瑜伽師地論科句披尋記卷第十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中有尋有伺等三地之七
戌八、愛差別3亥一、欲愛
欲愛雲何？謂欲界諸行為緣所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。
亥二、色愛
色愛雲何？謂色界諸行為緣所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果。
亥三、無色愛
無色愛雲何？謂無色界諸行為緣所生，于無色界行染污希求，由此能生無色界苦果。
欲愛色愛無色愛者︰此中三愛，各有三相。一者、因相，二者、自相，三者、果相。言因相者，謂愛由緣境界受生，故說三界諸行為緣。言自相者，希求相是愛相，謂能發起諸取業故；或有是愛而非染污，謂希求勝解脫，及依善愛而舍余愛。為簡彼故，說于三界諸行染污希求。言果相者，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有，故說能生三界苦果。三愛差別，如文可知。
戌九、取差別2亥一、辨相4天一、欲取
欲取雲何？謂于諸欲所有欲貪。
天二、見取
見取雲何？謂除薩迦耶見，于所余見所有欲貪。
天三、戒禁取
戒禁取雲何？謂于邪願所起戒禁所有欲貪。
天四、我語取
我語取雲何？謂于薩迦耶見所有欲貪。
欲取見取戒禁取我語取者︰當知此中，若所取、若能取、若所為取，如是一切總說為取。問︰何所取？答︰欲、見、戒禁、我語是所取。問︰何能取？答︰四種欲貪是能取。問︰何所為取？答︰為得諸欲及為受用，故起初取。由貪利養及以恭敬增上力故，或為詰責他所立論，或為免脫他所征難，起第二取。奢摩他支為所依止為所建立，為欲往趣世間離欲乃至非想非非想處三摩缽底，起第三取。為欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。如下攝事分說。（陵本八十九卷十頁6750）今于此中略說所取、能取，如文可知。無所為取，然義定有，故應準釋。分別俱貪，名為欲貪，唯煩惱欲名為欲故。由是欲貪通三界有。
亥二、料簡
初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。
初唯能生欲界苦果等者︰初一欲取唯欲界有，故說唯生欲界苦果。所余三取通三界有，故說通生三界苦果。
戌十、有差別2亥一、別辨相3天一、欲有2地一、征
欲有雲何？
地二、釋2玄一、辨類
謂欲界本有、業有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總說名欲有。
玄二、出體
此復由先所作諸行煩惱攝受之所燻發。
欲有雲何等者︰除生剎那，死前余位所有諸蘊，是名本有。業能引有，名為業有。死剎那位所有諸蘊，名為死有。死有、生有中間生故，名為中有。初生剎那，名為生有。業所引果有五趣別，由是建立那落迦有乃至天有。如是一切，若欲界系，總名欲有。又復那落迦等五有，由先所作福非福行，及與愛、取煩惱攝受差別燻發方能現前，業果異熟理應爾故。
天二、色有
色有雲何？謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所余是色有應知。
色有雲何等者︰若色界系本有、業有、死有、中有、生有、天有，總名色有應知。以色界非那落迦等生所依處，是故除之。
天三、無色有
無色有雲何？謂復除中有，所余是無色有應知。
無色有雲何等者︰無色界系本有、業有、死有、生有、天有，名無色有。以無色界無中有生，故復除之。
亥二、明建立2天一、問
問︰依何義故建立七有，所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，業有，中有？
天二、答2地一、略標
答︰依三種所作故。
地二、配釋
一、能引有，謂一；二、趣有有，謂一；三、受用果有，謂五。
依三種所作等者︰業能引有，是名業有所作。中有趣有，是名中有所作。那落迦等為受用果，是名那落迦等五有所作。依此三種所作差別，建立那落迦等七有應知。
戌十一、生差別2亥一、別辨相10天一、生
生雲何？謂于胎、卵二生，初托生時。
天二、等生
等生雲何？謂即于彼身分圓滿，仍未出時。
天三、趣
趣雲何？謂從彼出。
天四、起
起雲何？謂出已增長。
天五、出現
出現雲何？謂于濕、化二生，身分頓起。
生等生趣起者︰若諸有情托母胎生，或托卵生，彼初托位名之為生。諸根依處圓滿成就，若未從彼胎、卵出時，是名等生，由遍滿義是等義故。若從彼出，是名為趣，剖胎破[谷-禾+卵]正趣生故。出已增長，是名為起；謂從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，皆此攝故。
天六、蘊得
蘊得雲何？謂即于彼諸生位中五取蘊轉。
天七、界得
界得雲何？謂即彼諸蘊因緣所攝性。
天八、處得
處得雲何？謂即彼諸蘊余緣所攝性。
天九、諸蘊生起
諸蘊生起雲何？謂即彼諸蘊日日飲食之所資長。
天十、命根出現
命根出現雲何？謂即彼諸蘊余壽力故，得相續住。
蘊得界得處得者︰得有三種，一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。如下決擇分釋。（陵本五十二卷九頁4174）今約現行成就，說名蘊得；種子成就，說名界得；自在成就，說名處得。其義應知。
亥二、結略義
此生支略義者，謂若生自性、若生處位、若所生、若因緣所攝、若任持所引、若俱生依持，是名略義。
此生支略義等者︰生自性攝生及出現；生處位攝等生、趣、起；所生，謂蘊得；若因緣所攝，謂界得、處得；任持所引，謂諸蘊生起；俱生依持，謂命根出現；是名生支略義差別。
戌十二、老死差別2亥一、老差別2天一、別辨相17地一、衰
衰雲何？謂依止劣故，令彼掉動。
地二、老
老雲何？謂發色衰變。
地三、褶
褶雲何？謂皮膚緩皺。
地四、熟
熟雲何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。
