輪回過患
第四共加行是思維輪回（梵文“薩（木）薩﹪（Samsara）”，藏文“擴（爾）瓦（Korwa）”）的過患。輪回中的一切皆“依因緣而存在”。輪回的痛苦通常以生存于輪回的六種有情眾生（六道眾生）的痛苦來描述。但這對有些人是一種問題，因為他們無法直接看見所有的六道，例如地獄道或餓鬼道；由于無法直接看見所有的六道，他們會懷疑某些輪回之道是否真正存在、某些類眾生是否真正受到如此可怕的痛苦。我們必須了解這六道確實存在，而且，它們的存在是由眾生的心識習性所創造的。讓我們舉個例子來看。假設某個人正在睡覺，當別人看著他時，所看到的是一個人在睡覺的人，看到他的身體靜靜地躺在那兒，但是，他們無法看到他的心。他也許正夢到自己和一些非常好的人在一個非常美麗的地方，也許他正夢到諸如自己被關入監獄或遭到野獸攻擊等恐怖的事情，但我們無法從外表得知他所經驗到的夢境。一個人心識中的這種經驗，是由早先的經驗在他心識中留下的痕跡所決定的。所以，如果他過去有許多不好的經驗，他可能會有非常恐怖或痛苦的夢；如果他在過去學習到讓他的心比較放松及平靜，那麼他就可能會有非常美好、愉悅的夢境。
就短期而言，我們可以看到一個人的各種心識習性如何創造夢中的不同經歷。這種道理也應運于長期的經驗︰一個人在此生所發展的心識習性或模式，將會影響死亡時的經驗。當一個人死去時，我們從外表所看到的只是一具尸體，如同我們觀察一個正在睡夢中的人。我們只看到這個人靜止不動的軀體，而看不到他所覺受到的經驗。可是，這個人的心所覺受到的種種經驗，都是由他前世所造作的善行及惡行所決定的。
下三道
我們所造作的惡行會導致某些極為可畏及痛苦的經驗。所以，具有極為強烈的 恨心、造作殺業或極為嚴重的淫業之人，將會得到受生于地獄道的極端痛苦。這種果報的理由是基于 恨而意圖傷害他人的人，將發展出導致覺受極度之冷或極度之熱的地獄道之苦的心識習性。由于心已變得如此習于 怒及恨意，心將不斷地造作以各種不同的武器打擊他人、殺死他人並傷害他人的念頭，及如何以各種不同的方式使他人遭受痛苦的念頭。在死亡的那一刻，這一切的念頭都將應驗、成熟于自身。由于生前所累積的惡業如此地強烈，這種經驗、覺受將持續非常長久的時期，因此，在地獄道的壽命也將持續非常長久的時間。
我們應該知道，倘若我們生于地獄道，我們唯一能期待的是無間斷的痛苦。我們在今生所嘗到的痛苦，已讓我們覺得無法忍受，雖然這些苦和地獄的苦比較起來算是相當輕微的。試想︰若我們必須時時刻刻都活在這些痛苦之中，那將是多麼難挨！更何況地獄道之苦更甚于這種苦。一旦明了這一點之後，我們無論如何都要避免投生于地獄道。我們應該竭盡所能地避免墮入地獄道——不僅此生，而是生生世世、永遠都如此。我們可以決定要永離地獄之苦，而不僅是暫時地解脫。
依因緣存在的第二種強烈的痛苦形式，是餓鬼道之苦。餓鬼道的眾生時時刻刻都在受極度的饑餓及干渴之苦。他們之所以遭受到這種苦，是由于宿世極其強烈的貪婪、慳吝之習性。由于貪吝的習性，這些人從未行善，且累積了許多惡業。隨著貪婪之感而生的是欲求、匱乏之感；具有強烈貪心的人總是覺得自己缺少某種東西，因而須要求得這樣東西。當這種念頭變得深嵌于心職之中時，它將于來生制造一種不斷地欲求及匱乏之感。所以，這類眾生將不斷地有非常饑餓、非常口渴的感覺，但是，永遠都無法找到足夠的食物及飲水來滿足他們。他們如同非常貧窮的人，缺乏食物、衣服及飲水。讓我們再以夢做例子，這樣可以更清楚地了解這種情形。譬如，有一個正在做夢的窮人，他的身邊有許多的珠寶及金錢。但是，由于他深陷于極度匱乏的夢境，這些珠寶及金錢並無法帶給他任何利益。同樣的，生于餓鬼的眾生可能生活在我們的世界之中，但是，他們無法看到或受用生命中的這些必要物質，無法得受到任何的滿足，因為他們的宿世惡業障蔽了他們的覺受，使他們覺得時時匱乏食物及飲水，縱然這些東西實際上就在那兒。一旦我們知道餓鬼道的痛苦之後，我們應該竭盡所能地避免墮入如此痛苦的惡趣之中。
