文字異于彼土，一也。梵策傳來，容有隱佚，二也。
215．問︰何為梵策？
答︰佛經原本字系梵文，即印度字，相傳為梵天所造。
2]6．問︰佛經既是梵文，如何改成漢字？
答︰有兩土大法師翻譯成之。
217．問︰我國譯經之事如何，所譯之經共有多少？
答︰舉其大者有三譯場︰一為姚秦宏始之關中，鳩摩羅什法師主之。二為大唐永貞之慈恩寺，玄奘法師主之。三為開元大歷于薦福興善寺，義淨、不空二法師主之。
佛經譯本匯集，始于晉之群經日錄，梁有出三藏記，隋有眾經錄，然稱藏者始于唐之開元錄，共有五千四十八卷(今世稱一藏之數指此)宋之祥符景佑錄，為宋藏，五千七百十四卷。元之至元錄，為元藏，五千三百九十七卷。明有聖教錄，為明藏，六千七百十一卷。海東之弘教正藏，增廣之為一千九百十六部，八千五百三十四卷。清之龍藏，較明藏增而不及此數。現在海東之靖國續藏，又增千七百萬十六部，七千一百四十四卷。我國敦煌石室發見者，別鑒匯鈔，可成千卷。若將海東正藏及彼龍藏、敦煌而刪簡之，必得萬有餘卷。此乃藏經之大觀。而成今後之匯集矣。
218．問︰釋迦教人之法，既得而聞之矣，敢問自具之德如何？
答︰佛德無量，說不可盡，佛德微妙，言不可及，然約略言之︰有十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲等。
219．問︰何謂十力？
答︰一是處非處力，二業智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力，此乃佛所得如實智用。通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力。
220．問︰何為是處非處力？
答︰佛知一切諸法，因緣果報定相，從是因緣，生如是果報；從是因緣，不生如是果報。如惡業得受樂報，無有是處。淨行得生淨土，定有是處。如是等是不是處，佛悉遍知。無能壞，無能勝，故曰是處非處力。
221．問︰何為業智力？
答︰佛知一切眾生，過去未來現在諸業諸受，知造業處，知因緣，知果報，皆悉遍知。無能壞，無能勝，故曰業智力。
222．問︰何為定力？
答︰佛知一切諸禪解脫三昧定垢淨分別相，如實遍知。無能壞，無能勝，故曰定力。
223．問︰何為根力？
答︰佛知他眾生諸根(即宿具智慧，能生修行功德，猶樹之根。)上下相，如實遍知。無能壞，無能勝，故曰根力。
224．問︰何為欲力？
答︰佛知他眾生種種欲，如實遍知。無能壞，無能勝，故曰欲力。
225．問︰何為性力？
答︰佛知世間種種無數性，如實遍知。無能壞，無能勝，故曰性力。
226．問︰何為至處道力？
答︰佛知一切道至處相，如實遍知。無能壞，無能勝，故曰至處道力。
227．問︰何謂宿命力？
答︰佛知種種宿命，一世、二世乃至百千世。我在眾生中，如是姓名，飲食苦樂，壽命長短，彼中死，是間生，是間死，還生是間，此間生名姓，飲食苦樂，壽命長短，亦如是，如實遍知。無能壞，無能勝，故曰宿命力。
228．問︰何為天眼力？
答︰佛天眼淨，過諸人眼，見眾生死時生時，端正丑陋，若大若小，若墮惡道，若生善道，如是業因緣受報，如實遍知。無能壞，無能勝，故曰天眼力。
229．問︰何為漏盡力？
答︰佛諸漏(義見前無漏問)盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中，自識知我生已盡，(故不滅)持戒已立，不作後有(故不生)如實遍知。無能壞，無能勝，故曰漏盡力。
230．問︰何為諸漏？
答︰漏義前無漏答中已說。以漏有眾多。故曰諸漏。
231．問︰何謂解脫？
答︰不受苦果系縛，謂之解脫。心無煩惱，不受苦縛，則曰無漏心解脫。智慧通達，不受苦縛，則曰無漏智慧解脫。
232．問︰何謂四無所畏？
答︰一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道尢所畏、盡苦道無所畏。佛力智內充，明了決定，在大眾中說如實法，毫無畏懼之相，故曰無所畏。
233．問︰何為一切智無所畏？
答︰佛于諸法，無不如實了知，故說我是一切智者而無所畏，是為一切智無所畏。
234．問︰何為漏盡無所畏？
答︰漏盡即無漏之極致，謂佛于煩惱真實已斷，佛于生死真實已盡，故說我一切漏盡而無所畏，是為漏盡無所畏。
235．問︰何為說障道無所畏？
答︰障道有二︰障如理智，曰煩惱障。障如量智，曰所知障。佛說諸障，真實詳盡而無所畏，是為說障道無所畏，
236．問︰何謂說盡苦道無所畏？
答︰盡苦道者，為出世間法也。佛說是法，能令行者決定脫苦而無所畏，是為說盡苦道無所畏。
237．問︰何謂十八不共法？’答︰一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已舍、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身業隨智慧行、十四一切口業隨智慧行、十五一切意業隨智慧行、十六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無礙、十八智慧知現在世無礙，此十八者，乃極地之法，不與凡夫二乘及諸菩薩共有，故曰不共法。
238．問︰何為身無失？
答︰佛無量劫來，常用戒定智慧慈悲，以修于身，此諸功德滿足故，諸罪根本拔故，所謂一切不善煩惱習氣俱盡也。一切身業，隨智慧行，故身無失。
239．問︰何為口無失？
答︰無失因緣，如身無失中說。但彼是身業，此是口業。
240．問︰何為念無失？
答︰佛四念處心，長夜善修故。善修諸深禪定，心不散亂故，善斷欲愛及法愛故，諸法中心無著故，得第一安穩處故。一切意業，隨智慧行，故念無失。
241．問︰何謂四念處？
答︰觀身不淨，身念處也。觀受是苦，受念處也。觀心無常．心念處也。觀法無我，法念處也。
242．問︰何謂無異想？
答︰佛于一切眾生，無分別無遠近異想．平等普度，心無簡擇，如日出普照萬物，是為無異想。
243．問︰何謂無不定心？
答︰佛心盡離一切微細亂，常在禪定，故無不定心。
244．問︰何為無不知已舍？
答︰佛于一切法，悉皆照知方舍，無有一法不經心知而舍者，故名無不知已舍。
245．問︰何為欲無減？
答︰佛雖具足眾善，而常欲習諸善法，欲度一切，心無厭足，故曰欲無減。
246．問︰何為精進無減？
答︰佛身心二種精進滿足，常度一切，未曾休息，故名精進無減(就此二法觀之，孰謂佛法是消極，不合世間乎？)。
247．問︰何為念無減？
答︰佛于三世諸佛法，一切智慧相應故，滿足無減，是名念無減。
248．問︰何為慧無減？
答︰佛得一切智慧，十力，四無所畏、四無礙智，成就圓極，故名慧無減。
249．問︰何謂四無礙智？
答︰知諸法義，了達無滯義，無礙智也。諸法名字，分別無滯，法無礙智也。殊方異語，辯說無礙，辭無礙智也。隨生樂聞，演說無盡，樂說無礙智也。
250．問︰何為解脫無減？
答︰佛具二種解脫，故名解脫無減。
251．問︰何為二種解脫？
答︰一有為解脫，渭無漏智慧相應解脫也。二無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘也。
252．問︰何為解脫知見無減？
答︰佛于一切解脫中知見，了了分別，故名解脫知見無減。
253．問︰何為一切身業隨智慧行？
答︰佛先知，然後隨知起一切身業，故有所現處，無非佛事，利益一切，故名身業隨智慧行。
254．問︰何為一切口業隨智慧行？
答︰如身業中分別。
255．問︰何為一切意業隨智慧行？
答︰如身業中分別。
256．問︰何為智慧知過去世無礙？
答︰佛智慧照知過去世，盡過去際，所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉遍知無礙也。
257．問︰何為智慧知未來世無礙？
答︰佛智慧照未來世，盡未來際，遍知諸法無礙也。
258．問︰何為智慧知現在世無礙？
答︰智慧照現在世，盡現在際，遍知諸法無礙也。
259．問︰何謂大慈？
答︰佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世間樂及出世間樂。故雲慈能與樂。若四無量慈中，雖心念與樂，而眾生實未得樂，故不名大也。
260．問︰何謂大悲？
答︰佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切眾生世間苦、分段生死苦、及變易生死苦，故雲悲能拔苦。前四無量中悲，雖心念救苦而眾生實未得脫苦，不名大悲也。
261．問︰佛與樂拔苦。何以能盡一切眾生？
答︰此有二種︰一能作與拔之因，謂佛住大慈大悲三昧，慈悲之力，冥燻眾生，隨所應得樂，應免苦者，各得安樂無害。一能作與拔之緣，謂因慈悲三昧之力，普現三業，隨有應得樂免苦者，若見若聞，各獲安樂無害。
262．問︰分段生死何義？
答︰六道凡夫，有人我見者，執著粗故，受分段身。此分段身生死，謂之分段生死。
263．問︰變易生死何義？
答︰二乘菩薩，無人我見，而法執未除，無明未盡，雖無分段身，尚有變易身。(謂因心念變易而現色身又名意生身)此變易身生死，謂之變易生死。
264．問︰佛德如是，美矣尚矣！宜先生之信仰皈依也。然吾輩生也已晚，不獲親覿佛容，僅能于寺塔中瞻禮金色身像，敢問身像與真容，為同為異？
答︰身像本像佛而作，豈有不同，但相好不能盡現耳。
265．問︰佛像何時創造？造者何人？
答︰佛在世時，往忉利天，為母說法。優填王不見佛容，渴想無已，欲以旃檀木刻佛像而供養之。目連尊者知王心意，乃攝三十二匠，往彼天宮，瞻視佛容，而為雕作，三返乃成，此為世間有佛像之始。嗣後仿作。漢明帝時，佛法東來，經像偕至，據系旃檀像之第四刻者。
266．問︰佛身相好。莊嚴如何？
答︰應化佛身，以三十二相、八十種好而為莊嚴。
267．問︰三十二相，請次第說。其一雲何？
答︰一曰足平安相。謂足下安立，皆悉平滿，猶如盒底也。
268．問︰其二相雲何？
答︰二曰足下千輻輪相。謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。
269．問︰其三相雲何？
答︰三曰手指縴長相。謂手指縴細圓長，端直臃好，指節參差，光潤可愛，勝餘人也。
270．問︰其四相雲何？
答︰四曰手足柔軟相。謂手足極妙柔軟，勝餘身分也。
271．問︰其五相雲何？
答︰五曰手足縵網相。謂手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。
272．問︰其六相雲何？
答︰六曰足跟滿足相。謂足之踵圓滿具足也。
273．問︰其七相雲何？
答︰七曰足跌高好相。謂足之跌高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。
274．問︰其八相雲何？
答︰八曰 如鹿王相。 股也。謂足 漸次縴圓，如彼鹿王之，縴好第一也。
275．問︰其九相雲何？
答︰九曰手過膝相。謂雙臂修直，不俯不仰，平立過膝也。
276．問︰其十相雲何？
答︰十曰馬陰藏相。謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。
277．問︰其十一相雲何？
答︰十一曰身縱廣相。謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。
278．問︰其十二相雲何？
答︰十二曰毛孔生青色相。謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。
279．問︰其十三相雲何？
答︰十三曰身毛上靡相。謂身諸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
280．問︰其十四相雲何？
答︰十四曰身金色相。謂身皆金色，光明晃耀，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也。
281．問︰其十五相雲何？
答︰十五曰身光面各一丈相。謂身放光明，四面各一丈也。
282．問︰其十六相雲何？
答︰十六曰皮膚細滑相。謂皮膚細膩滑澤。不受塵水，不停蚊蚋。
283．問︰其十七相雲何？
答︰十七曰七處平滿相。謂兩足下、兩手、兩肩、項中，七處皆平滿端正也。
284．問︰其十八相雲何？
答︰十八曰兩腋滿相。謂左右兩腋，平滿而不窩也。
285．問︰其十九相雲何？
答︰十九曰身如師子相。謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。
286．問︰其二十相雲何？
答︰二十曰身端直相。謂身形端正平直，不傴曲也。
287．問︰其二十一相雲何？
答︰二十一曰肩圓滿相。謂兩肩圓滿而豐腴也。
288．問︰其二十二相雲何？
答︰二十二曰四十齒相。謂常人恆有三十六齒，唯佛具足四十齒也。
289．問︰其二十三相雲何？
答︰二十三曰齒白齊密相。謂四十齒，皆白淨齊密，根復深固也。
290．問︰其二十四相雲何？
答︰二十四曰四牙白淨相。謂四牙最白而大，瑩潔鮮淨也。
291．問︰其二十五相雲何？
答︰二十五曰頰車如師子相。謂兩頰車隆滿，如師子王也。
292．問︰其二十六相雲何？
答︰二十六曰咽中津液得上味相。謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
293．問︰其二十七相雲何？
答︰二十七曰廣長舌相。謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于發際也。
294．問︰其二十八相雲何？
答︰二十八曰梵音深遠相。謂音聲弘雅，近遠皆到，無處不聞也。
295．問︰其二十九相雲何？
答︰二十九曰眼色如金精相。謂眼目清淨明瑩，如金色精也。
296．問︰其三十相雲何？
答︰三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也，謂眼睫殊勝，如牛王也。
297．問︰其三十一相雲何？
答︰三十一曰眉間白毫相。謂兩眉之間，有白玉毫，清淨柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。
298．問︰其三十二相雲何？
答︰三十二曰頂肉髻成相。謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相。謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。
299．問︰何謂八十種好？
答︰相好義類，而有總別之異，相若無好則不圓滿。輪王(經雲劫初有金銀銅鐵四種輪王治世)釋梵(釋謂忉利天主釋提桓因，梵渭大梵天王)亦有相，以無好故，相不微妙，言好者可愛樂也。以八十種好莊嚴身，為天人—切之所愛樂，故雲好也。
300．問︰八十種好，其名若何？
答︰一無見頂相、二鼻高好孔不現相、三眉如初月紺琉璃色、四耳輪輻相�食傘⑽逕砑 等縋鍬捫印 準嗜綣乘 ⑵呱硪皇被厝縵笸酢 誦惺弊閎サ廝拇綞 南幀 拋θ緋嗤 《 岡蟆⑹ ス羌嶂 埠謾⑹ 簧砬褰唷⑹ 砣崛懟⑹ 聿磺 ⑹ 鬧賦は嗽病⑹ 逯肝牟馗病⑹ 鏨畈幌幀⑹ 嘖撞幌幀⑹ 松砣笤蟆⑹ 派磣猿植誨藻啤 礪 恪 蝗菀潛缸恪 菀鍬 恪 〈Π參弈芏 耐 褚磺小 逡磺欣止邸 娌懷ご蟆 噠 菝膊荒由 嗣婢唄 恪 糯餃縉燈毆 ⑷ 砸羯鈐丁⑷ 黃晟鈐埠謾⑷ 倚 ⑷ 腫懵 ⑷ 氖腫閎繅狻⑷ 迨治拿髦薄⑷ 治某ぁ⑷ 呤治牟歡稀⑷ 艘磺卸襉鬧諫 吆馱謾⑷ 琶婀忝煤謾⑺氖 婢宦 繚隆⑺氖 凰嬤諫 夊馱糜胗鎩⑺氖 摯壯魷閆 ⑺氖 誄鑫奚舷恪⑺氖 囊僑萑縭ψ印⑺氖 褰 谷縵笸酢⑺氖 蟹ㄈ綞焱酢⑺氖 咄啡縋ν幽槍 ⑺氖 艘磺猩 志咦恪⑺氖 潘難臘桌 ⑽迨 嗌 唷⑽迨 簧啾 ⑽迨 焐 ⑽迨 砭弧⑽迨 墓慍ぱ邸⑽迨 蹇酌畔嗑摺⑽迨 腫慍喟茲緦 ⑽迨 咂瓴懷觥⑽迨 爍共幌幀⑽迨 畔父埂 聿歡 簧沓種亍 瀋澩蟆 沓ぁ 氖腫閎砭換 蟆 逅謀 飧饕徽沙ぁ 庹丈磯 小 叩仁又諫 瞬磺嶂諫 潘嬤諫 羯 輝霾患酢⑵呤 搗 恢 ⑵呤 凰嬤諫 鋂遠 搗 ⑵呤 舯ㄖ諫 ⑵呤 蔚謨幸蛟鄧搗 ⑵呤 囊磺兄諫 荒芫」巰唷⑵呤 騫畚捫嶙恪⑵呤 ず謾⑵呤 叻 宦搖⑵呤 朔 謾⑵呤 歐⑸ 嘀欏 聳 腫閿械孿唷 br />
301．問︰佛相妙好有如斯夫，上來佛寶法寶之相，既聞之矣。敢問僧寶之相？
答︰僧梵語僧伽，義已見前。然就別相言，則聲聞之四果(見前第45問)，四向，及菩薩之三賢，十聖皆是。
302．問︰何謂四向？
答︰謂聲聞眾之未獲四果者。即須陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿羅漢向，以其趣向果位而造修，故曰向。
303．問︰何謂三賢？
答︰菩薩修行成佛，經歷四十一位。初三十位為十住、十行、十回向。此三十位謂之三賢。以其尚未證真，故但曰賢。
304．問︰何謂十聖？
答︰即四十一位之後十一位。所謂十地、等覺，則為十聖。以既證真，故曰聖也。
305．問︰何為十住？
答︰修菩薩行者，已滿十種信心，得住佛種。(將來發達，即成佛果)故曰住。其十次第︰曰發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。
306．問︰何為十行？
答︰十住已滿，自德已立，堪以度人，故曰行。其十次第︰曰歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無痴亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行。
307．問︰何為十回向？