地五、氣力損壞
氣力損壞雲何？謂性多疾病故，無有勢力能作事業。
地六、黑 間身
黑 間身雲何？謂黯黑出現，損其容色。
地七、身脊傴曲喘息奔急
身脊傴曲、喘息奔急雲何？謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。
謂行步威儀身形所顯者︰身脊傴曲，此由身形所顯。喘息奔急，此由行步威儀所顯。
地八、形貌僂前
形貌僂前雲何？謂坐威儀位，身首低曲。
地九、憑據杖策
憑據杖策雲何？謂住威儀位，依杖力而住。
地十、昏昧
昏昧雲何？謂臥威儀位，數重睡眠。
地十一、羸劣
羸劣雲何？謂即于此位，無力速覺。
地十二、損減
損減雲何？謂念慧衰退。
地十三、衰退
衰退雲何？謂念慧劣故，至于善法不能現行。
衰退雲何等者︰由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能現行于前，是故名退。
地十四、諸根耄熟
諸根耄熟雲何？謂身體龪y br />
地十五、功用破壞
功用破壞雲何？謂彼于境不復明利。
地十六、諸行朽故
諸行朽故雲何？謂彼于後將欲終時。
地十七、其形腐敗
其形腐敗雲何？謂壽量將盡，身形臨壞，于諸事業無復功能。
天二、結略義
此老略義者，謂依止變壞、須發變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞、時分已過、壽量將盡，略義應知。
此老略義等者︰老支差別，前文別釋有十七句，今結略義總有十一。依止變壞等，別配差別中初六句；威儀變壞攝差別中次五句；無色諸根變壞攝差別中第十二、十三兩句；有色諸根變壞攝差別中第十四、十五兩句；時分已過、壽量將盡別配差別中第十六、十七兩句應知。
亥二、死差別2天一、約補特伽羅相辨2地一、彼彼有情
彼彼有情雲何？謂那落迦等有情。
地二、種類
種類雲何？謂即彼一切。
謂即彼一切者︰彼謂那落迦等彼彼有情，于中復有眾多差別，是名一切。
天二、約法相辨2地一、別辨相9玄一、終
終雲何？謂諸有情離解支節而死。
玄二、盡
盡雲何？謂諸有情由解支節而死。
離解支節及解支節而死者︰天、那落迦，離解支節而死。所余生處，解支節死。如前意地已說。（陵本一卷一十五頁77）
玄三、壞
壞雲何？謂識離身。
謂識離身者︰識舍所依，名識離身。或從上舍，或從下舍，如是最後乃至心處。如前意地已說。（陵本一卷十六頁79）
玄四、沒
沒雲何？謂諸色根滅。
謂諸色根滅者︰五有色根最後滅已，不更相續故。
玄五、舍壽
舍壽雲何？謂氣將盡位。
玄六、舍暖
舍暖雲何？謂不動位。
謂不動位者︰由舍暖已，身僵僕故，不能運轉，得不動名。
玄七、棄舍諸蘊命根謝滅
棄舍諸蘊命根謝滅雲何？謂時死。
玄八、死
死雲何？謂遇橫緣，非時而死。
謂時死非時死者︰隨感壽量滿盡故死，此名時死。若由福盡，或不避不平等故死，名非時死。如前意地已說。（陵本一卷十三頁65）
玄九、時蘊盡2黃一、征
時蘊盡雲何？
黃二、釋2宇一、第一義
謂初死未久位。
宇二、第二義
又死魔業名時蘊盡。
時蘊盡等者︰一期五蘊夭喪殞歿，不相續住，名時蘊盡。當知此是死魔所作，由五取蘊現在生已，便有夭喪殞歿隨逐故，是故死魔業亦名時蘊盡。
地二、結略義
此死略義者，謂若死、若死法、若死差別、若死後位，是名略義。
此死略義等者︰于中若死攝初二句，若死法攝次二句，若死差別攝次六句，若死後位結後一句應知。
申三、結
如是名為緣起差別應知。
未五、緣起次第難2申一、別辨3酉一、順次第說2戌一、問難
問︰何因緣故，無明等諸有支作如是次第說？
戌二、答釋3亥一、第一差別2天一、釋10地一、無明緣行
答︰諸愚痴者要先愚于所應知事，次即于彼發起邪行。
諸愚痴者至發起邪行者︰謂現法中，名色為緣六處生起，是名所應知事。不斷不知，故名為愚。由是六處名為無明引因依處。如下決擇分說。（陵本五十六卷十六頁4545）福與非福及不動行皆名邪行，能引苦故，非解脫故。
地二、行緣識
由邪行故，令心顛倒。
地三、識緣名色
心顛倒故，結生相續。
地四、名色緣六處
生相續故，諸根圓滿。
地五、六處緣觸觸緣受
根圓滿故，二受用境。
地六、受緣愛
受用境故，若耽著，若希求。
地七、愛緣取
由希求故，于方覓時煩惱滋長。
地八、取緣有
煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。
發起後有愛非愛業者︰謂令先所引發愛非愛業，從此命終漸生起故。
地九、有緣生
由所起業滋長力故，于五趣生死中苦果生。
地十、生緣老死2玄一、標說
苦果生已，有老死等苦。
玄二、釋苦
謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂嘆苦熱惱之苦。
天二、結
是故世尊如是次第說十二支。
境界變異所引憂嘆苦熱惱者︰此所引苦，余處說名愁、嘆、苦、憂、惱。由可愛事無常轉變，悲傷心戚，故名為愁。由彼發言咨嗟靀欷，故名為嘆。因此拊膺，故名為苦。內懷冤結，故名為憂。因茲迷亂，故名為惱。復有余釋，如下攝事分說。（陵本八十八卷三頁6644）今此所說，次第少異，然義無別，故應準釋。
亥二、第二差別4天一、標
復有次第差別，謂依二種緣建立緣起次第。
天二、列
一、內身緣，二、受用境界緣。
天三、攝
內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。
天四、釋2地一、由內身緣2玄一、能引支攝
先于內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業。既發起已，即隨彼業多起尋思。
即隨彼業多起尋思者︰謂隨彼彼諸所作業，由不如理作意所引，妄起分別尋思行故，如十六異論諸差別是。
玄二、所引支攝3黃一、標
由業與識為助伴故，能感當來三種苦果。
黃二、列
謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。
黃三、釋