第三種輪回的惡趣是畜生道。這容易了解多了，因為我們看得見畜生道的眾生。但是，我們並不真正了解它們的痛苦，因為我們並沒有仔細地去觀察它們所遭受的痛苦有多麼深切。它們最主要的問題是愚痴；它們缺乏如同人道眾生的聰明心智，因而無法決定什麼是有利的或無益的。它們無法善用言語，也無法覺受到真正的快樂。它們無法擺脫痛苦，倘若它們是被馴養的家畜，它們也無法選擇自己的生命去向；它們抑或被人類屠宰或獵殺，或自相殘殺。所以，它們不斷地經歷著各種痛苦。
投生于畜生道的原因是起于不知事物如何運作的根本無明。當這種無明成為一種非常頑強的習性時，心識便流轉至畜生道。一旦了解畜生道的苦及苦因之後，我們就能設法遠離。倘若我們精進地修持佛法，就不會墮入這種惡趣，來世甚而百世、千世皆不須承受畜生道之苦。
我們必須牢記佛教所宣說的業報因果定律及其無比的重要性。若“因”不存在，“果”就絕不會產生；反之，若“因”存在，“果”就不可避免。以花為例。假若我們說︰“我想要一朵花！”不論我們多麼想得到它，除非我們早先已經播下了花種，否則，我們就無法得到一朵花；另一方面，若我們播下了花種，不論我們是否想得到花，花都會自種子成熟。同樣的，只要我們創造了痛苦的因，不論是否想遭受痛苦，我們都必定會得到痛苦的果；如果我們想要得到快樂，我們無法平白得受它，我們必須先創造快樂的因——即善行。如果我們不想遭受痛苦，只是說︰“我不想要痛苦！”並沒有什麼意義，重點在于離棄苦因——即惡行。所以，一旦了解這個法則之後，我們就能依此而修持，停止造作痛苦，進而
尋獲快樂。
上三道
所謂的上三道或三善道是指天道、阿修羅道及人道。上三道的眾生和下三道的眾生一樣，必須經歷深切的痛苦。他們累積了相當多的善業，但是某些善業帶有煩惱障的染污。由于他們的善業，使其身形勝于下三道眾生，且心智也相當高，具有執行各種活動的大能力。但是，上三道眾生仍然受制于揁y家磺瀉禿餃 畝 桑ㄗ 保 氤惺芤酪蛟刀 嬖謚 唷Ｋ 僑勻皇芊襯盞鬧 洌 虼巳勻換鈐諭純嗟幕換 僦小Ｈ魏溫只刂械鬧諫 ﹤詞故巧頻賴鬧諫 急厝揮型純唷Ｍ純轡奘輩 搪 只亍 菔雇純嗌形湊孟裕 純嚶澇抖記痹 Ｕ餼褪俏 裁次頤橋 Φ叵胍 椒鸕墓 唬患詞刮頤竅衷謨滌幸恍┘炖鄭 庵摯炖植 皇怯籃悴槐淶摹 br />
善道眾生所遭受的苦不如惡道眾生的苦那麼劇烈，但是，他們仍然無法免除痛苦，因為他們知道痛苦隨時都可能彰顯或襲擊而至。所以，即使我們生于善道，我們依然必須試著達到從痛苦中完全解脫的自由，即得到完全超越因緣和合的佛果或悟境。
天人似乎擁有最完美的快樂，他們的生活似乎充滿了享樂和喜悅，由于他們完全耽溺于這些享樂和喜悅，因而沒有修持佛法的動機。雖然他們的生命非常愉悅，但是那並無法永久持續下去，結束的時刻很快就會到來。當生為天人的福報受盡時，天人必須經歷“死亡與轉生（于較低之道）的痛苦”。由于天人都具有眼神通，當死亡來臨時，他們都會見到五種衰滅的徵兆或現象（即所謂的“天人五衰”）（注２）。這對天人而言是極其痛苦的時刻，因為他們知道不僅是天界的享樂都即將結束了，他們尚且還將轉生于較低之道並墮入極深的痛苦。