答︰十行已滿，不居其功，故曰回向。其十次第︰曰救護眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切諸佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、入一切平等善根回向、等隨順一切眾生回向、真如相回向、無縛無著解脫回向、入法界無量回向。
308．問︰何為十地？
答︰回向已滿，方登佛地，漸次圓滿，其名曰︰歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
309．問︰十地及等覺有十一位，何以只稱十聖？
答︰等覺一位，為第十地之極，故與十地合為一位，而只稱十聖也。
310．問；其十種信心雲何？
答︰一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八護法心、九戒心、十願心。
311．問︰上說僧眾，皆是聖賢。若今之和尚，亦得稱僧，何歟？
答︰凡佛弟子，共有七眾，皆得稱僧。今通稱和尚，實應稱僧。和尚之名，有所專屬，非通號也。
312．問︰七眾雲何？
答︰一比丘、二比丘尼、三學戒尼、四沙彌、五沙彌尼、六優婆塞、七優婆夷。若略去三、四、五，則雲四眾。
313．問︰何謂比丘？
答︰具足佛戒，能怖魔眾，清淨活命者，謂之比丘。故有三義︰一破惡、二怖魔、三乞士。
314．問︰何謂比丘尼？
答︰尼女也，謂比丘之女者。所受具戒，較比丘多一百條。
315．問︰何謂學戒尼？
答︰尼受具戒前，先應學戒二歲，故有此眾。
316．問︰何謂沙彌？
答︰沙彌此雲息慈，謂息世染之情以慈濟群生也。初入佛法，受出家十戒，方得稱此。又譯雲勤策男。
317．問︰何謂優婆塞？
答︰在家信士，能持五戒者稱此。義翻清淨士，又雲近事男，謂親近承事諸佛法也。
318．問︰何謂優婆夷？
答︰此雲清淨女，及近事女，在家信女之稱。
319．問︰和尚為何等人之專稱？
答︰和尚或作和上，或翻塢波陀那，此雲親教師，即彼所稱戒和上是。又義雲依學，寺中方丈為寺僧所依學，得稱和上者是。
320．問︰稱沙門何義？
答︰凡出家者之通稱。義雲勤息，謂勤行眾善，止息諸惡也。
321．問︰稱 黎何義？
答︰ 黎即阿 黎，此雲軌範，亦僧中之尊號。凡受戒經五年以上者，方得為之。律有五種︰一出家阿 黎，所依得出家者。二受戒阿 黎，受戒作羯磨者(此雲法事)。三教授阿 黎，教授威儀者。四受經阿 黎，所從受經若說義乃至四句偈者。五依止阿 黎，乃至依一宿者。
322．問︰稱頭陀何義？
答︰頭陀又作杜多，此雲抖擻，亦雲修治洮汰，謂抖擻煩惱也。受十二頭陀行者得稱。
323．問︰十二頭陀行若何？
答︰一住阿蘭若、二常乞食、三衲衣、四一坐食、五節量食、六午後不飲漿、七冢間住、八樹下宿、九露地住、十常坐不臥、十一次第乞食、十二但三衣。
324，問︰寺中有僧稱維那者何義？
答︰維是綱維，華言也。那是梵語羯磨陀那之省文，羯磨陀那譯為事知，謂知僧事之次第，而綱維僧眾者也。
325．問︰稱禪師、律師、法師、大師何別？
答︰禪師通指一切有德高僧，別指禪宗大德。律師專指律宗大德。法師則指譯經講經諸師。大師亦通稱，而淨土宗大德，往往稱焉。此外尚有為國主師者，號曰國師。
326．問︰法師稱三藏何義？
答︰此師兼通三藏，則稱三藏法師。猶漢代之稱五經博士也。若省法師，則但曰三藏，如稱玄奘法師曰唐三藏。
327．問︰寺中正殿中供佛像，是釋迦佛否？
答︰是釋迦佛。
328．問︰有供三佛像者，何歟？
答︰有說是三世佛，有說是三方佛。
329．問︰何為三世佛？何故盡供？
答︰三世謂過去、現在、未來也。若指一佛而言，則法身常住，故盡供以表之。若別指三佛，則前為迦葉佛，現為釋迦佛，後為彌勒佛，以表佛統源流，故盡供之。
330．問︰何為三方佛？何故合供？
答︰三方為東方、西方、此土也。若指一佛而言。則法身圓滿遍于十方，舉三攝十，故合供之。若指三佛︰則東方為淨琉璃世界藥師琉璃光佛，西方為極樂世界阿彌陀佛，此土娑婆世界即本師釋迦。蓋藥師、彌陀，均于此土接引眾生，助佛教化，故合供之。
331．問︰佛旁左右立者何人？
答︰亦有二說︰一謂是左迦葉，右阿難；一謂左目犍連，右舍利弗。
332．問︰此二說各有何義？
答︰前說以迦葉尊者，是傳佛心印弟子，為後世宗祖。阿難尊者，是傳佛教法弟子，為後世教祖，故也。後說以目連尊者，是佛弟子神足第一。舍利弗尊者，是佛弟子智慧第一。知行雙運，而佛法以宏，故也。
333．問︰殿側所供者為誰？
答︰或是十六羅漢，或是天龍八部。
334．問︰何為十六羅漢？
答︰十六羅漢，皆佛弟子，羅漢中之長老︰其名曰賓度羅跋羅墮 尊者、迦諾迦跋蹉尊者、迦諾跋厘 尊者、甦頻陀尊者、諾詎那尊者、須跋陀羅尊者、迦理迦尊者．伐 弗羅尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、羅怙羅尊者、那伽犀尊者、因竭陀尊者、伐那波斯尊者、阿氏多尊者、住荼半托迦尊者。
325．問︰諸羅漢名，其義可得聞乎？
答︰曾見經論者。如賓度羅跋羅墮 ，即賓頭盧頗羅墮，此雲不動利根。諾詎那即諾矩羅，此雲鼠狼山。須跋陀羅，此雲善賢。羅怙羅，此雲執日。餘均未見翻者。
336．問︰何為天龍八部？
答︰此乃听法眾，亦護法眾也，其名曰︰天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽。
337．問︰八部之名，其義若何？
答︰天即二十八天(見37問)天王。龍謂龍王，有四種︰一守天宮殿，持令不落。二興雲致雨，益人間者。三地龍，決江開瀆。四伏藏，守轉輪王大福人藏也。夜叉此雲勇健，有三種︰一在地、二在虛空、三天夜叉，此居下下天，守天城池門閣。乾闥婆此雲香陰，天樂神也。阿修羅義見38問。迦樓羅，此雲金翅，兩翅相去三百三十六萬里，金翅鳥神也。緊那羅此雲人非人，似人而頭上有角，亦天伎神也。較乾闥婆小，司天絲竹。摩 羅伽此雲大腹行，即蟒神也，世間廟神多為此類。
338．問︰寺山門內所供，南向者為彌勒佛否？
答︰是彌勒菩薩化身，定應大師之像。大師在五季梁代，示生于浙江四明之奉化，皤腹常歡喜，手持布袋，故稱布袋和尚。今奉化縣岳林寺，為大師行道處。然彌勒是未來世佛，現在尚是菩薩，故稱彌勒菩薩為宜。
339．問︰立于彌勒菩薩後者，為何菩薩？
答︰是韋馱菩薩，賢劫當來第千尊佛也。又此菩薩現大大將軍身，護法最力，故今像之。
340．問︰山門側，供四大偉像，是何人物？
答︰是四王天之四位天王。東方曰持國天王，為乾闥婆主。南方曰增長天王，為鳩盤荼主。西方曰廣目天王，為龍主。北方曰多聞天王，為夜叉羅剎主。此四天王，誓以神力保護佛法，故居門首，俗稱四金剛。以其為金剛神之類也。(有神力手執金剛杵者。曰金剛神。)
341．問︰有山門側，供兩天將，此是雲何？
答︰俗稱哼哈二將，未詳其出典，殆亦天大將軍也。據《感通傳》雲，四天王各有八將軍。
342．問︰假令世人盡信放生，則蟲魚禽獸，必至充塞大地，將據何理以闢之歟？
答︰且未闢之以理，先徵之以事。楚不捕蛙而蛙不多，蜀不食蟹而蟹自少。其他貓、燕、金魚、蜜蜂等物，古今人皆畜養而不殺，何嘗有充塞大地之事？問者所慮，無異杞人憂天矣！若以理證之，則經雲殺、盜、淫業，是惡道之因，畜生亦惡道也，苟人盡放生，不造殺業，則惡道之因已絕，必且畜生漸少，而人天增盛矣，何幸如之。(查羊、豕、雞、鴨、魚、鱉等物，其生殖之繁，實借人力為之。世苟戒殺不食，無人力為之生殖，斷無較現今眾多之事也。)
343．問︰人體藉動物之精血以為滋養，倘永久蔬食，勢必體瘠力疲，不能久存于世，持此說者頗多，究竟然否？
答︰世俗之見。其實不然。近經生理學家所考滋養人體之要質，蔬豆米麥之中，大都具足，而黃豆為尤富，動物之肉缺少澱粉糖質，而有一種微菌，足致腸肺等病，牛、羊、豕類為多。故滋養之品，植物實遠勝于動物。
344．問︰仁者當宏濟同胞，次者如賑恤窮困，及修橋作路等事。亦屬實惠。今人類自相殘殺，尚不能救濟，而反救濟物類，不亦顛倒乎？
答；慈善事業，自屬多端，苟具有力量，遇到機緣，皆當為之，豈可妄作分別，舍彼取此。孟子曰︰親親而仁民，仁民而愛物。非謂推行之當如此乎？今乃謂但須仁民，不必愛物，且謂不能仁民，何須愛物，見之顛倒，孰甚于此！
345．問︰物不當殺，以有知覺也。然毒蟲猛獸，不殺之則反害人，古聖所以驅除也。今以戒殺之故，而任其肆毒，非所謂自殺也耶？
答︰既以物有知覺，不當殺之。則毒蟲猛獸，豈無知覺，雲何可殺？使以害人之故而殺之，猶國法之殺人者罪死，則必報罰相當而後可。故古聖亦但驅除之耳，非盡殺之也。然毒蟲猛獸，亦未嘗真欲殺人，不過為自衛計耳。良以人不戒殺，嗜食血肉，遂于形氣聲色上，常露一種害物之態，蟲獸遇之，感生怖畏，恐人害己，施其毒猛行為，以自防護，是此蟲獸之為害，實人不戒殺有以致之，向使人人戒殺，則蟲獸之畏怖自除，彼亦無所用其防護，而至于肆毒矣。不聞降龍伏虎之士乎？毒蟲猛獸非但不為害，且為之用，謂非慈祥不殺有以化之耶，佛言不殺得長壽報，未聞戒殺而自殺也。
346．問︰魚蝦等類，物命致微，一日所殺，不可勝計。假如殺之有罪。則人人當墮三途，而且以一抵一。報償寧有盡期？若殺之無罪，則何必放生，作此無益之舉？
答︰萬物含靈，體量有異，生命何別，魚蝦等類一日所殺不可勝計，此正殘忍之極，慘酷之至，具慈悲心者所以有戒殺放生之舉也。夫既忍心行此殘酷，安得無罪？惡報到來，永墮三途，長劫難出。此吾佛所以有人身難得之嘆！人物互相吞啖，若非彼此度脫，定必冤冤相報，一一相償。佛說無間地獄眾生，一日之間，千生萬死，豈非此等相當之罰乎？故當深自警醒，速速念佛誦經，互相度脫，庶幾解冤釋結，同生極樂，永作蓮邦好友也。
347．問︰惡業重者死後墮畜生道，是則畜生本有應得之殺報，吾儕亦何苦虛糜金錢以放此有罪之物耶？
答︰佛言︰三品惡業，是三惡道因；上品地獄、中品餓鬼、下品畜生。是墮畜生道者，惡業尚非重也。此姑不論。現在畜生，因夙世所造惡業，感受苦報，固屬咎由自取，然吾儕既忝為萬物之靈，宜有以哀矜之拯救之，奈何漠不關懷，更從而為落阱下石之惡劇也。須知造業受報，皆是自作自受，原非有物也能為之主，豈吾儕得而罪之耶？且吾儕苟造殺業，亦是有罪，今以金錢買物，殺而食之，金錢固不虛糜矣，無乃買得罪業何！若謂彼既有罪應得苦報，吾儕放之不殺，使其苦報不應，何以符因果乎？曰︰彼之苦報，我若不為之設法解除，或彼不能自知懺悔，終無由免。然亦不問彼報之免不免，只要我自己不造殺業，所謂既不度他，也須自度，況我若因彼苦報，發慈悲心，毅然戒殺放生，以此功德，回施于彼，令彼仗此功德，解除罪報，豈非既能自度，又能度他，此事罪福攸關，幸勿作此戲論也！
348．問︰牛、犬及馬皆能為人利用，固不當殺，若豬、羊、魚、蝦等類，毫無所用，安知非上天特生此等物以養人？且世間靠此謀生者甚眾，一概不殺，孰肯養此無用之物？彼畋漁畜牧者，必且失業，成為餓莩矣？
答︰人畜異趣，材能自殊。牛犬馬等之為人用，原非盡順其性也。豬、羊、魚、蝦，毫無所用者，亦人自不能用之耳，非彼等之真無用也。若謂上天生此等物以養人，上天不言，有何證據？如以世人皆取而食之，故雲然者，則蚊虱之皆吮人血以生，亦得曰上天特生吾人以養蚊虱乎？至謂畋漁畜牧者必且失業，然豈不可改業乎？例如昔之售鴉片者，今固失業矣，而亦無礙其改業也。
349．問︰放生者自以為保全物命，抑思我放之而人捉之，放之何益？即使念佛念咒，不過聊以自解，究竟得免與否，有何憑證之可言？
答︰見物遭厄將死，放而活之，謂之放生。此乃現前事實，原非預作懸計也。既放之後，如有人捉，則捉者之罪，豈放者之咎？且前既一度放之矣，安見後次不再得而放之乎？人不為日中之饑，而斥朝食為無益。醫不為人之必死，而斥診治為無益。放生之道，亦猶是耳！至于佛咒之功，經雲︰一稱佛名，能滅多劫重罪。今為物品念之，則此物品已滅重罪，豈有再受斬割之苦？又經載持咒者常為善神呵護。今為物品持之，則此物品亦得善神呵護，豈有再被捕獲之厄，果能虔誠念誦，佛無妄語，未有不感應者，尚何容疑？不但此也，佛咒既念之後，尚須為之回向極樂，令其早脫畜身，永生淨土，豈僅放此一生雲爾哉！佛言萬法唯心，俗語有志竟成，只要放生念誦者心力堅強，則所放生物，斷無不能度脫之事，謂須具足信心，必得效果，幸勿謂聊以自解也。
350．問︰戒殺放生，偶一為之，原可養我慈心，若必盡人長齋，見物必放，誠恐勢有難能，自古至今，何曾有斷盡殺業之國耶？
答︰戒殺放生，既足以養慈心，使知慈心而不可不養也。則偶一為之，其養薄，何如數數為之，而使慈心增勝乎？傳曰︰樹德莫如滋，此之謂矣。盡人長齋，見物必放，勢似難能。然人苟充其慈念，常發弘願，努力進行，一人化十，乃至千人化萬，如是轉展感化，達于無窮，安見不將大地眾生之殺業掃除盡淨，令古今來，未有之“斷殺國”竟出現于足下也。
351．問︰戒殺放生，因于輪回果報之說而起。然輪回果報，乃佛家之學說，如孔、如耶，未嘗言及，烏知非影響揣度並非事實。吾儕既不可得其理據，何必效齋公齋婆之盲動耶？
答︰人心言善惡，故人事有功罪。而人品有君子小人，多人如此，一人亦然。蓋一人之心，善惡無常，故一人之事，功罪無定。而一人之品，忽為君子，忽為小人，亦千萬其態。一人道如此，推而廣之于六道，則由善心功業感者，上為天道，中為人道，下為修羅；其由惡心罪業感者，上為地獄，中為餓鬼，下為畜生，亦惟一眾生之心業。變動不居。故其于六道之升沉迭代，亦千萬其狀。此乃佛說輪回果報之原理也。讀其經者，類能舉之，夫佛說輪回果報，惟恐人疑，特就六道眾生之現狀以立言，悉有事實之可據，從無憑空而虛造。今乃謂影響揣度，真是門外人矣。《易》言︰彰往察來微顯闡幽，《書》言︰作善降祥，作不善降殃。《傳》載彭生豕立，老人結草，則孔子雖未明言輪回果報之名，亦未嘗不研求輪回果報之實。耶教亦有死後復生，善升天堂，惡下地獄，惟其執于斷見，故但知果報，不解輪回，而亦非盡不言。夫晝夜迭乘，寒暑代起，滄桑變改，岸谷遷移，起而復眠，飽而復餓，榮而萎，死而生，經須臾以至紀劫，其間聚散成壞流轉往復之狀，未嘗少息，此輪回之理之彰明昭著者。人雖至暗，豈難一悟，但以拘于一生，未達三世，故遂不能窮通其理，不信其據，而自諉于不可得，良可慨矣！不欲效齋公婆之盲動，是猶盲人之不欲盲而食，寧饑餓以死也，豈不更可悲耶！
352．問︰研究佛教人必讀之經，必讀之律，必讀之論，與必讀之名人著述，若何？
答︰凡研究佛學，必先領會真理，依理起修，若不悟不修，但將經律論三藏，以及名人著述，裝滿一肚皮，不過種些遠因而已，何濟于事！但較之不讀人，猶勝一步耳。
353．問︰佛經浩如煙海，閱覽經典，何者最先？何者次之？何者最後？乞詳示。
答；佛典有經律論三藏，律屬實踐，非僅可閱覽而已，茲姑不論。經藏是佛之雅訓。論藏是經之注釋。故閱藏當以經為主，而緯之以論。吾佛說法，有頓有漸。頓說之經，是華嚴部，不入次第範圍。其漸說者，台宗判為四部︰首阿含，次方等，次般若，而終之以法華、涅盤。蓋阿含部，世尊為人天小乘之所說也。其主要經有四︰曰《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》。方等部為引小入大之經。其大部曰《大寶積》。而凡《維摩》、《楞伽》、《楞嚴》、《圓覺》及《阿彌陀經》等，皆屬焉。般若部經，深談實相，大乘之極趣也，其大部曰《大般若經》。而《金剛》、《心經》等屬焉。《法華經》者，會三乘于一乘，會一切眾生盡入佛之知見，以示世尊出世之本懷。《涅盤經》猶世之遺訓，捃拾未盡之義，故終焉。論為論議、論辨，雖有宗經釋經之異，而為經之注腳、經之關鍵。為欲明經義者所不可不讀則一也。然麗于小乘經者，則以《俱舍論》、《成實論》二部為要典。麗于大乘經者，有通有別︰通者，以《大乘起信論》、《攝大乘論》、《大乘五蘊論》、《大乘阿毗達摩雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》(上三論即三論宗之要典)等為要。別者、如《往生論》、《淨土十疑論》、《西方合論》(淨土十要中尚有數種)等則屬于淨土宗。如《唯識二十論》、《成唯識論》、《顯揚聖教論》、《瑜伽師地論》(相宗八要中尚有數種)等則屬于慈恩宗。他如《大智度論》之釋《般若經》，《金剛般若論》之釋《金剛經》、《法華玄義、文句》之釋《法華經》，《華嚴懸談疏鈔》之釋《華嚴經》，俱為要典。然則經教為源，而宗論為流，探源者必須溯流，故讀經當先讀論，此閱覽經典之通規歟！
354．問︰何謂方等？
答︰方法也，等廣遍也。吾佛所說廣大法門，故曰方等。
355．問︰何謂大乘法？何謂小乘法？
答︰大乘小乘之義︰即聲聞、緣覺二聖之法，為小乘法。菩薩如來二聖之法，為大乘法。其法相分別，均詳前，請檢之。至于大小之別，其義安在，據雜集論，有七種大義，故曰大乘︰一者境大，以菩薩道，緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。二者行大，正行一切自利利他廣大行故。三者智大，了知廣大人法無我故。四精進大，于三大劫阿僧祗耶(此翻無量數)方便勤修無量難行行故。五方便善巧大，不住生死、不住涅盤(不生不滅)故。六證得大，得如來法身無所畏、不共法等、無量無數大功德故。七者果大，窮生死際示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。前五就因言，即菩薩法也；後二就果言，即如來法也。若夫小乘則反是，但緣生滅四諦、十二因緣、及事六度。(但修事不達法性)故境小。但能自利，拙于利他，故行小。但了人無我，故智小。但經三生十六劫修行，故精進小。但能出世不能入世，故方便小。但得戒定慧解脫解脫知見之五蘊法身，故證得小。灰身滅智，住方便土。故果小。由此觀之，大乘是究竟法，小乘非究竟法；大乘是真實法，小乘是權假法；大乘法是積極的，小乘法是消極的，此大小之梗概也。