即名色為先，觸為最後。
地二、由受用境界緣2玄一、能生支攝
又于現法中，依觸緣受，發起于愛。由受用境界緣廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。
玄二、所生支攝
既得生已，老死隨逐。
或由事業門等者︰如前已說四所為取，今此四門如次別配，其義可知。由前二門發起欲求；由戒禁門發起有求，即內身求；由解脫門發起邪解脫求。欲等三求，如前有尋有伺地說。（陵本五卷七頁342）此中道理，隨應當釋。
亥三、第三差別2天一、標列
復有次第差別，謂由三種有情聚。一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，三、樂著境界。
天二、隨釋3地一、由初有情聚
由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。
地二、由第二有情聚2玄一、初三支攝
由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業；若不住正念，便發非福業。或起追悔所引，或不追悔歡喜所引心相續住。
或起追悔所引等者︰此說二種心相續住。謂發非福業者，便起追悔所引心相續住，由非福業惡作罪聚攝故。若作福業、或不動業，便起不追悔歡喜所引心相續住。聲聞地說︰先于尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定。（陵本二十八卷二頁2327）此中道理，應如是知。
玄二、次三支攝
彼又如前，于下中上生處，次第能感當來三種苦果，謂名色為先，觸為最後。
彼又如前于下中上生處等者︰此中彼言，謂第二有情聚。或求欲生，或求樂生，各有三種生處差別，謂下中上。有尋有伺地中已說其相。（陵本五卷六頁339）于彼彼處，依內身緣能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。此三差別，前文已說，故指如前。
地三、由第三有情聚
由第三有情聚故，依現受用境所生受，于現法中如前次第起後六支，謂受為先，老死為後。
酉二、逆次第說2戌一、問難
問︰何因緣故，逆次第中老死為先說諸緣起？
戌二、答釋
答︰依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦。
逆次第中至能顯苦諦者︰此中道理，如下攝事分中緣起擇說應知。謂始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理故。（陵本九十三卷六頁7004）
酉三、舉異經說2戌一、引經難
如世尊言︰新名色滅為上首法。問︰何故不言諸無明滅為上首耶？
新名色滅為上首法等者︰此舉經問。由前已說，無明滅故，行滅；次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。又說，于現法中，無明觸所生受滅故，愛滅，乃至取等惱最為後諸行永滅。（陵本九卷十五頁695）若如是者，何故世尊于余經中作如是說︰新名色滅為上首法？此中問意，如是應知。
戌二、依義答2亥一、標施設
答︰依心解脫者而施設故。
亥二、釋所由2天一、名色不生
由彼于現法中種子苦及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。
天二、愛隨眠滅
又于現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起說名為滅。由彼滅故，以彼為先余支亦滅。
依心解脫至余支亦滅者︰此中初句總標經意。謂心解脫諸阿羅漢，于現法中無明及愛永斷無余，依彼施設新名色滅為上首法，故不更言諸無明滅。余文隨釋。謂彼心解脫者，于現法中無名色等新種燻習，當來苦果永不更生，由是說言新名色滅。又于現法貪愛永滅，唯余清淨識緣名色、名色緣識，亦依此說新名色滅。由是後後諸支皆得永滅，依此說彼為上首法。
申二、總結
如是等類，宣說緣起次第應知。
未六、緣起釋詞2申一、問
問︰何故緣起說為緣起？
申二、答5酉一、依字釋名
答︰由煩惱系縛，往諸趣中數數生起故，名為緣起。此依字釋名。
由煩惱系縛等者︰此中煩惱系縛，釋名為緣。往諸趣中數數生起，釋名為起。如是總說十二有支應知。
酉二、依剎那義釋
復次，依托眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依剎那義釋。
依托眾緣等者︰緣有四種，所謂因緣、等無間緣、所緣緣，並增上緣。諸支生時，色無色行更互為緣，或多或少，義如下說，是名依托眾緣，此釋緣義。生已即滅，滅已續生，此釋起義。當知此義唯依諸緣生法剎那無常為論，非說諸支次第為緣。
酉三、依有作用義釋3戌一、標義
復次，眾緣過去而不舍離，依自相續而得生起，故名緣起。
戌二、引證
如說︰此有故彼有，此生故彼生，非余。
戌三、結名
依此義故，釋名應知。
眾緣過去而不舍離等者︰諸緣生法依托眾緣生現行已，因已受盡，自性已滅。然彼無間燻習相續有種子生，雖經久劫，猶能令彼愛非愛果異熟當熟，是即因性名為緣起。緣起經說︰此有故彼有，此生故彼生。當知謂此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此無明纏生故，彼諸行轉。如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。如是所余諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。因名緣起，果名緣生，即此差別。如下決擇分說。（陵本五十六卷十五頁4543）
酉四、依數壞數滅義釋
復次，數數謝滅，復相續起，故名緣起。此依數壞數滅義釋。
數數謝滅等者︰此說苦果死生相續應知。
酉五、依等覺義釋2戌一、標義
復次，于過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。