阿修羅的享樂不如天人之多，所以他們耽溺于快樂的程度較低。但是，他們具有非常強烈的嫉妒心，因為他們累世皆具有這種強烈的煩惱。俱生的業習使他們一直嫉妒天人所擁有的極大快樂；此外，他們也嫉妒其他阿修羅的快樂。這種強烈的嫉妒心不斷地啖食著他們，因此，縱使他們擁有很多的歡樂與物質受用，他們也無法真正地去享受這一切，因為嫉妒心不斷地在折磨他們。當嫉妒心變得很劇烈時，他們就開始彼此爭斗、相互憎惡。有時候，甚至是在爭戰之中死亡。所以，這是一種非常痛苦的情形。
人類的情形和其他道不同。人類並沒有天人所擁有的極大享樂，這表示他們不會耽溺于這些享樂；但是，他們也沒有三惡道的極大痛苦。所以，人道的情形最適合修持佛法及證悟佛果；這就是為什麼人身被稱為珍寶的緣故。它擁有修持佛法的一切自由與順緣。人道眾生具有修持佛法的能力及適當的狀態，因為他們的享樂不像天道那麼多、那麼令人忘卻修行的必要，他們的痛苦也不像三惡道那麼劇烈、那麼延續不絕而使人完全無法修行。此外，也不像畜生道眾生，他們具有相當的智力，能夠理解人身寶的價值，並棄絕對輪回的貪戀。所以，人道眾生擁有許多本具的功德和福報，因而可以精進地修持佛法並證得佛果。
然而，由于人道的情形最適合修持佛法，它必定不是極度地愉悅。受生于人道的眾生，仍然必須經歷相當大的痛苦，因為人道中有四大本具的痛苦；生、老、病、死。
受生人道是痛苦的。因為在受生時我們並沒有形體，我們必須在母親的子宮內經歷一系列痛苦的成形過程。離開母體的出生過程也是痛苦的（注３）。出生之後，我們立即面臨愚鈍之苦。我們既不會說話，也不會自己穿衣服、自己吃飯或獨自走動，我們全然無助，完全須要父母的照顧，無法自己理解任何事情。這就是伴隨出生而至的痛苦。
或許，我們會認為長大之後，情況就改善了。但是，即使如此，良好的情況也不會維持很久，因為年老或病痛很快就會造成困擾。我們不應該認為︰“我也許能夠逃避老苦或病苦。”這是不可能的事，因為老苦或病苦必定會在某個時候到來。當老年來臨時，衰弱的整個過程就展開了。縱使我們一度身強力壯，屆時也將變得相當衰弱；縱使我們一度很聰慧，我們的才智也自會減退。這整個改變過程會非常令人痛苦及沮喪。當疾病襲擊而至時，我們的身體噡e 磐純啵 庵滯純嗍倍 釗宋薹ㄈ淌懿 角蟀諭閹 次薹ㄈ繚福 頤侵荒芙郵芩 卻 南 擰３ 酥 猓 峽嗉安】嗷褂懈郊擁耐純啵凰勞齙哪鍆貳Ｎ頤牆 嵊猩 br />
即將結束的恐懼。當然，我們到頭來還是必須面臨不可避免的死亡。這是非常痛苦的，因為我們不知道死亡之後會發生什麼情況、我們將會往何處去。
所以，當我們談到珍貴或難得的人身時，所指的是非常珍貴及有用的修行之寶。六道輪回的法教並不是為了驚嚇大家，傳授這個法教的目的是為了讓大家理解，有一個境界超越了這一切——包括人道——的痛苦。解脫這一切痛苦是可能的，尋獲真正的快樂也是可能的。只要精進地修持，佛法的道路可以引領我們不斷地尋獲快樂，因為種下快樂的因之後，快樂的果會相繼成熟——直到我們終于達到圓融的快樂。
若我們以為可以在金錢、名聲或享樂之中尋得快樂，那麼就錯了，因為這種快樂絕對不長久。它不值得加以執著。我們應該把目標放在永恆的快樂上，但是，唯有如禮如法地修行才能得獲這種快樂。
注︰
１、此定律闡明一切由不同元素或成分構成的事物（和合物）終將瓦解。例如，身體是不同的元素組成的，終將（在死亡之後）會返回元素的狀態。
２、“天人五衰”包括︰花飾凋萎、衣裳垢膩、腋窩冒汗、體發惡臭、焦慮不安（不樂本座）。
３、“生苦”之詳細描述，請參考第一世卡盧仁波切所著之《三乘佛法指要》頁２３∼２５。釋成觀中譯，寶 印經會倡印。