356．問︰《起信論》摩訶衍三字，何義？
答︰摩訶此雲大，義兼多勝，衍此雲乘，摩訶衍三字，即所謂大乘也。
357．問︰人多疑佛學主厭世，致聖教不能普及。竊思佛之出世，即以救世，棲心淨土，正為欲救娑婆，所謂事理無礙，色心不二，不特不可厭棄一切，直須改進一切，若夫但求獨善，避囂耽寂，恐失佛學本趣，然否？
答︰所見極是。佛有無量功德，菩薩修六度萬行，豈是厭世主義？！至避囂耽寂，是其修養方便之一端耳，猶孟子所謂人有不為也，而後可以有為。
358．問︰三寶為世福田，其中僧寶，但指賢聖僧乎？抑並指一般僧乎？
答︰可寶者，法也非人也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧數。皆是眾生福田，所謂依法不依人。
359．問︰經有說出家人過失及詆毀者，皆犯重罪。然若是賢聖僧，果然有罪，如果有可訾議者，豈亦有罪耶？
答︰說過坻毀，本屬口惡，對于常人且不可，何況佛弟子耶？蓋出家人無論如何，總是福田。如失道者。但當悲愍，切勿嫌惡，以自損德。
360．問︰出家一道，是否權法？抑婆羅門流傳之苦行？為釋迦所未革者，誠充其說，則世界不能成立，得毋墮入空邊？有乖中道否？
答︰佛法固有判分權實之說，然此就理言，非就事言。就果言，非就因言也。理有了義不了義，以了義為實，而不了義為權。果有三乘一乘，以一乘為實，而三乘為權。至于事之權實，因之權實，雖可視其所對之理與果為斷，而其實皆權也。出家者乃因地中事法之一，謂之為權，未嘗不可。出家亦婆羅門所有事，然非所謂苦行也。婆羅門之苦行，如尼犍子之臥刺倒懸焦身投水，彼以苦為樂因，故設為教法。世尊雪山修行，嘗日食一麻一麥，庶幾近之，固舍而不取矣。若所謂杜多(或作頭陀)行者，何嘗非佛法之所尚，要其意在舍欲去愛，示不為三界所系，非以為得樂之因也。出家一法，何獨不然。家為愛欲之藪，罪惡之府。龍樹《毗婆娑論》言之痛矣。《圓覺經》謂輪回之本，在于愛欲；不斷輪回，不成佛果。故欲求佛果，非舍欲去愛不可。若是乎出家者。乃斷輪回趣佛果者所不可已也。且也，子之所懼出家者，蓋僅出妻子家庭之家耳。此所謂家，惟凡世界有之，亦惟凡世界之欲界有之耳。若色界無色界，本無家之可出。即使因出家而致世界不能成立，亦惟空此欲界耳。色無色界，固儼然存在也。世界眾生，善惡無定，業力有窮，上升者有時而下沉，下沉者有時上升，縱一時欲界空矣，而異時色無色界之眾生下沉，又得使欲界成立。苟眾生未達度盡之期，即令人盡出家，三界決無破壞之日。且世界本是生滅無常之物，經一期之成住壞空，謂之大劫。是即眾生未嘗出家，而三災起時，則世界亦有壞空之日。但移時而業感循環，又將自空而成。是則眾生未達度盡之期。即令人無出家。三界本有自成而空、自空復成之事。于此可見世界之成立不成立，與眾生之出家不出家，初無重要之關系矣。至懼世界不能成立者，因不識世界為何物耳。世者常言謂之時間，時間起于剎那。剎那者，吾人心念之動相耳。吾人動念不已，相續乃成時間。界者常言謂之空間，空間生于有對。有對者，吾人心念之幻相耳。吾人幻念不已，分別乃成空間。自吾人心念妄動，羅織而成世界。遂因其妄動力之往返屈伸，而現染淨苦樂權實之異。染者為六凡世界，而此六凡世界內，苦世界三、地獄鬼畜也，樂世界三、天人修羅也。淨者為四聖世界，而此四聖世界內，權世界二、聲聞緣覺也，實世界二，菩薩如來也，此十界者。猶是賅約之言。若繁而演之，則十界互具十界，而成百界，更互具百界，而成萬界。依此而推，則億兆京垓，寧有邊際。然則子所懼者，將謂一人世界不能成立乎，則猶有多世界足以慰子矣。將謂盡凡世界不能成立乎，則餘彼聖世界尚在，更足以慰子矣。將謂盡凡聖世界不能成立乎，則世界原由心念之妄動而起，實同幻化，有之不足貴，無之庸何傷。若謂此乃墮空，有乖中道，則又不然。蓋若世界實有，而強欲無之，是乃墮空。今世界本空，是乃隨順法性之道，豈得謂有乖中道哉。夫家之為言，猶牢籠也。父母妻子之家庭，不能盡其義矣。約之則有軀體，此軀體之家，非至得無生忍，不受後有，不得為出。廣之則有世間，此世間之家，非至斷惑證真，究竟涅盤，不得為出。惟有行滿果圓，自在無礙大解脫者，方可謂之真出家。今凡夫耽于家庭之欲愛，故以舍離家庭為出家，而群相驚怖，不知所謂出家者，義正大有在耳。雖然，此就俗諦言之也。若就真諦言，則家者多數人之所謂父母妻子緣會相聚耳。若此所謂父母兄弟妻子者而緣散不聚也，則又何家之可言乎。即當其緣會相聚，而所謂家者，苟求之于父母兄弟妻子有情者，而卒不可得。求之于其父母妻子等所依之宮室器具無情者，而亦不可得。故曰家性本空。本空、則入無入相，出無出相。而所謂出家者，亦只成名言上戲論而已。
361．問︰釋迦牟尼在雪山修行，禪宗直指謂行住坐臥俱可用功，然則修行何必雪山？
答︰行住坐臥，俱可用功，與在雪山修行，未嘗抵觸。問意得毋有誤會處，茲且不論。但就世尊在雪山修行之旨言之，要有二因︰作事須要緣勝，容易成辦，雪山閑靜，修禪易資成就，故在彼修行，一也。雪山一地，當時修道者多處之，世尊為欲化彼外道，故在彼修行，二也。
362．問︰世尊降生以前之歷史若何？
答︰世尊降生以前，為護明菩薩。在迦葉佛時，為一生補處菩薩，命終往生兜率內院，教化天道眾生，此為降生前最近之歷史。至若往昔修因，本事無量無邊，不可紀數，見于經論者︰如曾為尸毗王，代鴿施身。為普明王，持不妄戒，以身就死。為忍辱仙人，被歌利王割截身體，慈忍不動。為大施太子，求如意珠，雨寶濟貧，筋骨斷壞，終不懈廢。為螺髻仙人，深入禪定，鳥生卵于髻，俟雛出飛。為劬嬪大臣，分閻浮提均故息諍。又如底沙佛時，世尊為弟子，覓師入山，見寶龕中佛入火界定，威光赫奕，忘下一足，經于七日，以偈贊佛得超九劫，先彌勒成佛。又在燃燈佛時，為儒童菩薩，買五花以供佛，布發掩泥，令佛蹈過，得受佛記。若此之類，書不可盡。但事在往古，藉天眼宿命及一切種智，方能知見。非如晚近俗事之可以歲月甲子計也。
363．問︰佛出于印度，今印度一蹶不振，何也？
答︰佛出于印度者，以其當娑婆世界之中，為古佛成道之場。又以當時，印度眾生，機緣之勝，能感佛塵。迄今幾三千年，時異勢殊，眾生業報，不如疇昔，又況現在印度，佛教式微，一蹶不振，佛何咎焉？
364．問︰佛經謂一大千世界為一佛土。世尊居一佛土之第四天，然則三千大千世界中當有最尊最勝如世尊者三千個矣。未知佛經有無論及否？
答︰《梵網經》雲。千百億釋迦，是固一小世界一化佛也。至第四天乃一生補處菩薩所居，並非世尊所居，此說有誤。
365．問︰先生謂第四天乃一生補處菩薩所居，非世尊所居，然則世尊現居何處？
答︰世尊應身，昔居印度，今已涅盤。世尊報身，住華藏世界。(華藏世界之相見《華嚴經》)至于法身，無在無不在，名曰常寂光土。
366．問︰“一生補處菩薩”一句未能明白，乞開示？
答︰一生者尚有一次來生，補處者補佛之處，謂此菩薩，將來一生，即得成佛也。
367．問︰菩薩須降生修行，方能成佛，成佛後要否降生？
答︰降生修行成佛，乃應身佛出世之常規，所謂八相成道也。至于報身化身，則不拘于此。(八相者︰謂一從兜率天退、二入胎、三出胎、四出家、五降魔、六成道、七轉法輪、八入涅盤。)又應身佛未出世前，為一生補處菩薩，常居兜率天，故有降生之言。否則但雲示生，不必說降生也。
368．問︰阿羅漢必經幾劫，方克成菩薩？
答︰阿羅漢，如能回小向大，即成菩薩，不必經劫。
369．問︰凡菩薩皆稱大士乎？
答︰是。大士之義，即謂摩訶薩也。
370．問︰《心經》中觀自在菩薩，是否觀音大士？
答︰就別而言，是觀音大士；就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號。
371．問︰俗傳觀音大士生日有三︰一為二月十九，一為六月十九，一為九月十九，敢問一人何以有三生日？
答︰當是現生、成道、涅盤之三種紀念日，非盡是生日，俗傳致誤耳。按百丈叢林清規，只列二月十九為觀音聖誕，可知。
372．問︰二月十五日、十一月十七日、十二月初八是佛之何紀念日？
答︰二月十五日為釋迦佛涅盤紀念。十一月十七日為彌陀佛誕日。十二月初八日為釋迦佛成佛紀念。
373．問︰彌勒佛聖誕，是否正月初一？
答︰是。但彌勒現是菩薩，尚未成佛，應稱菩薩。
374．問︰世尊聖誕，俗雲即四月初八日，而佛學大綱則謂是二月初八，玉歷又謂是四月十五，未知孰是？敢問。
答︰據《浴佛經》雲︰一切佛皆四月八日生。《瑞應經》亦雲︰四月八日生。玄奘法師雲︰相傳以巳月為降生，西域以寅月為歲首，與夏正同，故當以四月初八為是。
375．問︰俗語有送子觀音、千手觀音之別，經目又有十八臂、四十八臂之異，敢問一人四名乎？抑四人四名乎？
答︰大士普門示現，法身是一。應身有多，何止四名已也。
376．問︰地藏王菩薩，究司何事？
答︰此大士誓願宏深，常救地獄眾生出苦。所謂“地獄未空，誓不成佛”。且閱《地藏本願經》，便知其詳。
377．問︰經謂觀音即過去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟？
答︰所雲正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果後示現之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。
378．問︰觀音大士生于何時何地？
答︰菩薩大士，已證無生，不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。
379．問︰或謂寒山是文殊後身，拾得是普賢後身，其說然否？
答︰的確。此出之豐干禪師之口。豐干，彌陀化身也。天台國清三賢殿，供三老之像。
380．問︰普門大士，是否即觀音大士？
答︰是。
381．問︰一切佛般涅盤後，再作佛事否？
答︰佛般涅盤，就是佛事。所謂應以涅盤身得度者，即現涅盤身而度之，須善領會。復須知之，佛本無生，因眾生機感，故非生而現生，佛本無滅，因眾生機盡，故非滅而示滅，生滅皆佛事也。
382．問︰吾國古寺如此之多，始建者為何人？
答︰漢明帝始建白馬寺于洛陽。
383．問︰東土佛教盛衰之狀況如何？
答︰東土佛教，自後漢初來，歷三國、兩晉而漸昌，六代隋唐為最盛，五代以後，則漸衰矣。欲知其詳，須閱佛教史。
384．問︰釋迦佛現在說法否？
答︰《法華》雲︰佛常在靈鷲山，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿，參參。智者大師，親見靈山一會，儼然未散，可證知現在說法也。
385．問︰三藏法師對唐太宗雲︰每年十二月初六、初七、初八數日，為如來說法之日。夫三藏法師未得天眼，焉知如來說法之日？
答︰所謂三藏者經律論也。是師博通三藏，三藏中必有此語之可稽，此是聖言量，非天眼所見現量境也。況與國王問答，豈敢妄談。
386．問︰靈山在何處？是否世尊說法之地？
答︰靈山具稱靈鷲山。梵語耆 崛山。在古印度摩竭提國舊都東北十四五里(此舊都名上茅宮城，在今巴哈爾城西南六十里。)是世尊說法之地。
387．問︰釋迦佛滅度後居何處？
答︰常寂光土。若其應化，則無處不在。
388．問︰釋迦佛之前，或謂是然燈佛，或謂是迦葉佛，究是何佛？
答；然燈、迦葉，均在釋迦佛前。但然燈在無數劫前，迦葉佛則在本劫中，而為賢劫中第三佛也。(釋迦是第四佛)
389．問︰一小劫中約有幾佛出世？
答︰小劫中佛出世與否無定數。據經︰現在賢劫，有千佛出世，皆在住劫。其出興次第，則第八小劫前無佛出。第九小劫始有四佛出，釋迦即第四佛也。第十小劫彌勒佛出。第十五小劫中，有九百九十四佛相續出興，第二十小劫中“樓至”一佛出。餘小劫均無佛。
390．問︰一大劫有若干年？
答︰十三萬四千四百萬年。
391．問︰五祖是否釋迦牟尼？六祖是否須菩提？
答︰非也。釋迦是佛教主。須菩提是佛弟子，解空第一大阿羅漢也。祖之名，起于分宗。奉佛教之一義為修行之宗主者曰宗，如禪宗、淨土宗等。開宗之人，為其宗之初祖。以次傳法，則有二祖三祖等。如禪宗之初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等是。淨土宗之初祖慧遠，二祖善導、三祖承遠、四祖法照、五祖少康、六祖延壽等是。
392．問︰何謂淨土宗？何謂禪宗？
答︰宗之為義，已見前解。以往生淨土為修行宗主者，曰淨土宗。其法以念阿彌陀佛，回向善根，發願來世生彼極樂世界。仗彌陀接引願力，命終必定得生。既生彼國，即不退墮。義見《阿彌陀經》。以明心見性為修行宗主者，曰禪宗。其法以屏息外緣，不起一念，心念滅已，心性自見。心即常住，名究竟覺，所謂一念不生，即如如佛也。義見《金剛》、《楞伽》。
393．問︰淨土宗，屬于大乘乎？抑屬于小乘乎？
答︰淨土宗，以發菩提心為因，以得佛果為究竟，故屬大乘，非小乘也。
394．問︰《遺教經》屬大乘乎？抑屬小乘乎？
答︰經雲十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，皆大乘也。此經佛臨滅時遺教，乃為後世眾生而說，智者見智，仁者見仁，說大乘也可，說小乘也亦可。
395．問︰誦經念佛能滅重罪。修禪宗者，既不誦經，又不念佛，過去重罪，何能消滅？重罪未消，何能成佛？
答︰禪宗以斷除妄念徹見心性為究竟。雖不誦經念佛，而成功則一。然此等多是利根，夙世修行功已將圓，故一悟千悟耳。若末世眾生，雖修禪宗，仍須誦經念佛，或勤修懺悔，方得罪障消除，而易于成就。不然，初祖達摩何以傳《楞伽經》四卷，六祖慧能何以傳《金剛般若經》，而永明壽禪師何以提倡念佛法門也！
396．問︰或謂宗門單提話頭參究，話頭二字是否指禪宗要訣？
答︰話頭不是要訣，乃原不過是一句無意味語。行者將此一語，頃刻不離，要使一切內外心境妄想，一齊斷卻，更不相續，便得豁然開朗，親見本來面目。
397．問︰《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》、《金剛經》、《彌陀經》等，是否世尊弟子所著？
答︰一切佛經，皆是佛口所說，或是菩薩天人所說，為佛所印可者。迨世尊滅度後，弟子述說而筆記之，則是世尊弟子所述。而非著作者矣。
398．問︰參禪至存亡自由地位，死後能否脫離輪回？
答︰參禪若果到存亡自由地位，乃一自由一切自由。說什麼離與不離，幸勿囈言！
399．問︰心經注以何種為最佳？
答︰《心經》注解金陵刻經處有心經五家注，系五種注本合訂，皆有至理。
400．問︰《法華經》以何注為最佳？
答︰法華經是佛一代說法圓滿之教也。闡發此義，要推天台智者大師之《法華玄義文句》矣。然卷帙甚巨，如求簡要，則 益大師之《法華會義》亦可。
401．問︰《無量壽經》以何注為最佳？
答︰《無量壽經》注，某所見者唯隋慧遠義疏一種。清彭紹升居士有著《無量壽經起信論》，亦可參考。
402．問︰《觀無量壽佛經》以何注為最佳？
答︰此經現見兩注︰一為智者大師疏《四明知禮鈔》、一為善導大師《四帖疏》，並皆佳妙。然以淨土專家而言，則取善導疏也。
403．問︰《圓覺經》以何注為最佳？
答︰圭峰宗密之《圓覺大疏》。
404．問︰《維摩詰經》以何注為最佳？
答︰智者大師《疏》。
405．問︰一切經首，必有六種成就之文。其處成就文，必標明某國或某城某地。而《圓覺經》首處成就文，獨不標明處所，究竟作何講解，方有指歸？
答︰《圓覺》為頓教大乘之經。說經之處，名為他受用之實報土。說者听者俱在定中，故雲薄伽婆入于神通大光明藏三昧正受，此證教主在定中也。一切如來至不二隨順數句。指佛自受用土，于不二境現諸淨土。即他受用土也。其文殊等十二上首與諸眷屬皆入三昧，此證教伴在定中也。以不入定，不能同住如來平等法會故。爾時如來，仍住舍衛祗園，文殊仍在震旦五台，主伴即在當處入定，平等法會亦即在當處也。故曰︰“不離當處常湛然，覓即知君不可見。”即此意也。其十二上首，各有請說之儀，一一俱在定中，作諸法事。故曰不起寂滅定而現諸威儀者，亦此意也。
406．問︰《圓覺經》多賢宗注解，而無台宗疏釋。若據五重玄義判之，當若何？請指示之。
答︰《圓覺經》若論五重玄義，當以單法為名，無人無喻故。以淨圓覺心為體，必先悟此淨心故。以圓修正觀為宗，非修此不成真因故。以除疑破妄為用，非除妄不能趨果故。以圓頓生酥為教相，說在第三時方等故。將此五重玄義之名，顧名思義，一經大旨，思過半矣。
407．問︰心意意識等相貌未晰，而遽講《圓覺》，恐于圓覺未能了悟。擬先研究八識，當否？
答︰《圓覺》本性宗經也。必先悟淨圓覺。即依淨圓覺心，立行造修，于心意意識等相貌，似不必先明，又不必于諸識名相而配諸分別也。若謂先研究八識，亦未嘗不可。
408．問︰《金剛經》真空無相之義若何？
答︰經雲︰“凡所有相，皆是虛妄。”則真必無相，無相故曰空，乃至空無空相，故曰真空。然無相者。相本是無，非相有而無之也。本無相而世人以為有者，必有所住耳。故曰︰“應無所住而生其心。”其方便奈何。則曰︰觀一切法，如夢幻泡影露電可矣。
409．問︰《涅盤經》偈雲︰“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。”不知如何解釋？
答︰此四句義亦深遠，今且以淺近言之︰上二句是世間因果，下二句是出世因果。行謂心行、(屬心)行事。(屬境)皆是變幻無常。故感生世間生滅之苦果。生固是動相，生滅之滅，滅必還生，猶是動相。惟生滅俱滅，寂然不動，故曰寂滅。以能滅此生滅為因，則感不生不滅之樂果也。
410．問︰《華嚴經》偈雲︰“若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。”不知如何解釋？