戌二、引證
如世尊言︰我已覺悟，正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。
于過去世覺緣性已等者︰緣起聖道經說︰曾見老死，見老死集，見老死滅，見于老死趣滅行跡；如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，曾見行集，曾見行滅，曾見于行趣滅行跡。我于此法自然通達，現等覺已，乃至廣說是諸 芻若于此中能修正行，成能證者，便能證得正理法善。此中諸義，準彼應釋。
未七、緣起緣性2申一、辨緣性2酉一、舉無明望行2戌一、問
問︰無明望行為幾種緣？
戌二、答2亥一、辨二種
答︰望諸色行為增上緣，望無色行為三緣。
亥二、釋三緣
謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
望諸色行為增上緣等者︰此中色行，謂身語業；又無色行，謂即意業應知。
酉二、例余支相望2戌一、標例
如是余支為緣多少，應如此知。
戌二、別辨2亥一、約有色支辨
謂有色支望有色支，為一增上緣；望無色支為二緣，謂所緣緣及增上緣。
亥二、約無色支辨
若無色支望有色支，唯為一緣；望無色支為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
如是余支為緣多少等者︰謂後後支諸緣生法，漸次相稱因果體性相續而生，是此緣性。所說緣義如前。無明望行，由色無色有差別故，說與為緣或多或少；如是後後諸支，前望于後，或為多緣、或為少緣，隨應當知。總略而言︰若前為有色支，與後有色支或無色支為緣；及前為無色支，與後有色支或無色支為緣；隨應差別，如文可悉。然非一一支中，前望于後，定有如是差別。或為有色、或為無色，或全、或分，隨其所應盡當知。
申二、釋妨難2酉一、不說因緣難2戌一、問
問︰何故諸支相望無因緣耶？
戌二、答
答︰因緣者，自體種子緣所顯故。
酉二、說依因果難2戌一、問
問︰若諸支相望無因緣者，何故說言︰依因果體性建立緣起耶？
戌二、答2亥一、總明攝
答︰依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故，說名為因。
依增上緣所攝引發因等者︰緣起初勝法門經說︰唯依一增上緣，說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種，一、遠，二、近。當知遠增上緣，即此所說牽引因；近增上緣，即此所說生起因；前能引後，展轉增勝，即此所說引發因。是故經說唯依一增上緣。此中三因，如前有尋有伺地釋。（陵本五卷十頁358）
亥二、別配屬3天一、引因攝
問︰幾支是引因所攝？答︰從無明乃至受。
天二、生因攝
問︰幾支是生因所攝？答︰從愛乃至有。
天三、二果攝
問︰幾支是生、引二因果所攝耶？答︰于現法後法中，識等乃至受，于生、老死位所攝諸支。
于現法後法中識等乃至受等者︰此中識言，謂隨業識，由此故說于現法中。此識為後有名色、六處、觸、受種子之所隨逐，由此故說于後法中。如是一切，當知皆是引因果攝。生、老死位識乃至受，名彼所攝諸支，當知此是生因果攝。
未八、緣起分別緣9申一、十二支次第分別2酉一、辨為緣11戌一、無明緣行2亥一、望與無明為緣2天一、約不如理作意辨2地一、問
問︰若說無明以不如理作意為因，何因緣故于緣起教中不先說耶？
地二、答4玄一、標
答︰彼唯是不斷因故，非雜染因故。
彼唯是不斷因故等者︰謂不如理作意唯能障彼無明對治，是故名彼是不斷因。然由不能染污無明，是故名彼非雜染因。
玄二、征
所以者何？
玄三、釋2黃一、由非染污
非不愚者起此作意。依雜染因說緣起教，無明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污無明，然由無明力所染污。
非不愚者起此作意者︰謂不如理作意亦以無明為因而生。若諸聖者無明斷已，此不如理作意亦無。由此釋前彼唯是不斷因，謂唯無明未斷時，說以不如理作意為因故。
黃二、由非業因
又生雜染業煩惱力之所燻發，業之初因謂初緣起。
玄四、結
是故不說不如理作意。
又生雜染至謂初緣起者︰此說無明能為煩惱、業、生三種雜染根本因緣。如緣起初勝法門經說︰無明普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染能作因緣根本依處。是故無明由殊勝故，建立初支。
天二、約自體辨2地一、問
問︰何故不說自體為自體緣耶？
地二、答
答︰由彼自體若不得余緣，于自體雜染不能增長，亦不損減，是故不說。
何故不說自體為自體緣等者︰此中問答，且約無明為論，當知非不遍通一切，無明為初，是故舉說。
亥二、望與行為緣3天一、約二愚辨2地一、問
問︰何因緣故，福行、不動行由正揀擇功力而起，仍說用無明為緣耶？
地二、答
答︰由不了達世俗苦因為緣，起非福行；由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行；是故亦說彼以無明為緣。
由不了達世俗苦因為緣等者︰苦苦、壞苦，名世俗苦；行粗重苦，名勝義苦。世俗苦因，即苦樂受；勝義苦因，即不苦不樂受。如諸愚夫于樂受中多生染著，及于苦受多生嗔心，由是因緣起非福行。又于不苦不樂受中心生顛倒，見勝功德，或見出離，故造福行及不動行。造斯行時，雖依教法或依誨法，發起思擇及修習心；然不如理作意思惟，于見功德或見出離，痴所覆藏；是故亦說彼以無明為緣。
天二、約三業辨2地一、問
問︰如經中說︰諸業以貪嗔痴為緣。何故此中唯說痴為緣耶？
地二、答
答︰此中通說福、非福、不動業緣，貪嗔痴緣唯生非福業故。
此中通說福非福不動業緣者︰無明為緣遍一切業，已如前說。今顯福、不動業，彼以無貪、無嗔為其因緣，非貪、嗔起。貪、嗔不遍，是故不說；唯無明遍，故偏說之。
天三、約遍行辨2地一、問
問︰身業、語業思所發起，是則行亦緣行；何故但說無明緣行？
地二、答
答︰依發起一切行緣而說故，及依生善、染污思緣而說故。