答︰此偈示心佛無差別之旨。人皆有心，故人皆可以為佛，其差別只在迷悟耳。不了知者迷也，欲了知者在迷而求悟也。觀法界性者，悟之之方也。應觀者，要其悟也。三世一切佛，廣矣大矣，高矣邃矣，不可思議矣。然人若了知，不外心造。欲了知者，其法奈何，是在觀法界性而已。法界者三世一切法千差萬別，自凡言之，則為眾生法，自聖言之，則為佛法。性者不妄不變之體，所謂真如也。從千差萬別法界之中，而觀察其真如之性，自能恍然于心具法界心造法界，而即此廣大高邃不可思議之佛法，皆我性分中事耳。苟明此理而不發菩提心者，未之有也。苟既發心而不能成佛者，未之有也。地獄眾生，聞此偈而得度，不亦宜哉！
411．問︰《華嚴經》有“三世一切佛”一語。敢問何故必言三世？
答︰三世者過去現在未來也。欲盡一切時間，故必言三世。
412．問︰《四十二章經》中︰“念無念念、行無行行、言無言言、修無修修”四句。不知如何解釋？
答︰此佛示如幻法門也。世間造業，一切如幻。出世修行，亦復如幻。念其念，行其行，言其言。為世間造業之相。然其念、其行、其言，本無自體，緣內外妄想、妄境而有。如鏡中花，如水中月，見有花月，何嘗有花月哉？此念、行、言亦然，故曰無念、無行、無言。故世人曰造念、行、言等三業，其實所念者，乃是無念之念。所行者，乃是無行之行。所言者，乃是無言之言。世人不知，妄執為實，橫起愛嗔，招諸苦報。吾佛憫之，說法對治，勸人依法修行，度諸苦厄。在佛視之，如折花于鏡、撈月于水相似。雖折得花、撈得月，而實與未折、未撈等，故曰善巧方便，此即修無修修之意也。
413．問︰《華嚴經》雲︰“諸供養中，法供養最重。”何謂法供？
答︰經雲︰所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養是也。
414．問︰《四十二章經解》中︰“見思情欲，耽染生死，如觸此岸。無明情欲，耽染涅盤。如觸彼岸。”下三句不知如何解釋。
答︰煩惱有根本枝末二別。見思為枝末煩惱，無明為根本煩惱。二乘聖人以根本煩惱尚未斷除，故于涅盤而生耽染。凡夫邊是生死。譬如此岸；聖人邊是涅盤。(不生不滅即生死之對面)譬如彼岸。凡夫二乘，彼此耽著，俱是有病。惟菩薩大士，不住生死，不住涅盤，方為中道。此即佛之大般涅盤，亦名無餘涅盤。若二乘所住涅盤，則為有餘涅盤。《法華經》所斥為化城者也。
415．問︰《四十二章經》中“言語道斷，非物所拘”一句，不知如何解釋？
答︰不可思議，故言語道斷；清淨自在，故非物所拘。
416．問︰《四十二章經》中有“心如功曹”一句，功曹二字不知如何解釋？
答︰功曹謂辦事之長官。
417．問︰《四十二章經》中有“無修無證難”一句，何謂無修無證？
答︰此句不易道。彼無修無證者，乃證到徹底之人，即所謂無心道人也。
418．問︰《佛遺教經》謂不得合和湯藥，是否指醫生而言？
答︰是指醫生。
419．問︰初學宜先習何經？
答︰習有二種︰一者誦習，二者修習。誦習、則今人常誦之《心經》、《金剛》、《彌陀經》，皆可先習。若言修習，則以眾生根鈍，深廣難期，便捷之法，莫若念佛。故以先習《阿彌陀經》為宜。他若《四十二章經》，《佛遺教經》，文句利達，陳義平易，亦初學所宜修誦者也。
420．問︰同一佛經，何故分誦習修習？
答︰將經文逐字逐句，朝夕諷誦，不求其義，如持咒然，但一心而已，此為誦習。博考經義，深思明辨，按照經中所示之法，而身體力行之，此為修習。一往而論，誦習得福，修習得慧，此其所以別也。
421．問︰《八大人覺經》言簡意賅，如能持誦，其效驗較他經為捷，其功德亦較他經為優。尊意如何？
答︰尚有言簡意賅之《般若波羅蜜多心經》在。
422．問︰大乘中最勝而最短，便于每日諷誦者為何經？
答︰《般若波羅蜜多心經》。惟二百六十字，為最短。而般若為一切佛母，為最勝。
423．問︰《大悲咒》見于何經？
答︰密部有《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，即《大悲咒》之出處。
424．問︰仁者嘗謂念經時三業與經佛相應，何謂三業？
答︰此三業，即身口意等。禮佛對經，是身業也。念誦，是口業也。思惟觀想，是意業也。
425．問︰持咒功德，較誦經如何？
答︰咒為密經，經為顯咒。經咒本無二致，唯持與誦不同，誦則出音，持則默念。總之唯在一心，心若歸一，其功德俱不可思議。
426．問︰古德于經譯義，于咒譯音，何也？
答︰經是顯教，詞意呈露，漢文可達，故譯義。咒是密教，義理奧博，漢文不可達，故譯音。
427．問︰自念經佛，與雇人代念，其功德相去若何？
答︰雇人念經佛，令其回向自己，其功德與自念無殊。但自念時，三業與經佛相應。雇人念時，自己三業，或不與經佛相應，故所結之果不能一致矣。
428．問︰閱經功德，較之誦經，同歟？否歟？
答︰閱經惟屬意地，是慧功德。誦經必兼身口，是福功德。解經惟悟理，誦經兼事修，本不相同，但同出一心，相去不遠。要在試看誦者誠不誠，閱者會不會為如何耳！
429．問︰俗雲︰常誦《金剛經》，令人壽長，信歟？
答︰《金剛般若經》功德不可思議。經中反復叮嚀，可謂至矣。果能如法受持讀誦，何止長壽！
430．問︰文殊菩薩謂讀經要句句分明，天道眾生方可听得了了。豈吾人念經時，天上神祗亦來竊听耶？
答︰佛為天人師。吾人念經，是誦其師言，安得不來敬听耶？況天道眾生有天耳，不必來亦能听聞。俗所謂人間私語，天聞若雷，安有念經而不聞之乎？
431．問︰平日讀誦之經，念于紙而焚化于佛前乎？抑不必用紙，亦不必焚化乎？
答︰誦經功德，與記數焚告無關。但初學者，恐生怠倦，藉以勉勵，亦可為之。然佛門本有回向一法，凡一切所作功德，皆當回轉向于菩提、實際、眾生三處，宜遵行之。回向菩提者，欲仗此功德，求成佛果也。回向實際者，以此功德，為性分所當為，不以為功也。回向眾生者，以此功德施諸眾生，願彼離苦得樂也。若修淨土，則宜以回向往生極樂世界為總回向。(蓋一生極樂，則三回向皆具。)
432．問︰念經念佛必用香燭何也？
答︰香花燈燭，所以供佛。念經念佛，如對佛前，禮宜供養。故用之，但不具時，亦可省略，心虔誠可矣。
433．問︰誦經敲木魚，究是何意？
答︰所以調節緩急，易令心不散亂也。
434．問︰體弱多病，宜誦何經？
答︰病是死因。誦《金剛經》、《彌陀經》等，回向西方，莊嚴淨土，可也。
435．問︰《小止觀》謂鬼病以咒治之即愈，請問四大病以咒治之能愈否？
答︰如果軀殼之病，皆從口入者多，宜節減口食，其病自輕，若加以咒治，豈不更善。
436．問︰《金剛神咒》雲︰若有善男子善女人，每日志心虔誦一遍，如念金剛經三十萬卷，此語可信否？並問此咒是否釋迦佛所說？此咒中有有人念得金剛咒，免了身邊罪與災，功德實無量，永世不踏地獄門等語，詞頗俗，疑非佛所說？
答︰此咒未考，察其意，似非佛說，恐似外道妄傳。
437．問︰或謂《大悲咒》是八十四尊佛名，其說然否？
答︰此言出自灌頂法師，傳來久矣，想必師有見處，然謂是神名，不是佛名。
438．問︰《法華經觀世音普門品》雲︰“念彼觀音力，火坑變成池。”又雲︰“念彼觀音力，波浪不能沒。”何以梁主舍身奉佛，無救台城之禍？
答︰菩薩救度眾生，善巧方便，不可思議。其不獲救者，或是信心未至，或是業定難逭。否則實已得救，而人自不察耳。如《金剛經》雲︰“善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。”是也。梁主身為君主，壽八十餘，其福報不可謂不厚，台城之禍，或亦因信佛而末減之矣，夫何疑哉？至念觀音而得救者。觀音持驗記載之綦詳。
439．問︰經雲受持佛名者，現世當獲十種勝利。然以世尊之苦行六年而不免魔王之難；以悟和法師之精修淨業，而迭遭懸梁下獄之災，何歟？
答︰受持佛名，獲勝利益，此現生之效也。世尊不免魔難，此示定業不可不懺。然則道高一尺，魔高一丈。無魔則無佛，魔正所以助佛也。法師一生精修，而臨終示懸梁之報，此宿因所迫。以償先債，不可作下獄看。
440．問︰明教嵩日持十萬觀音名號，世出世間經書不讀而知，何也？
答︰世出世間經書，都在一念心中。嵩師日持大士名十萬，即世之希有人也。以如是人，作如是事，所以能發此希有妙慧，可謂剖一微塵，出大千經卷，信乎！
441．問︰佛經謂受持佛名者，一切蛇龍毒藥，悉不能中，請言其理由？
答︰凡蛇龍毒藥害人，必自心有感觸，我心無毒，彼毒焉能害我？
442．問︰同一佛也，何以念阿彌陀佛為勝？
答︰此有多故。此土眾生與彌陀最有緣，一也。彌陀願力，接引念者盡得往生，二也。執持名號，即得往生，修易成就，三也。既生極樂，永不退轉，直至菩提，四也。餘如淨土諸經論說。
443．問︰嘗聞念佛以念阿彌陀佛為勝，有持名、觀心二法，敢問持名觀心之法如何？
答︰持名念佛。但是心口念佛名號，聲聲不絕者是。觀心念佛，念佛名號時，兼觀察能念之念，空不可得，是為空觀。所念之名，歷歷可數，是為假觀。而此能念所念，即是一心。非空非假，亦空亦假，是為中道觀。即此念佛，具一心三觀，故曰觀心念佛。
444．問︰唐道綽禪師之論淨土宗曰︰修餘行業，多劫方成，唯此法門，速超生死。敢問淨土宗，何以能神速如此？
答︰仗彌陀願力，一也。往生有九品，二也。往生即不退，一生成佛，三也。餘如淨土諸經論說。
445．問︰實相念佛如何？
答︰當念佛時，觀所念之佛與能念之心，俱了不可得，是為實相念佛。
446．問︰佛經雲︰若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。然參禪悟道者多，念佛開心者少，何也？
答︰以彌陀不肯但念，不名深妙禪也。既不但念，何以開心？即參禪人多如牛毛，悟道者亦如麟角耳！
447．問︰《無量壽經》謂︰阿難尊者願見彼佛國土，即時無量壽佛放大光明，謂尊者自見耶。尊者未得天眼，安能自見，謂彌陀佛令尊者見耶，何以佛只令尊者見，而不令今人見？
答︰見與不見，在緣深淺耳！阿難與佛緣深故見。今人緣淺故不能見。今人緣深亦得見。阿難緣淺，即得天眼亦不能見。
448．問︰但念彌陀之人。亦能得六通乎？
答︰佛教人念彌陀發願，求往生以了生死，未嘗教念彌陀求六通。
449．問︰證念佛三昧後，能見他方諸佛乎？
答︰俟居士證得念佛三昧已，即與爾道。
450．問︰證念佛三昧後，現前能常見極樂世界乎？
答︰果能證得念佛三昧，自不問此端的。見與不見，皆囈語耳！
451．問︰遠公精修淨業，三睹聖相，因彌陀適來此土而見之耶？抑遠公神游西方而見之耶？
答︰彌陀未來此土，遠公不往西方。因念佛到得一心不亂，東西本來不隔，極樂即在目前。所謂感應道交，凡心即證佛心，肉眼便見聖相，夫何遠之有？
452．問︰四土皆有九品蓮台乎？抑唯凡聖同居淨土有之乎？
答︰淨土經中所說九品︰大都只在同居一土。以上三土、非凡夫人修觀之境也。
453．問︰佛經謂彌陀光明遍照法界念佛眾生攝取不舍，時時遍照乎？抑有時照有時不照乎？
答︰經雲︰彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，用此證知決定時時遍照。然念佛眾生有見不見者，乃眾生自見自不見，非佛有時照有時不照也。譬之一月。水清則月現，水濁則月不現。眾生之心亦然，心淨則見，不淨便不見也。
454．問︰《念佛直指》雲︰宿障欲滅，微見好相。如不蘊德，聞人之耳，其行必覆。請問其行必覆之理？
答︰見人之惡宜隱，見人之善宜揚。知己之惡宜露，知己之善宜藏。今以微見相好，即向人顯揚，好名之心既起，則妙行必覆矣，何疑之有哉？
455．問︰修淨業必如何始可謂之成就？
答︰淨土一門，以信為始，信得真則願自切，願若切則行自猛，三資具足，淨業成矣。
456．問︰經雲︰娑婆勇猛一日，勝于淨土百年。而《蓮修起信錄》，則謂在娑婆精進一日，抵西方修習千年，二說何不同若此？
答︰我娑婆世界，業系眾生，若果能勇猛精進，較之淨土真有日劫相倍，奚止百年千年已哉，
457．問︰《徑中徑又徑》中，“乘戒俱急、生亦最高、次戒急，生亦最穩”四句。不知如何解釋？
答︰乘者教乘，即通達經典也。戒者能受持佛戒不犯也。急者能急進不退也。乘戒俱急，福慧俱勝。故生品最高。戒急福勝，故生最穩。有乘無戒，是為狂慧。有高慢之慧，無穩定之戒，安得不為業力所牽乎？流入八部鬼神眾去，宜哉！
458．問︰今有眾生，每日至心念佛十聲，雖冗忙之日，疾痛之時，亦弗間斷，如是可保往生否？
答︰誠能如是。恆念不舍，臨命終時，定能心不顛倒。一念求生，自然往生可保。
459．問︰一心念佛至七日即得往生，是何理由？
答︰一心念佛至七日，則終身不亂可知矣。豈有臨命終時，心生顛倒乎，故得往生。
460．問︰無量壽佛經言︰至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，其理由若何？
答︰一聲佛號，種無量善根，即滅無量罪業。言八十億劫、五十億劫，數猶可計，亦略言之耳。所以能滅者，罪性本空故。如人于夢，見種種相，一聲喚醒，夢相皆消。阿彌陀佛，是我法身，至心一念，即得一聲喚醒，無量生死，幻夢頓空，安得不消滅哉？
461．問︰淨土書中，有謂臨終念佛十聲即得往生者。有謂一心不亂須七日之久者；有謂早晚須念彌陀經一卷、佛名號二三千聲、或一萬聲者；有謂夜間將心經默念一百遍，日間佛號二萬彌陀經二十卷者。同修淨土，何以難易不同如此？
答︰眾生根器，利鈍不同，業障深淺亦異，故致修行難易懸殊，原無足怪。但求往生修淨土者，寧為其難，勿恃其易，則庶有把握耳！
462．問︰《彌陀要解》謂︰唯以信願執持名號，則一一悉具多善根福德。敢問執持名號，何以有福德？
答︰阿彌陀佛名號，乃是宏願積行之所成就，福德之總稱也。既佛圓具福德，建此名號，行者執持名號，是亦執持佛之福德矣。
463．問︰《大彌陀經》雲︰念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。如有光明，何以人不能見？
答︰慧眼未開，故不能見。譬如盲人，日光照身，不見日光。魔畏佛光，故不能犯。如鴟畏日光，晝伏夜出。
464．問︰放生念《往生咒》，是何理由？
答︰放生加諷大乘經咒者，願三寶加持，令所放生物及放生施主，獲多功德也。《往生咒》有往生淨土功能，凡此土眾生無不宜念。
465．問︰往生咒見于何經？
答︰《往生咒》有廣略二本。廣本亦名《阿彌陀佛根本咒》，又名《無量壽如來根本真言》，出密部《無量壽如來供養儀軌》。(略見《密咒圓因往生集》金陵刻本)略本即常誦本，為宋元嘉末年求那跋陀譯。經本未來。今附在小彌陀經之後。
466．問︰ 益大師謂︰誦淨土真言，能超度一切眾生往生西方。然則人當臨終時，或口噤不能念佛，命家人代念往生真言，諒亦有效？
答︰是，有效。但念佛為正軌耳。
467．問︰有不念佛而亦生西方者，如明之周廷璋，晨起只誦《金剛》、《彌陀》、《觀音》等經各一卷是也。此何故歟？
答︰念佛法門，固不僅以執持名號為限也。誦讀大乘經者，何嘗非念佛事耶？宜得生矣，不但此也，即將平日所行善事，回向願求往生極樂，亦得生西。
468．問︰《淨要》序雲︰在昔之時，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必須淨業專修，其理若何？
答︰昔人業輕心細，故念佛與誦經，一而二，二而一；善巧回向，俱為淨土莊嚴。今人業重心粗，立行必分正助，以專為正，以散為助，方為穩當，其理如是。
469．問︰《淨土聖賢錄》︰荊王夫人之婢，生西後致夢于夫人曰︰世間修西方者，才發一念，七寶池中，便生一花，此言可信否？
答︰真語實語，安得不信！？
470．問︰念佛時兼修觀，修觀時兼念佛，可乎？
答︰正念時，驀直念，不必兼；正觀時，息心觀，亦不必兼，久之自能即念即觀，觀念合一。所謂由觀起念，由念入觀也。若相兼，則二心矣。
471．問︰《安樂集》雲︰生淨土者有二種︰一有相心，謂著相欣樂。二無相心，謂理觀相應。“著相欣樂、理觀相應”二句。不知如何解釋？
答︰見聞淨土事相，心生欣樂，故曰有相心。淨土理即唯心，觀心有何相貌，故曰無相。
472．問︰佛經謂誦往生咒，能使六道眾生往生西方。何以人畜二道，聞之殊無影響耶？
答︰裴休雲︰整心慮，趣菩提，唯人道而能之。經雲︰持咒能使六道往生，以顯咒力不可思議。傳中人持此咒往生者不少，而畜道罕聞，以業重自不持故也。
473．問︰《淨土聖賢錄》謂念觀音、勢至二大士尊號，其功德與念彌陀尊號同，其說然否？
答︰佛，果人也；菩薩，因人也。以因較果，自不相侔。但所持之名號雖殊，而能持之心力一也。以心力之功德論，可說是同。此一往之談也。若進而言之，持觀音千，不如持地藏一；持地藏千，不若持彌陀一。文出《較量功德經》。
474．問︰《觀經》第十觀中︰有如此菩薩但聞其名，獲無量福之語。夫聞名豈真能獲福乎？
答︰佛無妄浯。《觀經》是佛金口誠言。佛言不信，誰言可信！
475．問︰念佛之法，無聲似不及有聲。蓋有聲則三根普被，如聞暮鼓晨鐘，發人深省。而無聲則趣味既鮮，效驗自微。畢竟如何？請開示。
答︰此種道理，說得甚明，毋勞饒舌。
476．問︰臨終必趺坐合掌，是何理由？
答︰念佛人臨終，作坐蓮花想故趺坐，因禮佛故合掌。
477．問︰淨土書謂︰此方行人起一往生念，西方七寶池中即生蓮花一朵，設此行人再入輪回，此花畢竟如何？
答︰行人淨念生，珍池蓮蕊現，是為感應同時。行人勤惰才生，蓮花榮枯頓現。足證一感一應，一因一果，皆唯心物也。
478．問︰西方三聖接引時，有只往生人見之者，亦有萬目共睹者，此何故歟？
答︰有淨因，必感淨果。有淨緣，必睹淨境。凡有見者皆緣也。
479．問︰念珠必用一百八粒何意？
答︰為破百八煩惱，成百八三昧故。
480．問︰某欲自念《彌陀經》為母回向西方，不做疏焚告，但于誦畢之後自念雲︰以此功德，為母回向西方，未知妥否？
答︰自己念經報恩，不必作疏焚告，但至誠回向，自然感應道交；彼疏告者，乞證明耳。?
481．問︰《楞嚴經》雲︰假使惡業有體相者，十方世界不能容受。今欲以念佛之力，令業盡情空，烏可得乎？
答︰此語出《華嚴經普賢行願品》，非《首楞嚴》也。眾生自無始來所作之業，幸而無相，若有體相，真盡虛空界不能容受。然心能造業，心能轉業，今以造業之心念佛，果能念到情空，便一空一切空，則盡虛空界之業，轉而為淨土之妙莊嚴也。但患念不到情空，奚患業之不盡乎？
482．問︰永明晝夜彌陀十萬。然吾人一晝夜只有一萬三千五百息。安能念至十萬之伙？
答︰此老彌陀化身。三昧中念佛，十萬不足為多。每日尚做百八件事，以不思議事，須不思議人能之。
483．問︰念佛喉易啞，奈何？
答︰居士不善巧念，舌動于心，致令心火上炎。
484．問︰古德謂“心淨則土淨”。然吾人十二時中豈無清淨之時，何以只見娑婆而不見淨土？
答︰吾人前世以穢心作諸惡善復雜之業，故感娑婆苦樂相間之穢土。因在過去，報在今生。若今生二六時中，以清淨心修清淨業，而將來便可常居清淨之佛土，不但可見而已也。
485．問︰《往生淨土懺願儀》中︰有“一一塵出一切塵，一一塵出一切法，”二句。不知如何解釋？
答︰此《華嚴經》普賢法界觀也。不可思議，非言筆可形。
486．問︰“一行三昧”是否獨指念佛？
答︰修此三昧，必須身向西方界，口誦西方佛，意觀西方境，一舉一動，皆須回向西方，莊嚴淨土，故名一行。
487，問︰“三昧”二字，如何解釋？
答︰“三昧”梵語，若翻華言，當雲“正受”，亦雲“正定”。心注一境不移不動之謂。今人以功夫純熟為“三昧”。亦假其義耳。
488．問︰《徑中徑又徑》雲︰凡一毫之善，皆須回向。敢問回向之法？
答︰回向者，回所修善之功德，向于己所願處也。此願即往生淨土之願，以所修善功德，用作往生淨土資糧，而發願期求，謂之回向。長跪佛前，或向西方，合掌、口言、心念，願藉所修善業功德，令我早得往生極樂，或誦“發願文”，或誦“發願偈”均可。
489．問︰念佛兼懺悔乎？抑不必懺悔，專心念佛乎？
答︰念佛為正，懺悔為助，正助兼修，收功彌速。果能專一其心，何須更求懺悔，苟心不專，反不若兼以懺悔為得。
490．問︰《勸修淨土切要》雲︰以念佛功德求生淨土，是為願。然須時常懇切祈求，于一切善，隨喜回向，于一切惡，懺悔回向，敢問“隨喜回向”、“懺悔回向”之法？
答︰一切善，有力宜自作，無力勸人作。隨即隨順，喜即喜慶。無論自作教他，俱當隨順慶喜。回此之善，向于西方，莊嚴淨土。見一切惡，無論自他，當生慚愧，自作當慚，他作宜愧，懺其前愆，悔不再作，慚愧懺悔，即有功德。功德雖微，即一塵之善，一毫之福，未嘗不可為淨土之莊嚴也。均可以回向之。
491．問︰設有修淨業人，將所有功德回向西方。及臨終時，失厥正念，再入輪回，投生人道，敢問前生所回向之功德，仍在西方乎？抑入人道乎？
答︰斷斷不可將西方之極樂國，丟出心外去也。須知吾人固有真心，寬廓無際，豎窮三世，橫遍十方。吾前所謂唯心者，即指固有之真心也。心既如許廣大，功德回向西方，即回向自心。縱臨終失念，復生人道，前所回向之功德，自然隨人受用，亦所謂自作自受也。
492．問︰《淨土聖賢錄》中︰載費氏精修淨業，忽空中有香，繞樓數日，粉牆上涌現三世佛像，此何故歟？
答︰此人淨業將成，淨因已就，淨土緣熟之相。故感淨境現前，往生之先徵也。別無他故。
493．問︰極樂四土︰一日常寂光土、二曰實報莊嚴土、三曰方便有餘土、四曰凡聖同居土。四土各據一方乎？抑常寂光居中，再外為實報莊嚴土，再外為方便有餘土，再外為凡聖同居土乎？
答︰真性無為，不落諸數，一尚不有，焉有四乎？國土亦唯心也，十方世界，各有淨穢，復各有四土之論者，以人有凡聖之異故也。我娑婆之四土，有淨有穢，唯極樂之四土，皆淨而無穢也。四土原在一處，斷斷不可作上、下、中、邊之見。人若向自心中，去得一分垢，世界就露出一分淨。譬之有姿色淫女當前，破戒人見之則好，持戒人見之則惡，女身一也，美惡二也。經雲︰境緣無好丑，好丑由于心。足證唯心之旨。
494．問︰《觀經》謂︰“一一光明，遍照十方世界念佛眾生攝取不舍。”請示攝取不舍之義？
答︰《楞嚴勢至》雲︰佛念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？念佛眾生，即子憶母。佛放光明，遍照念佛眾生，即現攝受眾生之相，慈悲不舍也。
495．問︰《地藏經》謂︰每月初一、十八、二十四、二十八，宜齋戒念佛，懺悔修省，究是何意？
答︰以世人業重，如不能終身奉持齋戒念佛誦經，肯于月四日之齋期作之頗佳，此亦佛法權宜，攝取不舍之意。
496．問︰相傳善導和尚系彌陀化身，既是彌陀化身，必能生死自由，乃必登柳樹投身而逝，何也？
答︰既雲佛化，足見不思議人，看他口念一佛，即放一光，此其證也。若雲生死猶未自由，何能登柳投身？即此便是不思議事，幸勿以凡情而度之。
497．問︰《彌陀疏鈔》雲︰方便有餘土，是三乘聖人所居。敢問三乘聖人，是否專指聲聞？
答︰否。聲聞、緣覺、菩薩為三乘。此菩薩但指地前未證法身者而言。若地上菩薩，應居實報莊嚴土矣。
498．問︰彌陀四十八願中謂臨終十聲念佛，即得往生。而《大法鼓經》則謂臨終不能觀及念，但作生意知有神。靈峰大師又謂臨終一念，亦決得生。上二說，似與彌陀宏願不合，究竟能生西否？
答︰一雲十聲，一雲作意，一雲一念，一而三，三而一也。謂一念十聲，一念作意，同居一念之中，何謂不合？又何慮不生？但恐臨終，無此一念耳。
499．問︰淨土宗謂臨終念佛十聲即得往生。果如是，則自刎之烈士，臨刑之罪犯，均可利用此法，豈非容易乎？
答︰十聲念佛之人，若厭苦心切，願生樂土，專誠之極，定得往生。自刎之烈士，及臨刑之罪犯，有此厭願專誠功夫乎？若果有之，定得往生。佛無妄語，但未可以僥幸得之者。
500．問︰所謂臨終念佛十聲，指未死前數日內言乎？抑指氣將絕時言乎？若必待氣將絕時，恐此時之能念佛者，百無一二。
答︰念佛十聲，時促可知。故必指氣將絕時而言。若未死前數日內，既已發心念佛，豈有只念十聲之理？為此言者，猶言戰勝在最後之五分時也。非謂平日不必念佛，只要臨終十聲。須知平日若不念佛，臨終十聲，勢難辦到，豈可僥幸哉？
501．問︰臨終十聲念佛，即得往生。如氣脫不及念，或雖念而未滿十聲，即于死後補念，亦有效乎？
答︰往生淨土，效驗即在臨舍命頃。若于臨終之際，果能正念現前，不必定要十聲，雖不至十稱，必隨念而往生也。
502．問︰臨終念佛十聲，為淨業未成者言，若平日勇猛精進，淨業已成，即不念亦無妨也。鄙見如是，先生之意如何？
答︰如果淨業已成，臨終決能念佛，經所謂“心不顛倒”是也。不念無妨，得毋戲論乎？
503．問︰設有修淨業者二人，其一臨終，只能念佛十聲，而不能正念分明。其一臨終，只能正念分明，而不能念佛十聲。前者口雖念而心不能誠，後者心雖誠而口不能念，敢問此二人能生西否乎？
答︰此時能十念，即有正念。能正念，即能十念。幸勿戲問。
504．問︰蓮池大師答淨土四十八問雲︰若使臨終克念，生或可期。待乎中陰，勢已無及雲雲。知阿彌陀佛變地獄為蓮池，易如反手，何故不能接引中陰？
答︰一落中陰，為業所系。佛力雖不可思議，亦無如之何耳。
505．問︰生西人之尸頂多暖，何也？
答︰佛言︰足心獄，餓鬼腹，人胸，天眼，聖人頂。足見生西乃超凡而入聖也。
506．問︰念佛須念念相續，然遇酬應世務，若何用功？如勿念者，是有間斷；如仍念，則一心應事，一心念佛，是心有二用。竊意平常用功真切，臨事自有不念而念之妙。然否？
答︰心無二用誠是。然酬應世務時，暫止不念。酬應畢，即繼續念去，是仍以念為主。而酬應為客，但能客不奪主，主不隨客，即是功夫。
507．問︰淨土書謂誦彌陀經十藏，何謂十藏？
答︰唐開元時錄所譯佛教大藏。共成五千零四十八卷。故時人以成數為一藏，十藏即其十倍也。
508．問︰經雲諸小行菩薩及修小功德者，不可稱計，皆當往生。果如是，永明、憨山諸師何必教人專修淨土？
答︰上二種人，若有淨願，方得往生，無願則不能也。二大老注重持名念佛，故雲專修。
509．問︰念佛之外，誦小本《彌陀經》與誦《觀經》孰優？
答︰所誦境也，能誦心也。境本平等，優劣在心。且看誦經之心誠不誠，誠者優，不誠者劣。
510．問︰淨土書雖謂既生極樂，永不退轉，然眾生根器不同，其凡心偶動，再入輪回者，諒亦有之，未知是否？敢質高明。
答︰極樂淨土也，凡心穢情也。既生極樂，定不致偶動凡心，果得往生而再入輪回者，定是乘願度生，則與穢心人入輪回，不可同日語也。
511．問︰憨山為有明四大師之一，念佛習定，並臻純熟，而臨終瑞應甚少，何也？
答︰憨山老人，素抱唯心淨土為宗旨，其念佛功夫亦純，但欠往生之堅願，所以後身為截流大師，始得往生極樂，臨終瑞應昭然。
512．問︰截流大師傳，諒《淨土聖賢錄》中亦有之，因不知名，頗難檢查，請示之。
答︰錄中“行策”，即“截流”也。
513．問︰有明四大師︰一為憨山大師、一為蓮池大師、此外是何人？
答︰此外是紫柏大師、 益大師。
514．問︰淨土書謂臥必右脅，究是何意？
答︰右脅著席，名為吉祥睡也，否則不吉。故天台智者大師，一生睡必右脅，坐不背西。
515．問︰天台智者大師，平生坐不背西，其願可謂堅矣，然臨終瑞應亦少，何也？
答︰智者即震旦之能仁也。證法華三昧，獲旋陀羅尼，乃圓教之聖人。本淨穢一如，何必要臨終瑞應？乃為後學作則，是以臨行時，合掌向西，唱三寶名，幸勿以瑞之大小為疑。
516．問︰智者大師既得法華三昧，何故求生西方？
答︰此為未得三昧者作榜樣故。
517．問︰相傳智者大師是釋迦化身，究竟確否？
答︰究竟確否，非我所知。台宗列祖相傳，皆作如是說。
518．問︰諦閑老法師謂試看“一彈指”較“一念頃”相差幾何一語。某尚未明白。按佛書以二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。以算法計之，一彈指當有四百念，然淨土書謂往生之時，或稱一念，或稱一彈指，所雲不同，乞言其理由？
答︰彈指一念，均言時速，非有深理。以四百念為彈指，則一念頃，實非凡人所能現證，喻往生之速不可思議也。
519．問︰蓮池大師雲︰一句阿彌陀佛，該羅“八教”，圓攝“五宗”。何謂五宗？
答︰謂一隨相法執宗，小乘諸師，依阿含等經，造小乘諸論。二真空無相宗，龍樹提婆等，依般若等經，造中觀等論。三唯識法相宗，無著天親等，依深密等經，造唯識等論。四藏心緣起宗，馬鳴堅慧等，依楞伽等經，造起信等論。五圓融具德宗，天親龍樹等，依華嚴等經，造十地等論。
520．問︰《西方公據》卷下第二十一頁中，柏萬安曰︰但得一心，聖境自現。聖境現時，亦勿生著。末句不知如何解釋？
答︰聖境唯心，恐執為心外物，故雲勿著。
521．問︰釋迦佛自言︰我于天人之中，最尊最勝，而大慈菩薩發願偈，則謂十方三世佛，阿彌陀第一，何也？
答︰釋迦自謂最尊者，乃于天人之中，非謂諸佛之中。以釋尊為大千一界之教主，所以為九法界之至尊也。大慈菩薩引物欣向，此土眾生與彌陀之緣最深，故稱彌陀為第一。普令一心皈命，非彌陀與諸佛較優劣也。
522．問︰近閱《觀經》，知修觀亦能生西，不必念佛也。然由修觀而往生者，未之前聞，何歟？
答︰修觀一行，惟上智能之。觀成方得生西。念佛一門，乃三根普利之行，有願皆得生西也。
523．問︰《觀經》雲︰修三福發菩提心，何謂三福？
答︰《觀經》全文雲︰欲生彼國者，當修三福。一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此三事，名為淨業。
524．問︰經雲。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。敢問僅修“地觀”。何以能除八十億劫生死之罪？
答︰《觀經》十六觀法，一一觀門，可以入道，一觀成就，與多觀同。經雲︰舍身他世，必生淨國。心得無疑，豈有生死之罪未除、而能往生淨土者耶？由是思之，八十億劫，猶方便言之耳。
525．問︰《觀經》雲︰見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。請言其理？
答︰此經十六妙觀，由粗入妙，至第九名真身觀。此為行人在觀之時，但見彌陀真身，不見彌陀之相好。欲觀相好，先觀白毫，毫相既現，則一切相好自然當現，以毫相為諸相好之總統也。
526，問︰初觀何以必想日？又何以必想落日？
答︰初觀想日。善導大師說有三義︰一者、欲令眾生識境住心，指方有在，不取冬夏兩時，唯取春秋二際，其日正東出，直西沒。彌陀佛國，當日沒處直西超過十萬億剎即是。二者、欲令眾生識知自業障有輕重，眾生業障蔽心，觀日面必有黑黃白色諸障，現此障時，須勤心懺悔，待障消滅，方得朗然明淨。三者、欲令眾生識知彌陀依正二報種種莊嚴，光明等相，內外照耀，超過此日百千萬倍，行者等若不識彼境光相者，即看此日輪光明之相，常作此解，不久即得定心。為此義故，先教作日想觀也。想落日者，即其第一義是。
527．問︰修日觀時，作紅日想乎？抑作白日想乎？
答；非紅非白，宜作如懸鼓想耳。
528．問︰作日想時，(即初觀)必欲正坐西向乎？抑不必正坐西向乎？
答︰不能不正坐西向。
529．問︰何謂邪觀？
答︰不依佛語而修觀行，皆邪觀也。
530．問︰《觀經》謂以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業；又謂但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪。敢問僅聞經名佛名，何以能除罪業？
答︰凡一部經義，經名攝無不盡；佛菩薩無量功德，名號中攝無不盡。如此經名佛菩薩名所攝功德，固足以除一切罪障而有餘，但恐眾生無緣不得聞耳。苟遇善緣，既得聞之，則聲入心通，善根頓發，夙昔惡業，安得不除。譬如千年暗室，一燈甫入，全室通明，暗即頓除。如此眾生，若就一期言之，乃是利根頓機；若就夙昔言之，則無頓之非漸耳。
531．問︰《觀經》所謂七重欄𧁓，七重羅網，七重行樹，七寶池，金沙地，以及樓閣宮殿之屬，由往生人造成乎？抑由彌陀化成乎？
答︰經雲成就如是功德莊嚴，即知極樂莊嚴，彌陀行願功德之所成就，及眾生念佛功德之所成就矣。
532．問︰《觀經》雲︰作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。敢問但觀觀世音菩薩真實色身相，何以有如是之靈驗？
答︰諸佛菩薩功德，不可思議，眾生但念其名，得無量福，何況澄神默觀，具足真實色身相耶？真有如是之靈驗，此毋庸疑。
533．問︰《龍舒淨土文》中，謂修觀須想阿彌陀佛兩眉中間有白毫一條，八稜中空右旋轉五遭，是何理由？
答︰佛相好無邊，眉間白毫，是其相好之一。修觀須想者，系《觀無量壽佛經》意。經雲︰觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉白毫相者，八萬四千相好，自然當現，是其理也。
534．問︰西方三聖，本是金身，而所繪之像，竟加以五彩。敢問修觀者，作金色想乎？抑作五色想乎？
答︰西方三聖，以金色為正。觀想人須知。
535．問︰淨土三經，只言蓮華之色，而不言蓮蓬之色，然蓮蓬實佔蓮華之半部，修觀者宜作何色想？
答︰極樂蓮華，即所謂七寶蓮也。華中之實即蓮蓬也。九品色相不同。行人修觀時，想蓮華是何色，台亦如之。
536．問︰修觀時魔化佛來，奈何？
答︰修觀中佛來現身，有二分別︰一平時，二臨終。其人臨命終時只有佛現，並無魔現。若平時修觀不見有淨境現前，到得臨終見者，必是淨土緣熟，佛身始現也。其平時佛現，復有二意︰一佛、二魔。佛身有光，魔身亦有光，佛光觸眼，眼根清涼，魔光熾眼，其眼熱惱，即此一光。魔佛可判然矣。
537．問︰佛經謂淨業成就，即見極樂，然娑婆東而極樂西，相隔有十萬億佛土，乃不見十萬億佛土，而直見極樂，何也？
答︰淨業成，感也。見極樂，應也。所謂時至理彰，感應道交。如月印水，極樂與娑婆，雖有東西之別，明月與清水，豈無上下之分，心內極樂，何遠之有哉，不見十萬億土者，以此不感而彼不應也！
538．問︰《西齋詩》“十念心真念念真”一句何解？
答︰淨穢國土，皆唯自心變現，念佛行人，果能十念心真，則一真一切真。是故雲念念真也。真即淨也，心淨土淨，一即一切，一切即一。
539．問︰經言彌陀成佛以來凡有十劫，未知指大劫乎？指小劫乎？
答︰佛意顯彼佛壽命長遠，乃有無量無邊阿僧祗劫，即今成佛在近，不過十劫耳。爾等信願持名往生彼國，正好現在聞法親近，何須論劫之大小哉！
540．問︰在西方之彌陀佛，法身乎？抑報身乎？
答︰佛佛皆具三身。中下二品人往生者，見應身也。上品人往生者，見報身也。彼土法身大士所見者，法身也。
541．問︰在兜率之彌勒菩薩，法身乎？抑報身乎？
答︰彌勒本法身大士，只可說法身耳。
542．問︰何謂化佛？
答︰眾生有成佛之機，故諸佛菩薩感現化佛身而為說法，即所謂化身也。佛化現者，如阿彌陀佛光中化佛是。
543．問︰應身與化佛有異否？
答︰佛之應身，有胎生，有變化，故應身為通名，化佛為別號耳。
544．問︰何謂報身？
答︰一切眾生，隨善惡業，受六道身，則身為酬業之具，故曰報身。六凡如此，四聖亦然。
545．問︰何謂報身佛？
答︰菩薩修德成滿，于色究竟處。(色界天盡處)示現一切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者。
546．問︰何謂他受用報身？
答︰《八識規矩頌》雲︰“如來現起他受用，十地菩薩所被機。”即此身耳。
547．問︰《彌陀疏鈔》雲︰五人者，一佛、二菩薩、三天、四仙、五化人。何謂化人？
答︰即佛所遣化也，唯隨類不同耳。
548．問︰西方邊界之情形若何？