依發起一切行緣而說故等者︰身語意行，名一切行，無明遍發，是故說之。思發身語，唯二非遍，是故不說。又無明為緣，能生善、染污思，業用殊勝，是故說之。思發身語，或時無記，業用非勝，是故不說。
戌二、行緣識2亥一、問
問︰識亦以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？
亥二、答
答︰行為識雜染緣，能引、能生後有果故。非如名色，但為所依、所緣，生起緣故。
行為識雜染緣等者︰謂異熟識為一切諸業雜染之所燻習，由此方便，攝受後有新生種子，于當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生，此名色等即後有果。
戌三、識緣名色2亥一、約大種及觸辨2天一、問
問︰名色亦由大種所造及由觸生，何故但說識為緣耶？
天二、答
答︰識能為彼新生因故。彼既生已，或正生時，大種及觸唯能與彼為建立因。
識能為彼新生因故等者︰此中生因，謂為前導。又建立因，謂同安危。如前意地說。（陵本三卷一頁183）初受生時，識最為先，依此建立新異熟識。由是名色次第而生，是故說識與彼名色為新生因。識為前導，名色方生，故名色生已，或正生時，大種身根和合而有，安危共同，是故說言大種及觸唯與名色為建立因。
亥二、約六界入胎辨2天一、問
問︰如經中說︰六界為緣得入母胎。何故此中唯說識界？
天二、答3地一、由定俱
答︰若有識界，決定于母胎中精血、大種、腹穴無闕故。
地二、由最勝
又識界勝故。
若有識界等者︰界有六種，謂地、水、火、風、空、識。聲聞地說︰雲何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，又心、意、識三種差別，是名識界。（陵本二十七卷三頁2253）于母胎中，精血、大種，意顯地水火風四界；又彼腹穴，意顯空界。入母胎時，若有識界，余定無闕，是故此中唯說識界。
地三、由遍行
又依一切生、一切有生時而說故。
又依一切生一切有生時而說故者︰胎、卵、濕、化四生，名一切生。那落迦等五有，名一切有。識遍一切，是故說之。
戌四、名色緣六處2亥一、問
問︰六處亦以飲食為緣，何故此中但說名色為緣耶？
亥二、答
答︰此中說名色是彼生因故。彼既生已，亦以飲食為任持因。
亦以飲食為任持因者︰由飲食故，六處得住，是故說彼為任持因，任持六處令不壞故。
戌五、六處緣觸2亥一、問
問︰觸以三和為緣，何故此中但說六處為緣？
亥二、答2天一、由定俱
答︰若有六處，定有余二無闕故。
天二、由最勝
又六處勝故，由六處攝二種故。
若有六處等者︰六處謂根，余二謂境與識。識依根生，境由根顯，根攝二種，是故最勝。
戌六、觸緣受2亥一、問
問︰若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受；何故此中但顯觸為彼緣？
亥二、答
答︰觸是彼近因故，由觸所引故；余緣所生受亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。
觸是彼近因等者︰觸為受因，由觸為先，受方生故。如順樂受觸為緣，生樂受；順苦受觸為緣，生苦受；順不苦不樂受觸為緣，生不苦不樂受。觸望余緣生受近故，是故說觸是彼近因。
戌七、受緣愛2亥一、問
問︰經中亦說無明為緣生愛，順愛境界亦得為緣，何故此中但說受為緣耶？
順愛境界亦得為緣者︰若可意事、不可意事為所緣時，是名順愛境界。由可意事順和合愛，不可意事順乖離愛，由是故說順愛境界亦得為緣生愛。
亥二、答2天一、顯正
答︰以受力故，于相似境，或求和合，或求乖離。
以受力故至或求乖離者︰謂由受力領納現前苦樂異熟或境界時，若為樂受之所纏逼，便于彼相似境起和合愛，希求未來還受如是受故；若為苦受之所纏逼，便于彼相似境起乖離愛，希求未來不受如是受故。由是道理，經中唯說受為愛緣。
天二、簡非
由愚痴力，但于諸受起盡等相不如實知，由此不能制御其心。
由愚痴力至不能制御其心者。于諸受中有八相別︰謂受有幾種，誰是受集，誰是受滅，誰是受集趣行，誰是受滅趣行，誰是受愛味，誰是受過患，誰是受出離，是名諸受起盡等相。由愚痴力，于此不能如理觀察，是故不能如實了知；不了知故，于妙五欲染污希求，是故不能制御其心。由是道理，經中亦說無明為緣生愛，然非近因，此不說之。
戌八、愛緣取2亥一、問
問︰由隨眠未斷，順彼諸法取皆得生，何故此中但說愛為取緣？
由隨眠未斷順彼諸法取皆得生者︰此中隨眠，謂欲貪隨眠及見隨眠。由欲貪隨眠未斷故，欲取得生；由見隨眠未斷故，見取、戒禁取、我語取得生。為得諸欲及為受用，乃至為欲隨說諸士夫相諸所為取，是名順彼諸法，由能隨順生欲貪故。
亥二、答
答︰由希望生故，于追求時，能發隨眠，及能引彼隨順法故。
由希望生故等者︰謂由愛相希望生故，于三界行染污希求時，隨其所應，能發欲貪及見隨眠生現行纏，及能引導諸所為取隨順法故，由是故說愛為取緣。
戌九、取緣有2亥一、問
問︰前已說無明為緣發起業有，何故今者說取緣有？
亥二、答
答︰由取力故，即令彼業于彼彼生處能引識、名色等果。
戌十、有緣生2亥一、問
問︰生亦以精血等為緣，何故此中唯說有緣生耶？
亥二、答2天一、由定俱
答︰由有有故，定有余緣無闕。
天二、由最勝
又有勝故，唯說彼為緣。
戌十一、生緣老死2亥一、問
問︰亦由遠行、不避不平等、他所逼迫為緣，老死可得，何故此中但說生緣老死耶？
亥二、答
答︰雖由彼諸緣，必以生為根本故。縱闕彼緣，但生為緣，定有老死故。
亦由遠行等者︰此說諸行敗壞因緣。諸行生已，由彼不能相似相續而住，故有老死可得。不避不平等，如前意地已辨其相。（陵本一卷十三頁66）
酉二、明彼攝3戌一、約煩惱等道辨2亥一、問
問︰此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？
亥二、答
答︰三是煩惱道，二是業道，余是苦道。
三是煩惱道等者︰三謂無明、愛、取，煩惱雜染攝故；二謂行、有，業雜染攝故；余支，生雜染攝；依此建立三道差別。