答︰閱《居士袁中郎傳》雲︰中郎弟小修，一夕課畢入定，神游西土，見地平如掌，光耀滑潤，旁為渠，廣十餘丈，中有五色蓮，芳香異常，金橋界渠，欄𧁓交羅，樓閣極整麗，抵一池上，有白玉扉，過樓閣二十餘重，至一樓，一人下迎，其顏如玉，衣如雲霞，長丈餘，見小修喜曰︰弟至矣。諦視之，則中郎也。上樓交拜，有四五人來共坐。中郎曰︰此西方邊地，信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。上方有化佛樓台，前有大池，可百由旬，中有妙蓮，眾生生處，既生則散處樓台，與有緣淨友相聚，以無淫聲美色，勝解易成，不久進為淨土中人。小修問現生何處，中郎曰︰我淨願雖深，情染未除，初生此少時，今居淨土矣。據此，則西方邊界之情形，可見一斑。
549．問︰投入蓮胎後，再過幾晝夜開花？
答︰淨土往生，有九品不同，故開花亦有遲速不等。可閱《觀無量壽佛經》九品章文。
550．問︰極樂一晝夜抵娑婆若干日？
答︰我娑婆須一劫。
551．問︰經所謂西方極樂世界，在二十八天之內乎？抑在二十八天之外乎？
答︰《佛說阿彌陀經》雲︰從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。凡一大千世界，為一佛土。二十八天在一佛土內。但凡一佛土，均有二十八天。經雲從是者。指此大千世界而言。此大千世界，名曰娑婆。(義言堪忍。故亦稱忍土。)過此娑婆世界以西，須經過十萬億個大千世界。如此娑婆世界者，乃次第及于極樂世界，則不在此世界之二十八天內，明矣。若謂在二十八天之外。亦當在十萬億個二十八天之外也。人以西方為在地上固非，即謂在天上亦非。苟讀是經文，則不為儒道兩家之說所惑矣。
552．問︰二十八天中最高者何天？最低者何天？
答︰最高者為非想非非想處天，離地約六十四萬億由旬。最低者為四天王天，居須彌山半，離地高四萬二千由旬。
553．問︰二十八天之下共有幾天？二十八天之上共有幾天？
答︰三界豎論，自“四王”至于“非想”，共有二十八天。“非想”以上，即出界外，無天可言。即有，乃上方世界之天也。“四王”以下，尚有恆𪄣天、持 天、堅首天，此三乃四王所統之鬼神，實非天也。
554．問︰商務印書館出版之《辭源》中有雲︰佛說吾人所住之世界，合一千則為小千世界；合一千小千世界，則為中千世界；更合一千中千世界，則為大千世界，總稱三千世界。其上尚有華嚴世界等，此說未知可信否？
答︰吾人所住之世界，不可但指中華一國。當指一須彌山，四大部洲，為一世界。合千須彌，為一小千；合千小千為一中千；合千中千為一大千。言數則雲三千，言量則雲大千，皆謂娑婆國之一世界。是為華嚴經中浮幢王剎之第十三層，名娑婆世界也。其上更有七重，其下亦有十二重，周圍眷屬，只此一世界。尚有十三千大千世界微塵數圍繞。閱《華嚴經》華藏世界品，可知。
555．問︰娑婆為大千世界之總號，何以佛不降生于他小世界，而獨降生于吾人所居之小世界。且他小世界之眾生，永不得見佛聞法，豈不大可憐耶？
答︰吾人所居之小世界，乃一四天下中之南洲世界也。統論娑婆，是大千世界之都名，共有萬億四天下。此萬億天下中之眾生，咸雲有佛降生，亦咸謂佛降生我世界中。其實有萬億釋迦同時降生，故曰千百億化身佛。言千百億者即萬億數也。
556．問︰天道眾生，壽命長短若何？
答︰四天王天，壽五百歲，以人間五十年為一晝夜。忉利天，壽一千歲，以人間百年為一晝夜。再上四大，遞各倍增。初禪三天，壽一劫。二禪二天，壽二劫。三禪三天，壽三劫。四禪前三天，壽四劫。無想天，五百劫。無煩天，千劫，再上四天，遞加一千劫。四空天中，第一天一萬劫，第二天二萬劫，第三天四萬二千劫，第四天八萬四千劫。
557．問︰《八識頌》雲︰“眼耳身三二地居。”謂初二禪天人無鼻舌二識，但有眼耳身三識，既無其識，必無其根，然則天人究竟系何相貌？
答︰上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相較之下界最極勝妙。初禪雖有覺觀，終日在定時多，非無鼻舌二根。實無香味二塵。以境不現前，根無所偶，識無用處。寂然隱于淨色根中，非全無也。若過初禪，並覺觀又離，定力復勝于前。故二禪支林功德，稱為內淨喜樂一心，雖有鼻舌根識無所施用，故說無也。二禪以光明為教體，眼見光相，即知伊所說法義，或有時耳聞法音，定中常發八觸，其光相法音八觸，乃眼耳身三根所對之塵，以根與塵交。識乃有用。所謂二地居者，即此意也。
558．問︰世人之身體為肉體，天上人之身體為何體？
答︰世人作業有善惡雜�眩 矢寫稚 干恚 烊艘虻刈饕蕩可疲 矢邢干 釕懟 br />
559．問︰六欲天中，欲念甚重，宜其墮落。若色界以上天人，絕無欲念，何以亦有墮落之時？
答︰六欲天人之欲，亦未嘗甚重，但情欲未空，有墮落之因，勢盡必墮。色界初二三禪，雖無欲念，尚有喜樂二心，喜與憂對，樂與苦待，待對未忘，終成敗壞，故感大三災之報。樂盡必苦，喜極憂來耳。過此以上，第四禪至四空，也有墮落，以其有漏禪定因，不能感無漏果故也。故古德雲︰六欲諸天受五衰，三禪尚自有風災，假饒修到非非想，不及西方歸去來。此三界內，實可寒心，當厭離也。
560．問︰六欲天之眾生，塵欲未離，何以能有天眼、天耳？
答︰欲天因地，均能減省塵欲，故得天眼等報。
561．問︰佛經中言天堂、地獄最詳者為何經？
答︰小乘經中︰《正法念處經》︰有地獄品、觀天品，最詳。此外言地獄者，有《佛說泥犁經》、《佛說鐵城泥犁經》、《佛說四泥犁經》。大乘經中︰如《楞嚴經》第八九卷，及《華嚴經》等。他若小乘論之《阿毗達磨俱舍論》、《立世阿毗曇論》，皆廣說法相。
562．問︰或謂天堂地獄，決無其事，諸佛菩薩不過假以此勉人為善，與聖人神道設教之意相同。仁者之意何如？
答︰此不然。天堂地獄，佛菩薩及有天眼者皆能見之。佛經中歷舉其狀，詳細已極，實有其境，並非假設。況善惡因果，理既不無，事亦隨著。天下固無無理之事，又豈有無事之理乎？即聖人設教，亦是有此理事，方可設施。如果虛妄假借，豈足為法，尚能化人乎哉？
563．問︰“涅盤”是否即天堂之別名？
答︰不是。“涅盤”義謂德無不圓，惑無不斷，乃真常極樂之境。唯佛所證，非可思議。若夫天堂，但是三界眾生天道之境，有漏果報，與人世間同一虛幻。雖享壽年久，亦有盡期，雖樂事較多，總是壞苦，尚非小乘寂滅境界可比。何況大乘佛果耶？
564．問︰何謂三界？
答︰佛分一切眾生為三大類，謂之三界。凡有飲食、男女、睡眠之欲者為一類，謂之欲界，其中六道具足。凡無欲而尚有色身者為一類，謂之色界。凡無色身而但有心念者為一類，謂之無色界。此兩界中，均唯天道。
565．問︰人死後即投生。自由投生歟？抑有冥官指使歟？佛經中諒亦有之？
答︰人死投生，實是業力牽引所致，不自覺知。若自由而實不自由也。冥官等，亦是業力所感。然彼不過據業判定，非能指使，佛經中亦有言及者。
566．問︰既有地獄，必有冥王冥官。既有冥王冥官，似不能自由投生。先生之意何如？
答︰後有果熟，受生緣具，決定投生。固非自由。然冥王冥宮之于地獄鬼道，不過投生之增上緣耳。
567．問︰昔阿祈達王臨終，為驅蠅以拂面，一念嗔心，遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。此二人者。自由投生乎？抑有冥王派送乎？
答︰投生之理，識神為業力所牽，愛欲所縛，而受後有，固非自由。亦豈有派送者乎？
568．問︰天堂地獄，是否鬼神造成？
答︰《華嚴經》雲︰“若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”夫地獄天堂，豈心外物乎？經雲︰自作自受，非虛語也。
569．問︰經謂皈依佛不墮地獄。而劉宋沙門竺慧，因食肉而墮于餓狗地獄。何也？
答︰所言皈依者，謂心常皈佛，身常依佛，果能如是，所以謂不墮地獄。並非皈依佛後，便教你去吃酒吃肉，依佛之人當持佛戒。彼竺慧沙門，受佛戒後，本不食肉，常有食肉之想心。想久而力不堅持，其想心之極，宛若餓狗之狀而食肉也。以如是因，招如是果，是彼自咎，怪得阿誰？
570．問︰佛經所謂定業，天定乎？抑冥王定乎？
答︰非天定、非冥王定，是自己“心王”定。所謂有如是因，定招如是果。
571．問︰佛經謂無間地獄，一人亦滿，多人亦滿。請問一人亦滿之義？
答︰無間獄之因，必為造逆罪，而兼謗佛法僧。其罪既大。報亦隨之。此是一人亦滿之義。
572．問︰或謂人死後至冥界，見畜生道華麗可愛，有誤入畜生之胎而作畜生者，其說然否？
答︰此非誤入其胎，實是畜業感見。
573．問︰三災到時，天地亦壞，唯四禪天不壞。此時四禪天以下，至阿鼻地獄之靈魂，如何？
答︰火災壞初禪，水災壞二禪，風災壞三禪，此火水風三災，仍自心三毒所感，不從外來。到此之時，少有微善，即生上界。其獄中靈魂不能出獄者，遣置他方不壞世界，故經雲︰“此界壞時，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄。”
574．問︰法界有十，各各異見。人與畜生，業不同而見相同，何也？
答︰畜生類多，業之重輕，乃有萬別。居士所問業輕之畜，豢養之生，所以相見亦不差多少。
575．問︰仁者謂活無常是“後陰身”，夢中靈魂是“現陰身”。敢問如何？
答︰活無常，其人軀殼猶在，神已受陰差之職，即“後陰身”也。彼夢中之人，所有境界，全是夢心所現，毫無實體，非“後陰”也。
576．問︰火車相現之火車，究是何物？
答︰唯心所現，唯業所變也。
577．問︰四洲均有地獄乎？抑唯南瞻部洲有乎？
答︰地下大地獄，唯南洲有。餘三洲但有邊獨地獄，有說北洲無獄。
578．問︰前人詩雲︰“三途一報五千劫。”此語不知如何解釋？
答︰此言苦報難脫，人身難得也。
579．問︰何謂八部鬼神？
答︰即常說“天龍八部”也，但此天，非六欲四禪等天，乃四天王以下之天，所謂恆𪄣天、堅首天、持 天等。皆鬼神所收。
580．問︰說八部鬼神者是何經？
答︰散見經論，難舉專經。無已，可檢翻譯名義集第四卷八部篇。
581．問︰人有無故見神者何也？
答︰此國土名為凡聖同居，人神雜處。大凡感見，見必有因。乃有四句料簡︰一顯感冥見，二冥感顯見，三顯感顯見，四冥感冥見。此問在第二句中。
582．問︰佛經有六十四金剛、八金剛、四金剛之別。化身乎？抑確有三種金剛神乎？
答︰華嚴經載金剛神至眾，何止三種乎？
583．問︰玉皇大帝，即天上何神？
答︰乃欲界第二忉利天主。
584．問︰先生朋友中有無研究鬼學者？如有祈示姓名，以便互相商榷。
答︰僕朋友中，無研究鬼學者。然僕嘗學諸佛經矣。其言鬼，為六道眾生之一。總名餓鬼。其類有三︰一無財鬼。常不得食故。二少財鬼，少得食故。三多財鬼，多得食故。(雖多得而貪心熾盛。尚苦不足。故猶曰餓鬼。)此三種中，復各有三。初無財三者︰一炬口鬼，謂火炬炎熾，常從口出。二針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。三臭口鬼，口中腐臭，自惡受苦。少財三者︰一針毛鬼，毛利如針，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。三大癭鬼，咽垂大癭，自決啖膿。多財三者︰一得棄鬼，常得祭禮所棄食故。二得失鬼，常得巷陌所遺食故。三勢力鬼，為夜叉羅剎等。所受富樂，類于人天。(此種今人謂之神)諸鬼本處琰魔王界。(即閻羅王。此國在此瞻部洲下。過五百逾繕那一十六里。)從此展轉，散趣餘方。以上皆正理論說。又長阿含雲︰一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠兒市肆，及邱冢間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依，即以為名。依人名人，依村名村，依河名河，一切樹木，極小如車軸者，皆有鬼神依止。又雲︰鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，後壽五百年。由諂誑心，作下品五逆十惡，感此道身。據上經論所言︰鬼實別有世界，人死為鬼，乃人死而投生鬼道，然不盡投生鬼道也。若夫人甫死而尚未投生，則成中有身，形如小孩，體色微細透明，人目不能見，若投生機會未至，每隔七日再死，至七七日，則必投生。或雲︰投生之期無定，但以會至為斷。此中有身，介乎前身與後身之間，不屬鬼趣。而世俗概以死即為鬼，苟非聖教。安與正其謬。
585．問︰鬼之形狀，佛經謂如嬰孩，其見之者，則謂與人無異，惟尋常人不能見耳。而左氏傳又謂新鬼大、故鬼小，究以何說為是？
答︰佛經謂如嬰孩，非鬼之形狀，是指中陰身之形狀也。能見鬼者，有二種人︰一大福德人，偶然見者有之。一倒運人，或為宿冤所追，偶一見之，定獲不祥。的確與人無異。復有一種狗眼人，尋常能見。餘則不能見耳，左傳之言未詳。
586．問︰何為中陰身？
答︰未死以前，是前陰；既生以後，是後陰；死後生前，為中陰。
587．問︰具狗眼之人，能見中陰身，而不能見餓鬼道，何也？
答︰中陰身唯天眼能見，狗眼不能。世傳狗眼能見神鬼，而餓鬼業重報沉，非狗眼所能見也。
588．問︰和尚成佛，道士成仙，偉人成神。然歟否歟？
答︰和尚成佛，道士成仙，偉人成神，一往言之，似可雲然。分別言之。則成佛、成仙、成神，要各視其所修，各從其業，不必區以和尚、道士、偉人也。使和尚而作成仙、成神之業，亦成仙神。道士而作成佛、成神之業，亦成佛神。偉人而作成仙、成佛之業，亦成仙佛。但若仙、若神，是凡夫果報，流轉無常。佛為聖果之極，永離生死。仙趣，《楞嚴經》說有十類，各依所修之業而成，位在天人之際，若神則鬼趣所攝，實劣于人道。凡修施戒福而我慢諂曲者，多受斯報。故仙神二者，為佛家所不取。佛家有四眾弟子。出家二︰曰比丘、比丘尼。在家二︰曰優婆塞、優婆夷。此四眾，在家出家雖殊，而可以稱僧(即眾之義)則一也。年俗專以出家人為僧，而又通稱之曰和尚，殊不知和尚義同教師，惟一寺之方丈可稱，以其為一寺之師也。故和尚成佛，當改雲僧成佛。但若就僧之本義言則全。若從今俗言則不備，不知足下意雲何也。
589．問︰請示人道業輕心靈，鬼神則業重之理？
答︰人道善類也，鬼道惡果也。人為萬物之靈，指心靈也。一墮鬼類，唯覺受苦之不暇。即有五通，不得自由。雖有靈心，為業所系。業不重不墮鬼趣。
590．問︰城隍神是否屬鬼趣？
答︰有福德曰神，無福德曰鬼。城隍是有福德之鬼，以六道論，亦鬼趣所攝。
591．問︰均是靈魂也，在人道則業輕，在鬼道則業重；在男身則業輕，在女身則業重；在老年則業輕，在少年則業重。(少年人安分者少故雲)心清時則業輕，心濁時則業重。此何故歟？
答︰人道有善業而升，鬼道由惡業而墜，其輕重不言自喻，身之男女、年之老少，不可同日語也。現果心之清濁，即宿因業之輕重，乃因果相符。勢必然也。豈可概判男輕、女重、老輕、少重乎？
592．問︰言因果最詳者為何經？
答︰唐世道撰有《法苑珠林》百卷，搜集經典談因果事，分類詳載。
593．問︰輪回投生等理，未能明白，宜看何書？
答︰請看楞嚴經第七、八、九卷，及《瑜伽師地論》第一、二卷。若以淺顯言，則《華嚴原人論合解》下卷，及《周安士全書》中欲海回狂卷三。可檢閱之。
594，問︰眾生輪回，是否因果報而致？
答︰是也。果報二字，但言其應。若言其感，則在惑業。惑者，煩惱也。其強者︰為貪、嗔、痴、慢、疑、邪見。此皆能發于身口，汩沒良心，令受苦報，故有生起。若業力消失，則一期報盡而死亡。然業力新陳代謝，陳者失而新者起。故又令其受報而更生，如是生死，循環不息，故曰輪回。是故欲斷輪回，莫若不造惑業，此正我佛度人之道也。
595．問︰俗謂鬼死為 ，此說果可信否？
答︰佛說六道。有餓鬼道，是眾生生而為鬼也。鬼既有生，亦必有死，但死後輪轉六道，不定為鬼，今 之字從鬼，則仍為鬼道眾生矣。
596．問︰有友怕鬼，向某問，欲鬼遠避，當誦何經？某瞠目不能答。敢問？
答︰欲鬼遠避，當以威折。是宜誦咒。如《大悲咒》、《楞嚴咒》均可。若畏難誦。則六字《大明咒》︰即��嘛呢叭咪�恕；蛞瘓淠餃薰窞酪羝腥 ＞ 猩襉А５ 惺斃胂認慊 ┐穡 苑鴯蜃 漳肯敕穡 寫笸 ΑＤ芰罟眵冉搗 ；螄冑榭沼形蘗炕しㄉ裼滴潰 聿桓醫 br />
597．問︰經懺等、陰間果有用歟？抑無用歟？
答︰我佛說法，遍度眾生。眾生有六道。陰間即指地獄餓鬼二道而言。若聞佛法，正堪度苦，安得無用。但念誦禮拜者，須專精其心，肅恭其貌，庶能上感佛力之加被，下格幽冥之開覺，自然功德不可思議。誦經禮懺。原是佛法常規。為修行人長善去惡著手處，並非專為陰間而設(是點俗多不明，致以經懺為不祥，可嘆。)茲乃推己及人，體佛大悲，為陰間禮誦，正是代佛說法，代鬼悔過，令其長善去惡，亦如眾生乏善，故墮陰間，今仗禮誦之功，長善去惡，必獲超升之果矣。
598．問︰念經何以能超度餓鬼？
答︰仗念經力，感發餓鬼善根，宿昔罪障，令悉捎滅，故得超度。
599．問︰仗念經力，感發餓鬼善根。敢問餓鬼何能解悟經義？
答︰六道眾生，咸有佛性。經義是稱性之言，但得外障稍除，自能了解。餓鬼但貪業重報，並非過于愚痴，安得不悟，況餓鬼夙世曾種善根，仗此念經因緣，燻培功至，自然發芽。人道眾生，有驟聞佛法而即篤信者，亦有多聞而不能領悟者。勿以餓鬼而輕之。
600．問︰世間之人，往往延僧誦經拜懺，為祖先修冥福，倘祖先已投生陽世，未知亦有益否？
答︰世間之人，生時喜惡雜修，死後未必即能投生。所以子孫孝順，延僧誦經禮懺以薦悼之。即祖先已生陽世，其功亦不唐捐。
601．問︰定業何故不可懺除？
答︰定業非不可懺，實不易懺。經雲︰定業不可轉。三昧加持力，無始諸障礙，一切皆消滅。非不可懺也，乃不易懺耳。
602．問︰有心為善，固有功也。無心為善，亦有功乎。有心為惡，固有罪也。無心為惡，亦有罪乎？
答︰功罪均系乎心。若無心而為之，未必無功罪，而功罪亦微矣。然此無心，在善為偶爾，在惡為誤作，非謂能所渾忘之無心也。
603．問︰或雲悔過能消滅從前罪過，信乎？
答︰罪由心造，悔亦心作，心無二心，造時成過，悔時過滅，當然如是。若雲業報，則消滅與否，殊未可必。若悔過之心，能常相續，則惡因不生，惡緣不起，而報亦無隙可乘。久久德增，則感報之緣益微，而至于消滅，則報終可免。
604．問︰或謂清淨一日功德無量，其說然否？
答︰但清淨二字，不免淆訛，若雲外無塵務煩擾，其人安閑無事，名為清淨，則無量功德由何發生，其說不然。若雲終日辦諸善舉，其心自如，名為清淨，則一日之時雖少，其功德固多。若用心研究真理，懺悔往愆，淨一分障，增一分光，使性具本有之功德，自然發生，其功德不可思議。所以雲一日清淨，功德無量也。
605．問︰有人于此，平日無惡不作，臨終卻能悔過，發菩提心，就造業受報之說觀之，必生惡道無疑。就臨終一念觀之，此人或生善道。未知佛經有說及否？
答︰作惡報惡，勢所必然。臨終發心，百無一二。到得此時，果能改悔發心，亦是宿善成熟時也。如人負債，強者先牽，乃我佛之常談，經中焉得不說。
606．問︰善人起善念，惡人起惡念，或善人忽起惡念，或惡人忽起善念，或善于此而不善于彼，或善于彼而不善于此，此何故歟？
答︰以前世時所作之業，純雜不一，故受報後流動之念，亦不定也。
607．問︰疾病時業障似較平時為重，臨終時業障似又較疾病時為重，何也？
答︰業是因障，病是報障。異熟果報，較因必重。至于臨命終時，一生善惡俱時頓現，較平時更重何疑。
608．問︰臨命終時，一生善惡，俱時頓現，固也。然世人有平時為惡，而臨終忽起善念者，何也？
答︰惡人雖一生作惡，其惡心決不曾打成片段，有時亦有善念于其間也。所以到臨終時，亦有善念。或宿善發生，遇善知識，教令念佛，猶可有往生之希望。
609．問︰今有一人，前作惡而後懺悔。論作惡則夙債須償，論懺悔則罪障應滅。來世相逢，果報如何？
答︰現生作惡，現世肯懺，即現身可以消滅。若輕心懺悔，不能消重惡之罪。其惡報猶所不免，試看罪懺之如何耳。不得一言而盡判。
610．問︰佛經謂業盡則形壞，然吾人自無始以來，所作之業，無量無邊，安有盡時？
答︰業有惡業、善業、淨業、染業。惡感三途果，善感人天果，染招六凡報，淨招四聖報。故業本無盡，報亦何窮？須知有對治之道，以善治惡，惡盡則三途滅，善全則人天生；以淨治染，染窮即六趣盡，淨圓則四聖就，此理極顯，請玩味之。
611．問︰來示謂其身心為正報句，是否作今世為善人，來世必為善良之人解？其國土為依報句，是否作今世為善人，來世必生善良之域解？
答︰近是。經雲︰造業受報，其感受正報之業，經雲引業；其感受依報之業，經雲滿業。如作中品善業，能引人道之果，令生為人，是在引業。然人之境遇有勝劣。(即指依報。)品性有智愚，乃其所作善業時，間有雜染，或此外尚有微少他善不善業等所致，此為滿業也。若人之善良與否，則有二義︰一根于宿世習氣，二緣于今世遭感。然皆以發諸現行者為斷，屬于未來世因，非現世所得之果。蓋所得正報之果，乃是非善非惡之無記性，而依報之所謂善良與否，則是苦樂中庸而已。準是，則來問應雲︰今世造善業，來世必為善道眾生；今世造善業，來世必享樂果福報。
612．問︰人有知前世事者，其理由若何？
答︰吾人心念相續作用，本有憶念過去之功能。故往昔之事，一經追想，如在目前，知前世事，理猶是耳。但心受劇烈感觸之後，憶念功能，易致減損。前世事，以曾經一番生死痛苦，故往往不復記憶。若能靜其念慮，復其功能，謂之“宿命通”。然或幼時能知，長則遺忘，或在定能知，出定則否。或但能略知，而不能盡知。若悉知悉見者，唯佛一人而已。
613．問︰仁者曾見天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通五種人否？並請言其理由。
答︰六神通，即吾人六受用根之大用。有報得者，有修得者。然修而得則一得一切得。彼報得者但有五通，上焉者如天仙，下焉者如神鬼，通本人人具足，各各不無，若肯修持，不愁不得。吾不曾見，雖見亦不謂奇。一得生西，則六通自在。是吾本具之作用故也。
614．問︰人具業通者少，鬼具業通者多，妖具業通者尤多。此何故歟？
答︰通有修得者，有報得者。鬼無血肉之軀，故有報通，人有血肉之軀，故無報通。但修而得定能發神通，名修通也。彼妖怪者亦假多年修德而來，亦修通也。有漏之通，不足為奇，請勿慕。
615．問︰何謂漏盡通？
答︰漏猶言破綻，謂一切煩惱，因也。又雲墮落，謂生死輪轉，果也。因斷果亡，謂之漏盡。佛于漏盡事理通達無礙，故曰“漏盡通”。
616．問︰“無漏”二字之義？
答︰漏就因言，猶雲破綻，即一切煩惱染法是。漏就果言，猶雲漏落，即輪轉六道受生死報者是。反之無漏者，謂不染煩惱，不受生死也。
617．問︰何謂四生？
答︰胎、卵、濕、化四種受生之相，謂之四生。
618，問︰何謂八苦？
答︰一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛離別苦，六怨憎會苦，七所求不得苦，八五陰熾盛苦。(五陰即五蘊色受想行識也。眾生為此五者所陰覆牢籠，身不自在，心不光明，起惑造業，相續受苦，如火蔓焚，故曰熾盛。)
619．問︰何謂三途？
答︰六道眾生，地獄餓鬼畜生最苦，故別曰“三途”。
620．問︰何謂三業？
答︰造作曰業。凡人造作，不外身口意三處，謂之三業。故一切行為，身業也；一切言語，口業也；一切思想，意業也。
621．問︰何謂無生忍？
答︰無生，即惑已斷盡無餘，不致再受生身于三界。于此無生功夫，而能安住，謂之忍。此在小乘，須成阿羅漢；在大乘別教，須登初地也。
622．問︰昔人雲︰“放下屠刀立地成佛”。請示理由？
答︰執屠刀以宰殺畜生，惡業也。惡業為罪報之因，無明之緣。屠刀放下，善心生矣。善心為福報之因，智慧之緣。福慧因緣，終當成佛。立地者，非言其速，言佛與地獄界限分明也。若易其語，當雲︰“手執屠刀，即成地獄；放下屠刀，即成佛道。”
623．問︰何謂三障？
答︰所受苦樂為報障，所造三業為業障，造業之心念為煩惱障。此三者能為修道之逆緣，故曰障。
624．問︰何謂三有？
答︰三有，即三界之異稱。欲有、色有、無色有也，蓋有以正報有情立言，界以依報器界立言耳。
625．問︰何謂四緣？
答︰一曰親因緣，二曰所緣緣，三曰增上緣，四曰等無間緣。
626．問︰何謂三輪？；答︰佛身語意三業，皆極有自在功德，並有摧破邪惡作用，故喻如輪。
627．問︰何謂分段生死？
答︰分即分限，段是段落。身有長短，命有壽夭。故凡夫之生死，稱分段也。
628．問︰何謂變易生死？
答︰變即變遷，易是移易。出凡入聖後，因遷則果移，故聖人之生死，名變易也。
629．問︰何謂五果？
答︰一異熟果，與因異性者也。二等流果，與因相似者也。三離系果，無漏業之所感得者也。四士用果，作具所對之成事也。五增上果，除前四類之餘果也。
630．問︰何謂五性？
答︰《圓覺經》明五種隨順覺性，謂凡夫、未入地、已入地、如來、及忘心是。若依相宗所明，五性眾生，則為不定性、聲聞性、緣覺性、闡提性、菩薩性。後一定成佛，次三定不成佛，前一不定也。二者不同，未知尊意何指？
631．問︰何謂禪悅？
答︰禪定中身心悅豫光景，謂之禪悅。
632．問︰何謂四安樂行？
答︰《法華經》有安樂品，四行謂身口意三業不離法華，及誓願流通法華也。南岳思大禪師有《安樂行義》一書，發揮之。
633．問︰何謂緣影？
答︰緣分別也。心無形相，故不在內外中間，以眾生的指胸襟之間，是心所居之處。殊不知非心也。乃是分別六塵影以為心，故稱緣影。
634．問︰何謂旃陀羅？
答︰印度賤族之一種，以屠宰為業者也。
635．問︰何謂海會？
答︰佛說法時，听眾雲集來會，廣大如海，故曰海會。
636．問︰何謂七趣？
答︰于天、人、畜、鬼、地獄五趣中，開地獄為二，外加仙趣，共成七趣。見《楞嚴經》。
637．問︰何謂受四不壞信？
答︰凡受戒之始，須先皈依佛、法、僧、戒四者，以立其信。謂之受四不壞信。
638．問︰何謂發戒體？
答︰受戒之心，謂之戒體。發此心者謂之發戒體。受五戒前秉受四不壞信者，即所以發戒體也。
639．問︰何謂九有？
答︰亦名九地︰欲界一地，名五趣雜居。色界四地，名離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清淨。無色界四地，名空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處。因果不亡，故曰有。
640．問︰佛雲惡口熾然燒七聖財，何謂聖財？
答︰七聖財亦名七德財︰謂信、進、戒、慚愧、聞、舍、定慧也。見《未曾有經》。若《淨名經》，則謂信、戒，慚、愧、聞、舍、慧之七，但詳略稍異耳。
641．問︰何為陰魔、天魔、死魔？
答︰陰魔亦名眾魔，陰者色受想行識之五陰也，此五陰惱害真性，令造諸惡，故曰魔。天魔者，欲界天頂有魔王天，深著世界樂，憎嫉聖賢道，常欲惱害諸修行人。死魔者，識暖氣二法相離，令人壽盡，生大苦惱也。
642．問︰何謂轉輪聖王？
答︰《俱舍論》雲︰此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生。此王有輪寶，旋轉應導，威伏一切，故名轉輪王。輪有四種︰金、銀、銅、鐵。金輪王王四大洲，銀輪王王三洲，銅輪王王二洲，鐵輪王王一洲，其威伏勝劣，亦次第殊，然不事傷害，勸修十善則一也。
643．問︰何謂十地？
答︰菩薩修行，有四十一位。所謂十住、十行、十回向、十地等覺也。十地之名︰曰歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善意、法雲。
644．問︰何謂七佛？
答︰由釋迦前追溯過去之佛至前第六佛止。即迦葉佛、拘那舍牟尼佛、拘留孫佛、毗舍浮佛、尸棄佛、毗婆尸佛、連釋迦佛共七佛。亦有他方七佛，如立刻名號于柱上者︰曰多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、甘露王如來、阿彌陀如來。
645．問︰始覺、本覺、相似覺、隨分覺、究竟覺為五覺，本覺、相似覺二語，不知如何解釋？
答︰本覺者本來之覺，在聖不增，在凡不減也。如月之明。相似覺者，雖非不覺，而猶未真覺，如薄雲覆月。
646．問︰受戒、授記，有無分別？
答︰有別。法師說戒，信受奉行，謂之受戒。依法修行，終當得果，師為證明，謂之授記。
647．問︰何為頭陀？
答︰梵語頭陀，華言抖擻，謂抖擻精神，不作無利益事。
648．問︰何謂學教觀？
答；教談妙理，觀修妙行，二者相資。俱宜學。
649．問︰何謂毗尼？
答︰戒律也。
650．問︰何謂十乘？
答︰一觀不思議境，二真正發菩提心，三善巧安心止觀等，共有十種修法，乘此十種，任運能出生死，此豎出三界，反不若淨土法門橫超之妙。
651．問︰佛經謂菩薩修行，動經塵劫，何以先德一生參禪，即生兜率？
答︰菩薩經劫修行，方成佛果。古德一生精進，臨終即生兜率。生後正好發廣大心，歷經塵劫，修行六波羅密普度眾生，一是因中果人，一是因中因人，不可同年而語也。
652．問︰《西方合論》謂一毛一塵皆具無量淨佛國土，請言其理？
答︰毛塵之體即是法界，法界之中何法不具！
653．問︰何謂悉檀？
答︰悉遍也，檀施也。佛以說法度生，名施。令生遍得四種之益，名遍。能所合說，故名悉檀。
654．問︰《安士全書》謂惟有慈心之人毒不能害，請言其理由？
答︰一切苦樂諸境，皆從心生，我慈心中無毒，外毒安能害我？
655．問︰何謂四事供養？
答︰飲食、衣服、臥具、湯藥。
656．問︰何謂龍藏？
答︰以梵本藏經刻印。民間無力，歷朝以來，出自國帑。是以請者，必奏明方印，故頒賜時，旗傘皆龍，經簇亦畫龍，故稱之。
657．問︰何謂博地凡夫？
答︰博，大也。凡夫無神足，不能一舉萬里，故稱之。
658．問︰《彌陀要解》中有“文成印壞”一句，不知如何解釋？
答︰譬喻念佛求生西方，到得因成緣熟，一念即得往生。如蠟印印泥，則文成于泥，而蠟壞矣。
659．問︰《憨祖年譜》載有分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛數語。不知如何解釋？
答︰識與智，實一心之別名。就有分別作用言，曰識；就無分別作用言，曰智。何謂有分別作用，即吾人之情感對于事物而有愛憎等分別是也。何謂無分別作用，即不以感情用事，唯以理為歸也，凡以感情用事者，煩惱滋生，故曰依識染；以理為歸者，不生煩惱，故曰依智淨。煩惱染法，為生死根本，故曰染有生死；眾生淪于生死，故有諸佛出世，施其教化，若無煩惱，則無生死，無生死，則諸佛亦無緣出世，故曰淨無諸佛。
660．問︰大乘以非榮、非枯為中道，小乘以離斷、離常為中道。二句不知如何解釋？
答︰大悲利物謂榮，獨善其身謂枯，不滯二邊為中。斷常二見，皆是外道，離是二見，方謂之中，前為大乘所修，後為小乘所修，故曰道。
661．問︰《淨要》雲︰一切世間難信之法，即法界海，十方法門，無不從此法界流，無不還歸此法界，下二句不知如何解釋？
答︰下二句，即指現前一念離念之心也，謂心生則種種法生，故曰流出。心滅則種種法滅，故曰還歸。離此心外，無片事可得。
662．問︰何謂八正船？
答︰船譬喻也。八正是道︰謂正見、正語、正思惟、正業、正定、正精進、正念、正命。
663．問︰《往生淨土懺願儀》雲︰勸請有二義，一請說法，二請久住世。然諸佛住世說法，均有定數，勸請何益？
答︰諸佛隨眾生機而住世，為度眾生而說法，俱非一定之數。縱有定數，請之亦必有益。謂我等宿世為波旬眷屬時，有勸不說法、勸入涅盤之罪，今勸請即懺此罪也。
664．問︰不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀、不知何解？
答︰不淨觀者，觀一切物悉皆不淨也。先從自身觀起。若眼有淚、鼻有涕、耳有末、口有唾、身有污汗、乃至膿血遍體、尿屎滿腹，縱日日澡浴，而穢不加損，其不淨也如此。己身如是，他身亦然。推而廣之，遍觀一切。此為不淨觀。慈悲觀者，以善待人，猶母視子者曰慈。矜人之苦，猶母憐子者曰悲。作此觀者，先須設想，有人于此，我愛之，我憐之。久久純熟。乃推而及于一切人物，此為慈悲觀。因緣觀者，凡事必推究其所由來，曰觀因，必旁察其所由致，曰觀緣，如緣覺聖人，推察生死之由，而觀十二因緣之類，此為因緣觀。數息觀者，緣鼻息之出入而數之，由一至十，由十之一，久久觀數，必至入定。念佛觀者，即念一句阿彌陀佛名號，至一心不亂是也。凡此五觀，皆是習定，因以停心，故曰“五停心觀”。然此五觀，各有對治之病，謂多貪者宜觀不淨，多嗔者宜觀慈悲，多痴者宜觀因緣，多散者宜觀數息，多障者宜觀念佛，修行者因病用藥可也。
665．問︰印光法師書中，舉大則大為法界，一切法趣大，是趣不過；舉小則小為法界，一切法趣小，是趣不過。此數句不知如何解釋？
答︰印師所舉，指圓教妙義。須知法界乃心性之都名。法界無大小故。大亦法界，小亦法界。以法界無外故。拈一微塵，即拈法界之全體，非少分也，故曰不過。
666．問︰有雲供佛之寶，滿四天下，福固多也。不發菩提心，終成魔業。多寶供養，宜是世間福報，何以目為魔業？斯說出何經典？
答︰七寶供佛，乃六度之一度，前五是福，後一是慧。若但有福而無慧，乃有漏因也。故福盡還墮。豈非魔業，此語《華嚴》、《維摩》、《法華玄義》、《摩訶止觀》諸部皆有之。
667．問︰《西方公據》雲︰當知真心無心，真知無知，覺知乃魔，佛無知覺。上數句不知如何解釋？
答︰真心無心，則無法不是心。真知無知，則無處而不知。覺知立知，即無明本，故魔所攝持。佛無知覺，則無處不知，無時不覺。宜如是解釋。
668．問︰功德在法身中之理？
答︰功是功能，德是德用。法身是性德，功能是修德。性屬理，修屬事。全性起修，即全理成事，順理而成事，則事與理融。逆理而成事，則事與理礙。然所作功德，全事契理，即所謂在法身中之理也。
669．問︰正覺與等覺，同歟否歟？
答︰等覺照寂，妙覺寂照。一是攝用歸體，一是從體起用；一是從因趣果，一是果後施化。請詳味之。若雲正覺，乃混說耳。
670．問︰何謂三車？
答︰羊車、鹿車、牛車。喻聲聞緣覺菩薩三乘法也。
671．問︰何謂修多羅？
答︰此佛典三藏之一，即經藏也。
672．問︰《平等閣筆記》謂佛氏所謂不生滅，不增減者，乃指心理言，非指物質言也，其說然否？
答︰此有二說︰一切凡聖真如法身，本無生滅，亦無增減，若據聖智而說，理事本來不二。聖人稱理而證，非特理無生滅增減，即物質亦無生滅增減也。若據凡情而言，足下所說者是也。《法華經》雲︰是法住法位，世間相常住，曰世間相，非物質而何！
673．問︰苦行佛所不取，何以又取頭陀行？
答︰梵語頭陀，此雲抖擻。謂精勤克苦，抖擻塵勞，故迦葉尊者，以頭陀而登禪宗始祖，幸勿作苦行會。
674．問︰向上、向下、全提、半提有何義？
答︰此是禪宗無義味語。不可用心識卜度，若以義路發揮者，錯！錯！
675．問︰何謂生藏、熟藏？
答︰此二藏，即人身中藏府之藏也。進飲食未化時，停積在藏，名生。既化已，停止之處名熟。孩子住胎時，正在此二藏之間耳！
676．問︰由《楞嚴經》情想之說言之，則人似不可有情。由孝父母救眾生言之，則人又不可無情，此理未能明白，請開示。
答︰楞嚴以情想各有重輕而判六道升沉之報。須研究其情想之真面目，萬不可將孝順父母救度眾生之心而援例之。以孝是敬心，救是悲心。此二種心，是出世之淨善心數。《楞嚴》之情是愛，乃世間之染惡心數，安得同日而語哉？
677．問︰何為“了生死”？
答︰“了”，完了也。不復更受生死，為“了生死”。
678．問︰金翅鳥如何？
答︰梵語迦樓羅。翅翮金色，兩翅相去三百三十六萬里。頭有如意珠，以龍為食，其王為八部鬼神之一。
679，問︰何為八定？