戌二、約因果等辨2亥一、問
問︰幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？
亥二、答2天一、第一義
答︰初一唯因，後一唯果，余通因果。
初一唯因等者︰初一謂無明，能染污余，不為余染，故說唯因。後一謂老死，為余染污，不能染余，故說唯果。余一切支，能染污余，亦為余染，故通因果。
天二、第二義
又即于此問，更作余答︰三唯是因，二唯是果，當知所余亦因亦果。
三唯是因等者︰三謂無明、愛、取，發業潤生此為根本，說唯是因。二謂生、老死，樂著戲論及業異熟之所生故，此酬前相，說唯是果。諸所余支，望義說別，亦因亦果。
戌三、約獨雜相辨2亥一、問
問︰幾是獨相？幾是雜相？
亥二、答2天一、總標
答︰三是獨相，行等是雜相。
三是獨相等者︰三謂無明、愛、取，不與余支相交雜故，說名獨相。與此相違說名雜相，如行等是。下別問答，其義可知。
天二、別辨3地一、說行有2玄一、問
問︰何故行、有是雜相？
玄二、答
答︰由二種說故。謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。
由二種說故等者︰行、有二支體非一異，然望義別，是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛非愛果故；若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。
地二、說識與名色六處一分2玄一、問
問︰何故識與名色、六處一分有雜相？
識與名色六處一分有雜相者︰名色支中，識說為名；六處支中，識說意處；由是故說識與名色、六處一分有雜相義。
玄二、答
答︰由三種說故。謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。
由三種說故等者︰依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。依彼潤時建立名色支，謂識種子愛、取潤已，能取能滿當來名色自體，令住結生相續故；識于其中是其少分，由是說言名色一分。依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能為眼等六識所依，即于爾時彼眼等識得意處名；識于其中是其少分，由是說言六處一分。
地三、說識乃至受與生老死2玄一、問
問︰何故識乃至受，與生、老死有雜相？
玄二、答
答︰由二種說故。謂別顯苦相故，及顯引生差別故。
由二種說故等者︰依有苦因，建立識乃至受支；依有苦果，建立生、老死支。又識乃至受，此于當來為苦；生及老死，此于現法為苦；由是說言別顯苦相。又識乃至受，于現法中引果所攝；生及老死，于後法中生果所攝；由是說言及顯引生差別。
申二、緣義分別2酉一、辨為緣4戌一、由生已不住義
復次，于緣起中，雲何數往義？謂生已不住義。
雲何數往義等者︰前釋詞中說︰由煩惱系縛，往諸趣中數數生起故，名為緣起。今釋彼義，故問答辨。
戌二、由諸緣聚集義
雲何和合義？謂諸緣聚集義。
戌三、由諸緣引攝新新生義
雲何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。
雲何和合義及起義等者︰前釋詞中說︰依托眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。今釋彼義，故問答辨。
戌四、由諸行生起法性及現行義
雲何緣起？雲何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生。
雲何緣起雲何緣生等者︰前釋詞中說︰眾緣過去而不舍離，乃至此生故彼生，非余。今釋彼義，故問答辨。當知諸行生起法性，是名緣起，釋此有故彼有；即彼生已，說名緣生，釋此生故彼生。
酉二、明彼攝2戌一、苦諦攝2亥一、現法為苦
問︰幾支苦諦攝，及現法為苦？答︰二，謂生及老死。
亥二、當來為苦
問︰幾支苦諦攝，當來為苦？答︰識乃至受種子性。
戌二、集諦攝
問︰幾支集諦攝？答︰所余支。
申三、十二支前後相望分別2酉一、辨為緣2戌一、前支是後支緣2亥一、唯望近支2天一、明次第6地一、無明望行2玄一、問
問︰無明與行為作俱有緣？為作無間滅緣？為作久遠滅緣？
玄二、答2黃一、標
答︰當知具作三緣。
黃二、釋3宇一、為俱有覆障緣
謂由無知，于隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發起諸行。
謂由無知至發起諸行者︰此中諸行，通說身語意三非福與福及不動行。由說無明與行作俱有緣故，色無色行俱有轉故。諸有現前愛非愛境，此能隨順造非福行；于死及生起決定信，求可愛生，此能隨順造諸福行；于色無色有過患身起功德想，此能隨順造不動行；如是等類，是名隨順行法。于此諸法由無知故令不顯了，是故無明與行能作俱有覆障緣。由覆障故，不知過患、不知出離，依三界愛，或無有愛，造作非福、福行、或不動行，是名為彼彼事發起諸行。
宇二、為無間滅生起緣
又由惡見、放逸俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行。
又由惡見至發起諸行者︰此中諸行，唯意所攝非福與福及不動行，由說無明為無間滅緣故，唯望無色有此緣故。于三世內外諸行，及于因所生法，起不如理分別，是名惡見。于業異熟及俱，不能思擇諸行過失，是名放逸。此與無知同行相應，是名俱行。由是無明差別，說有見愚及放逸愚。（陵本九卷十八頁712）由此無知，前無間滅，後決定生，故說與行為無間滅生起緣，由是發起諸無色行。
宇三、為久遠滅引發緣
又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續。
又由無知至當生相續者︰如前已說，設彼無明不永斷者，依于識等受最為後所有諸行後際應生。（陵本九卷十五頁695）是故無明既發業已，雖久遠滅，然說為緣，能引當生自相續身，以是隨順因故，由此建立為引發緣。