答︰色界四禪、無色界四定，合稱八定。
680．問︰“入流忘所”四字，不知如何解釋？
答︰語出《楞嚴經觀音圓通章》。謂耳根外緣聲塵為出流，返緣自性為入流。耳根為能緣，聲塵為所緣。返緣自性，則忘卻外塵。故曰忘所耳，緣聲如此，餘五根緣餘五塵亦然。
681．問︰何為種智？
答︰佛智也。謂能通達一相無量相也。
682．問︰凡研究一種科學，必有一種名詞。故初學之人，每為名詞所苦，而佛學為尤甚，敢問佛書中有無解釋名詞之專書？
答︰解釋佛學名詞，原有大明三藏法數、教乘法數、及佛爾雅等書。若專釋梵語名詞者，有翻譯名義集。
683．問︰增上慢三字何義？
答︰未得謂得、未證謂證、計少為多、計凡為聖，曰增上慢。
684．問︰方便力三字何義？
答︰方便梵語漚和，乃菩薩隨緣應俗之法。方便善巧，堪能度世，故曰力。
685．問︰何謂三明？
答︰天眼明、宿命明、漏盡明也。
686．問︰何謂華藏世界？
答︰佛初成道，為一切法身大士說《華嚴經》，其時所住世界，重重無盡，各在蓮華上分布安立。見《華嚴經》華藏世界品。
687．問︰何謂四邪命？
答︰不以正道養己生命，謂之邪命。一曰方口食，謂曲媚豪勢通使四方。二曰維口食。謂種種咒術、卜算吉凶。三曰仰口食，謂仰觀星宿。四曰下口食，謂種植田園和合湯藥。(按種植田園、宜非邪命、然所種植或系害人身心之品，即是邪命矣。)
688．問︰何謂安般？
答︰安那般那，謂出入息也。依于出入息而修禪定，謂之安般。
689．問︰有以血書《蓮華經》者。果何意歟？
答︰《蓮華經》具雲《妙法蓮華經》。即《法華經》也。此經雲︰如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說，是故汝等，于如來滅後，應一心受持讀誦解說書寫，如說修行。又雲。若有受持讀誦，正憶念修習、書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典，當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛贊善哉，當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頂，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆，此書寫之意也。至以血書者，為表求法不惜身命之意。《普賢行願品》雲︰如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心。精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為求法故，不惜身命，則亦行佛之行也。
690．問︰書寫法華功德無量，則書寫餘經亦應有功德，書寫餘經有功德，則書寫屬于佛學諸書亦應有功德。鄙見如是，未知然否？
答︰然。
691．問︰頂禮釋迦、彌陀二佛之時，要否設像？
答︰不必定要設像，無像時，心想有像當前可也。
692．問︰聞齋法每年以正、五、九三月，及每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十之六日。不食肉、飲酒。夫茹素而必規定日月，是何理由？
答︰佛經有此規定。其故以此等月日，乃外道殺生祀天之日，佛欲化度此等外道眾生，故立此制。
693．問︰或雲六齋修行。(即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，六日)其功德大于平時。其說然否？
答︰月六齋日，是帝釋四王檢察人間善惡之期，假人于此六日肯持齋，又能誦經，功德自勝平時，持長齋者不在此例。
694．問︰《阿含經》雲︰若當六齋日，奉時八戒一日一夜，福不可計，此何故歟？
答︰《阿含》小乘部，但論世間俗人，若能于六齋日茹素，福既難量，又加之以奉持八戒，則其福尤勝，可知。
695．問︰俗以修齋日念經，何意，並問一年共有若干修齋日？
答︰齋日念經，與齋日持戒同。蓋此日為天王巡察人間之期，所以邀福也。齋日每月六日。(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)每年三月(正、五、九)也。
696．問︰過午不食，究是何意？
答︰是表示不離中道之義。又天恆朝食，鬼畜晚食，佛制午食，令離三界之緣習也。
697．問︰不作高廣大床何意？
答︰此沙彌十戒中第六條戒也。律雲︰比丘之床，高不過如來八指，過此則犯。況沙彌小眾乎，唯恐驕恣心生，于道不利。
698．問︰三歸章句雲︰皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮旁生。請言其理由？
答︰古人意取以三皈之上善，對治三途之極惡。此外亦無理由。
699．問︰俗謂六月茹素，所以報母恩，信乎？
答︰此說僕未嘗聞。然若以茹素功德回向願母往生極樂，此固足以報母恩，而不必定限六月時也。
700．問︰仁者謂以茹素功德回向願母往生極樂，竊恐區區茹素，未必能償所願。且已死之母，投生與否，均不可知，如已投生，更屬無益，鄙見如是，未知仁者以為如何？
答︰《觀經》雲︰慈心不殺，修十善業，是為淨業正因。茹素功德，正與之相應。不得以微善為嫌。至母之已否投生，雖不可知，然功德回向，均可作彼往生因緣，何謂無益？但肯誠心做去，功德決不唐捐，是聖言量，切勿懷疑也。
701．問︰佛經謂以修持功德，為親回向，令出五濁，或以修持功德，回施有情，亦可。夫功德一物，無形無跡，果誰為之經理耶？
答︰以功德回施回向，全仗自己願力，安用人為之經理耶？
702．問︰五葷除蔥韭蒜外，餘為何物？
答︰按《戒本經》雲︰不得食五辛︰大蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興渠。則餘二為革蔥興渠。法《藏疏》雲︰革蔥是山蔥，北地有，江南無。興渠，有說葉似野蒜，根睫似韭，亦名著�K子，江南有，北地無。又釋︰阿魏藥，梵語名興渠。
703．問︰釋家食胡椒、辣茄否？
答︰食之。味雖屬辛，然無臭穢氣，不同五辛之辛，故得食也。
704．問︰茹素人有不吃春菜、油菜及菜油者，是何理由？
答︰此話乃外道盲傳，全無理由，佛法中人，無此言句。
705．問︰優婆塞五戒，以不殺生為首，誠以冤冤相報，終無了期也。然有事時，親朋畢集。無事時，妻孥自由。縱具慈悲之心，難免暴虐之行，奈何奈何？
答︰既受五戒人，自要隨處留心，即有宿習濃厚，到得當面關頭，不能制伏者，仍須過後大生慚愧，痛革前非。
706．問︰每年放生月日？
答︰放生原無定期，但遇見有遭害者，即可買放。若必欲定期，則可于佛菩薩紀念日、或父母生忌日、或自己生日，均可。如杭州西湖各寺，均以四月八日佛誕為放生日，是也。
707．問︰我佛大慈大悲，普度一切，是固然矣。設有害人之人，如盜賊之類。害人之物，如虎豹之類。信奉佛教者，當用何法以處置之？
答︰有道之士，降龍伏虎，大慈悲力，格及凶頑，亦尋常事。奚待處置。但力量不足者，不能感格降伏，唯有以慈悲心而處置之。
708．問︰或謂黃鱔螺螄黃蜆等物，放諸溪澗之中則死，以水太清故也。其說然否？
答︰此種水族眾生。有從清水來者，或自濁水來者，溪澗之水，似不宜放，既性質不問，則死無疑。
709．問︰五淨肉有“鳥殘”二字，是否鳥之有殘疾者？
答︰否。謂鳥所食殘者也。
710．問︰水族中有烏力子魚，性喜食魚，可放否？
答︰一切生靈，皆可買放。其功在能放之心，不在所放之境。
711．問︰或謂買放生命，現世得長壽報，其說然否？
答︰然！
712．問︰欲免疫病，當用何法？
答︰疫病之因多端，或以天時之不正，或以水土之不調，或以蟲獸之傳染，或以鬼魅之擾弄，或以咀咒之感召，然此皆是緣，而非是因。解救不患無術，慎寒暖，節飲食，興居有度，清潔有方，祈禳必虔，醫藥必精，皆足以免之。若言其因，則此苦報，根于惡業。《優婆塞戒經》雲︰因殺生故，現在獲惡色、惡力、惡名、短命。若人樂偷，亦得短命。若樂邪淫，壽命短促。然則疾病死亡生大苦惱，總是三惡業之所感報。故欲免疫病，須自檢過，痛切懺悔，罪由心造，亦由心滅，惡因若消，苦果自無，而此疫病可以解除。然與其有病而懺，孰若懺于未病。今之人病且不知懺，必及既死而後請人為之懺，尚可及哉，是故一人之病，一人懺罪，多人之病，多人懺罪。疫病者多人之病也，謂宜建大道場，普為眾生歸命三寶，懺無量罪，七日梁皇。水陸道場。皆可施設。(但能如法虔誠。定可消滅災障。)
713．問︰弭盜當用何法？
答︰宜教人堅持盜戒。所謂我不盜人物，人必不盜我物也。無如是緣，必無如是報。
714．問︰求佛加護，當用何法？
答︰勤修供養、禮拜、贊嘆、懺悔、發願等法，以及誦經、持咒、念佛等法，自然得佛常加護念。
715．問︰初禪、二禪、三禪、四禪，同時依次並習乎，抑先習初禪，得初禪後，再習二禪乎？
答︰初禪境界，為離生喜樂地。(離欲界也)二禪境界，為定生喜樂地。三禪境界，為離喜妙樂地。四禪境界，為舍念清淨地。皆是舍前趣後工夫。自當得前修後，次第而進。若頓修、若漸修，則視根器而異，未可執一論矣。
716．問︰或謂得彼四禪。即能輕舉騰飛履水而行，信乎？
答︰輕舉騰飛履水而行，是神境通事。修禪定者，得神通，故能之。四禪禪境已深，宜有此事。
717．問︰某于睡夢中遇惡夢，即念觀音尊號不絕口，竟能脫險。此何理歟？
答︰此即菩薩感應所致。
718．問︰今庚十一月初八日戍刻，某于廚房忽觸檀香氣，何也？
答︰聞檀香氣，吉徵也。宜增信心念佛，此即鼻根見佛之意。
719．問︰靜坐時，覺真心靜，則肉心亦隨之而靜，真心動則肉心亦隨之而動，是否如此？乞開示。
答︰真心本靜，肉心亦本靜。覺其有動靜者，非上二種心，名為緣影心也。此心無體，故隨塵影之緣而似有動靜。其實非心，以塵影生，覺似有動，塵影滅，覺似有靜。所謂即非動靜，是名動靜。
720．問︰某當用功懇切時，恍如業盡情空，若間斷數時，便依然故我。此何故歟？
答︰《普賢行願品》雲︰眾生無量劫來所作之業，無量無邊，若使罪業有體相者，盡虛空界不能容受。居士雖用功懇切，不過妄想暫息，豈真業盡情空耶？莫錯會好！
721．問︰睡臥後心靜片時，即見異境現前，須臾即滅。又靜又見，其狀不一。某平日未嘗參禪，而此事頗似入定之象，此何故歟？
答︰若真入定，亦並無此像。以心與境一，故心外無境，境與心一，則境外無心。此等異境，皆由業識發現，未足為奇，凡所有相，皆虛妄也。
722．問︰夜間當半醒半睡之時，恆有金光盤旋眼前，何也？
答︰境從心生，心外無境，金光不從外來，猶是發于妄想，不過非作意而成耳。
723．問︰某近年于睡眠不安時，靈魂即脫體跳舞，此何故歟？
答︰此無他故，以日間不肯調伏妄想，但聚緣內搖趣外奔逸，《般若》雲︰“應無所住而生其心”。日間不想，夜即無夢耳，請試驗。
724．問︰夢中脫體之靈魂，是否前陰身？
答︰夢從想成，原非離體，仍在現陰身中。
725．問︰某近日就枕以後，尚未睡去，恆見光明，床內之物悉見，久久乃滅，何也？
答︰居士宿種發明，般若內燻，所謂誠于中現于外，切勿為奇，休生喜著！
726．問︰某夕夢中放光，色如燈光，光可數丈，何也？
答︰光有邪正不同，既在夢中見，乃幻影耳，更不為奇。
727．問︰吾人之業障，時輕時重，其輕時自覺萬念都空，其重時自覺妄念如波而起。此何故歟？
答︰過去作業不純，現在受報各異。過去是種子，即今是現行；其種子冥伏，則現行不生；種子發生，則現行騰起。
728．問︰某謂做夢即是靈魂脫體之鐵證。然僕嘗留意夢境，覺而思之，往往無其地、無其人、無其事，乃知做夢確系神經作用。與日間游思亂想無異。惟日間神志稍清，迥不如夜間恍惚無定耳。未識先生以為然否？
答︰念慮之心，佛謂意識。意識有三種狀態。與眼、耳、鼻、舌、身等五識，同時緣色、聲、香、味、觸五塵境者，曰明了意識；緣病中錯亂境者，曰亂位意識；緣影像境者，曰獨頭意識。此獨頭意識，又分三類︰曰定中獨頭意識，緣定中境；曰散位獨頭意識，緣受所引色，(過去五塵)曰夢中獨頭意識，緣夢中境；此皆不與眼耳等諸識俱起，故曰獨頭。按此，則做夢正是獨頭意識作用。某先生指為靈魂脫體，彼靈魂脫體之靈魂界說，不知與意識之界說等否？脫體之體，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五識而言歟？日間游思亂想，是散位獨頭意識作用，其緣境正與夢中類。足下謂確是神經作用，又不知神經之與意識何別？總之，言靈魂、言神經，乃彷徨于唯心唯物兩邊，不若言意識之為唯識了義也。(唯識謂識有二種功能︰一為能覺，二為所覺。蓋于哲學家唯心唯物之上。再尋一根源處。)至謂夢境無地、無人、無事，實不盡然，夢中之境，大約為日間所習者居多，所謂日有所思、夜有所夢也。亦有所夢者，為隔世事，為未來事，見于記載者，不盡誣也。若夫日間所為之事，以緣境簡單。(但現前境)且習以為常，故若清爽而有序，返思夢境，以獨頭意識所緣復雜。(多過去境)且未習慣，故若恍惚無定耳。雖然，正在夢時，何嘗以為恍惚無定，而若恍惚無定者，在醒時所覺則然，豈得據以論斷哉？
729．問︰夜中做夢，有奇驗者、有全無道理者、亦有似是而非者，雖百思莫得其故。請詳細開示，以釋我疑？
答︰夢時心識昏迷，以迷心所現之境皆幻也。我輩凡夫，在夢時固夢也，在覺時亦夢也。無明大夢，雖十地等覺諸大菩薩尚在夢中，猶未醒也。唯佛一人，堪稱大覺。所以夢中之境，全屬非量，以獨頭意識自緣之境乃非比二量。有何道理可論，唯奇驗之夢，亦宿因所致，乃休徵發于神識之中耳，
730．問︰某近日于睡醒後恆見光明有如白晝。約逾十餘分鐘而後滅，然所見往往非床內之物，不知何故？
答︰凡真實懇切用功人，往往見有異境，切不可生奇特想。足下所見之光，想是般若緣深，功用逼出，此在醒後未起分別已前顯露，至粗想起時即息滅也。未足為奇。《楞嚴經》雲︰“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。”不可不慎！
731．問︰前人有誦經時得舍利者，亦有刻經時得舍利者，不知何故？
答︰經本諸佛法身舍利，其所得者，乃精誠之極，即所謂感應道交也。
732．問︰智光、心光，同歟？異歟？
答︰不二也。在凡為心光，在聖為智光。
733．問︰身光、音光，同歟？異歟？
答︰不一也。身是內色，音是外色。色是心之影相，凡有光相，皆由心發現也。
734．問︰一子成道，九祖超升，其理雲何？
答︰成道則自利利他，功德具足，眾生且將度盡，又何論乎九祖？
735．問︰成道後，何以能永離生死？
答︰一切眾生，從無始來，自性清淨心，為無明所染，起諸妄想，現妄境界，執著不舍，造業受報，故長在生死。但無明無體，依心而住，成道以後，無明已盡，心體不滅，本來常住，超諸生死，故能永離。《圓覺經》有“如銷金礦，金非銷有；既已成金，不重為礦”之語。可深思之。
736．問︰俗雲得道之僧，無病而死，然歟？否歟？
答︰是固有之，而不盡然。蓋得道僧，洞明自性不生不滅之理，視生死猶來去耳，又何痛苦之感，故雖病而亦不為病困也。
737．問︰成道之優婆塞，如傅大士、龐居士等，諒必有傳記，祈即示知，以便購置一部，奉為模範。
答︰此意甚盛，揚州刻本，有居士傳四冊，可向金陵刻經處或其他法物流通處購請。
738．問︰仁者函中姓名下，常寫和南合十等字樣，不知何意？
答︰和南梵語，此雲禮拜，或雲稽首。合十即合十指之意，謂合掌也。合掌是天竺一種敬禮。
739．問︰南無二字，是否佛在西方之意？
答︰不然。“南無”是聲，非義。梵語亦作曩謨，義謂歸敬，或歸命，或歸依也。誦時當作官話音。至佛在西方之說，亦非。若以世界論。則十方世界莫不有佛，豈得謂獨在西方乎？若以一四天下論，則佛生天竺，為南瞻部洲，正是南方有耳。又佛身自在，有懇切請念者，即化現其前，則又何方無之乎？夫阿彌陀佛在極樂世界，極樂世界在此土之西，蓋以阿彌陀佛適在西方，不可謂佛定在西、及西方唯有阿彌陀佛也。
740．問︰唐玄奘往天竺取經，隨行者有孫行者、豬八戒諸人，取心經一卷而還，未知果有其事否？
答︰此演義小說，全不足憑。欲知奘師西游事跡，觀《慈恩三藏法師傳》可也。(每部二本)
741．問︰何謂浴僧？
答︰佛制僧浴日期每月之初八、十四、二十三、三十是也。
742．問︰古德講經，天為雨花，有之乎？
答︰南京聚寶山，古稱雨華台，是雲法師講經處。
743．問︰修行功德，依境遇之勝劣而異，亂世修行，其功德必多于治世，鄙意如是，未知然否？
答︰見得不錯。
744．問︰先德有言，神通妙用，不如 黎。 黎二字，不知如何解釋？
答︰梵語阿 黎，此雲軌範師，即正知正見之出家人。昔仰山與羅漢路上同行。一到水邊，無船可渡，仰山于岸上待之，羅漢雲立此何為？曰待船，曰要船作麼？說畢即于水上坦然而去。仰山呵雲︰這自了漢。神通雖有，說法須讓老僧。彼乃于隔岸五體投地。故先德雲不如者以此。
745．問︰經稱一人出家，波旬怖懼，敢問波旬何故怖懼？
答︰梵語比丘，華言怖魔。謂若人出家，能了生死，即出魔界。波旬懼眷屬減少，所以驚怖。
746．問︰何謂“龍天推出”？
答︰此謂抱道衲僧，不肯潦倒住持，必待機緣熟時，眾人三請不已，自感護法善神天龍八部擁而出之，故曰推出。
747．問︰經言世尊成正覺時，普見一切眾生成正覺，不知如何解釋？
答︰世尊以眼觀之，無非佛境，故見眾生本來是佛。
748．問︰《竹窗三筆》謂居士不宜著三衣，其說然否？
答︰三衣皆福田衣也。出家受具足戒名僧寶，可著。居士須受優婆塞戒，可著缽 衣。(即無條相之縵衣)未受五戒之居士，縵衣尚不能著，況三衣乎？
749．問︰世尊一日升座，大眾集定，迦葉白佛曰，世尊說法竟，究是何意？
答︰教他向未開口已前薦取。
750．問︰何謂解第一義？
答︰了萬法惟是一心，心外無法，是謂解第一義。