地二、行望識等2玄一、舉行望識2黃一、問
問︰雲何應知諸行望識為三種緣？
黃二、答3宇一、為俱有緣
答︰由能燻發彼種子故，為俱有緣。
宇二、為無間滅生起緣
次後由彼勢力轉故，為無間滅生起緣。
宇三、為久遠滅引發緣
由彼當來果得生故，為久遠滅引發緣。
諸行望識為三種緣等者︰行能燻發彼識種子，能燻所燻俱生俱滅，由是說名為俱有緣。從此以後，此識名隨業識，隨業勢力乃至命終流轉不絕，能為後有相續識因，由是說為無間滅生起緣。復由諸行為牽引因，當來識果方可得生，即此說為久遠滅引發緣。
玄二、例識望名色等
如行望識，如是識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受亦爾。
如行望識至觸望受亦爾者︰當知此中，名色、六處、觸、受種子皆為諸行同時燻發，非離諸行一一相望有次第別，唯依當來現起分位有次第故，說彼因性亦有次第。由是道理，識望名色等說為三種緣者，意顯行燻識已，名色、六處、觸、受種子為識攝受，不離于識別有因性，從識為燻，故言亦爾。
地三、受望愛2玄一、問
問︰雲何應知受望愛為三種緣？
玄二、答3黃一、為俱有緣
答︰當知由彼起樂著故，為俱有緣。
由彼起樂著故為俱有緣者︰由彼樂受起和合愛，由彼苦受起別離愛，以于自體境界受中貪味系縛故，總說樂著名。依此建立為俱有緣。
黃二、為無間滅生起緣
從此無間，由彼勢力起追求等作用轉故，為無間滅生起緣。
從此無間至生起緣者︰由彼樂受起和合愛，從此無間，故起追求；由彼苦受起別離愛，從此無間，故起厭離；是名追求等作用轉。依此說為無間滅生起緣。
黃三、為久遠滅引發緣
建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。
建立當來至引發緣者︰謂由無明觸所生受為依止故，貪愛得生，當來相續難可解脫。依此說為久遠滅引發緣。
地四、愛望取2玄一、問
問︰雲何愛望取為三種緣？
玄二、答3黃一、為俱有緣
答︰由欲貪俱行，于隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣。
由欲貪俱行至為俱有緣者︰欲貪俱行是其能取，隨順取法是其所取，欲樂安立是所為取。由欲樂故起前三取，由安立故起第四取。如是一切俱有而轉，由是故說為俱有緣。
黃二、為無間滅生起緣
由無間滅勢力轉故，為生起緣。
黃三、為久遠滅引發緣
建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。
地五、取望有2玄一、問
問︰雲何取望有為三種緣？
玄二、答3黃一、為俱有緣
答︰由與彼俱，令業能招諸趣果故，為俱有緣。
由與彼俱至為俱有緣者︰異熟識中先所積集行等種子，為取攝受，轉名為有，依此義故，說與彼俱，是故建立為俱有緣。
黃二、為無間滅生起緣
又由彼力，于此生處能引識等故，為無間滅生起緣。
又由彼力至生起緣者︰由彼取力，能令生有將入現在，于此諸趣所當生處，能引識乃至受自體果生，依此說為無間滅生起緣。
黃三、為久遠滅引發緣
又能引發彼界功能故，為久遠滅引發緣。
又能引發彼界功能等者︰先所積集行等種子，是名彼界功能。由取攝受，漸令增長，名能引發。從其最初為隨順因，依此說為久遠滅引發緣。
地六、有望生生望老死2玄一、正辨二支為緣2黃一、舉有望生2宇一、問
問︰雲何有望生為三種緣？
宇二、答3宙一、為俱有緣
答︰燻發彼種子故，為俱有緣。
宙二、為無間滅生起緣
由彼勢力無間隨轉故，為生起緣。
宙三、為久遠滅引發緣
雖久遠滅而果轉故，為引發緣。
有望生為三種緣等者︰有所攝種功能現前，能生後有，即初剎那有望于生，說為俱有緣。次後由彼勢力相續隨轉，說為無間滅生起緣。有為生因，生是彼果，生因現行雖久遠滅，而生因果自體得生，依此說為引發緣。
黃二、例生望老死
如有望生，當知生望老死為緣亦爾。
如有望生等者︰由有生故，老死隨逐；從生為言，故說亦爾。
玄二、兼釋有支建立2黃一、略標
復次，建立有支有二種。
黃二、列釋2宇一、勝分建立
一、就勝分建立，謂取所攝受業，如前已說。
謂取所攝受如前已說者︰謂如前說，煩惱滋長故，發起愛非愛業。（陵本十卷三頁741）當知唯就勝分建立，說取緣有。今此義同，故置如前。
宇二、全分建立
二、全分建立，謂業及識乃至受所有種子，取所攝受，建立為有應知。
天二、顯業用2地一、問
問︰是諸有支唯有次第與行為緣乃至老死，更有余業用耶？
是諸有支至更有余業用者︰十二有支，從初無明乃至最後老死，前為後緣，漸次相稱，當知唯依增上緣說。今此問意，謂諸有支，為唯如是一增上緣耶？為更有余緣業用耶？
地二、答
答︰即此業用，及于各別所行境中，如其所應所有業用，當知是名第二業用。
即此業用至第二業用者︰此諸支自體種子生自現行，是名因緣業用。及與余支相望，于各別所行境中，或為無色，或為有色，如其所應，為等無間緣、所緣緣及增上緣。如是業用差別，前緣性中已具顯示。（陵本十卷五頁751）如是所說緣義業用，當知是名第二業用。
亥二、亦望余支2天一、舉無明2地一、問
問︰無明唯與行為緣，亦與余支為緣耶？
地二、答2玄一、通一切
答︰無明乃至亦與老死為緣。
玄二、會前說
前言唯與行為緣者，但說近緣義。
天二、例所余
如是所余盡應當知。
戌二、後支非前支緣4亥一、標
復次，後支非前支緣。
亥二、征
何以故？
亥三、釋
如為斷後支故，勤作功用斷于前支，由前斷故，後亦隨斷。非為斷前故，勤作功用斷于後支。
亥四、結
是故當知唯此為彼緣。
如為斷後支故等者︰此中道理，應知如緣起聖道經說。彼雲︰由誰有故而有老死？如是老死復由何緣？我于此事如理思時，便生如是如實現觀︰由有生故便有老死，如是老死由生為緣，如是廣說乃至齊識退還。即此中說為斷後支，勤作功用斷于前支。又雲︰我復思惟︰無有誰故而無老死？由誰滅故老死隨滅？我即于此如理思時，便生如是如實現觀︰無有生故便無老死，由生滅故老死隨滅，如是廣說乃至無明滅故行即隨滅。即此中說由前斷故，後亦隨斷。
酉二、釋義別2戌一、由順觀2亥一、釋此有故彼有
問︰雲何說言此有故彼有？答︰由未斷緣，余得生義故。
由未斷緣余得生義故者︰種子不斷，名未斷緣；現行法生，名余得生。當知此約緣起義釋。
亥二、釋此生故彼生
問︰雲何此生故彼生？答︰由無常緣，余得生義故。
由無常緣余得生義故者︰諸法自體從自種生，名無常緣，此說生起無常。由此為緣，後支法生，名余得生。當知此約緣生義釋。
戌二、由逆觀2亥一、釋要由生緣而有老死等2天一、問
問︰何故說言有生故有老死，要由生緣而有老死，如是乃至無明望行？
天二、答
答︰由此言教道理，顯從無實作用緣，余得生義故。
顯從無實作用緣余得生義故者︰如有頌言︰諸行皆剎那，住尚無況用，即說彼生起，為用為作者。又言︰法不能生他，亦不能自生，眾緣有故生，非故新新有。（陵本十六卷七頁1390）如是前支為後支緣，但由勢用為緣，無實作用，道理亦爾。由剎那滅義，無動作義，是緣起義故。
亥二、釋非離生緣而有老死等2天一、問
問︰何故說言有生故有老死，非離生緣而有老死，如是乃至無明望行？
天二、答
答︰由此言教道理，顯從自相續緣；即自相續，余得生義故。
顯從自相續緣等者︰如前已說，于離作用復因果相續不斷義，是緣起義。（陵本九卷十六頁701）當知唯依諸支相望，漸次相稱，前為後緣，建立因果體性。今義亦爾，故作是說。
申四、十二支為緣決擇分別2酉一、依四句答3戌一、無明與行2亥一、問
問︰若法無明為緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明為緣耶？
亥二、答2天一、標
答︰應作四句。
天二、辨
或有行非無明為緣，謂無漏及無覆無記身語意行。
謂無漏及無覆無記身語意行者︰此中身語意行，通說無漏及與無覆無記二種應知。
或無明為緣而非是行，謂除行所攝有支所余有支。
謂除行所攝有支所余有支者︰如前已說，無明乃至亦與老死為緣，如是所余盡應當知。（陵本十卷十頁781）是故作如是說。謂與識等乃至老死為緣，名所余支。余隨所應，準此應釋。
或有亦無明為緣亦是行，謂福、非福、不動身語意行。除如是相，是第四句。
戌二、行與識等2亥一、舉行與識2天一、問
問︰若行為緣，彼亦識耶？設是識者，行為緣耶？
天二、答2地一、標
答︰應作四句。
地二、辨
或行為緣非識，謂除識所余有支。或識非行為緣，謂無漏識及無覆無記識，除異熟生。
無覆無記識除異熟生者︰無覆無記識略有二種，一、異熟果，二、異熟生。當知異熟是所燻法，說行為緣。異熟生不爾，是故除之。從異熟果生，名異熟生故。
或亦識亦行為緣，謂後有種子識及果識。
謂後有種子識及果識者︰攝受後有新生種子，是名後有種子識。現在已得生滅異熟識，是名果識。當知即是阿賴耶識，約能持種及受燻義，故得異名。
除如是相，是第四句。
亥二、例識與名色等
由此道理，乃至觸緣受，隨其所應四句應知。
由此道理至四句應知者︰名色、六處、觸、受種子同時燻發，已如前釋。彼一一支為緣決擇，由行緣識道理應知。然隨所應四句差別，繁不具述。
戌三、受與愛2亥一、問
問︰若受為緣，皆是愛耶？設是愛者，皆受為緣耶？
亥二、答2天一、標
答︰應作四句。
天二、辨
或有是愛非受為緣，謂希求勝解脫，及依善愛而舍余愛。
謂希求勝解脫等者︰謂如無上梵行求者求無漏界，是名希求勝解脫。依善法欲，正舍家法，趣于非家，名依善愛而舍余愛。當知此愛非受為緣，不染污故。
或受為緣而非是愛，謂除無明觸所生受為緣，所余有支法生。或有受為緣亦是愛，謂無明觸所生受為緣，染污愛生。除如是相，是第四句。
酉二、依順後句答4戌一、愛與取2亥一、問
問︰若愛為緣，皆是取耶？設是取者，皆愛為緣耶？
亥二、答3天一、標
答︰當知此中是順後句。
天二、釋
謂所有取皆愛為緣。或愛為緣而非是取。
天三、簡
謂除取所余有支，及緣善愛、勤精進等諸善法生。
及緣善愛勤精進等諸善法生者︰當知善愛，淨信所生。由此為緣，起勤精進及念、定、慧。如是諸法能對治取，是故非取，應並除之。
戌二、取與有2亥一、問
問︰若取為緣，皆是有耶？設是有者，皆取為緣耶？
亥二、答3天一、標
答︰亦應作順後句。
天二、釋
謂所有有皆取為緣。或取為緣而非是有。
天三、簡
謂除有，所余有支。
戌三、有與生2亥一、問
問︰若有為緣，皆是生耶？設是生者，皆有為緣耶？
亥二、答2天一、釋
答︰諸所有生皆有為緣。或有為緣而非是生。
天二、簡
謂除生，所余老死最後有支。
戌四、生與老死2亥一、問
問︰若生為緣，皆老死耶？設是老死，皆生為緣耶？
亥二、答2天一、釋
答︰所有老死皆生為緣。或生為緣而非老死。
天二、簡
所謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂，及彼所起愁嘆憂苦種種熱惱。
申五、所障能障分別2酉一、所障3戌一、障正見等2亥一、舉于正見2天一、問
問︰是諸有支，幾與道支所攝正見為勝障礙？
天二、答
答︰無明，及彼所起意行、若有一分能為勝障。
無明至能為勝障者︰謂無明支，及與行支、有支一分，能為正見勝障。行支一分者，謂無明所起意行；有支一分者，謂取所攝受意業一分應知。
亥二、例正思惟等
如于正見，如是于正思惟及正精進亦爾。
戌二、障正語等
若正語、正業、正命，以身行、語行及有一分為勝障礙。
以身行語行及有一分等者︰身行、語行，行支一分所攝。取所攝受身語二業，有支一分所攝應知。
戌三、障正念等
若正念、正定，以余有支為勝障礙應知。
酉二、能障2戌一、問
問︰是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染、清淨品？
戌二、答3亥一、總辨品
答︰四唯雜染品，余通雜染、清淨品。
四唯雜染品等者︰此中四言，疑應作三，謂無明、愛、取。成唯識說︰三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故。七分位中，容起染故，假說通二；余通二種。（成唯識論八卷十一頁31,44b）由是當知此所說義。
亥二、釋妨難2天一、問
問︰雲何生支通二品耶？
天二、答
答︰若生惡趣及有難處，唯是雜染品；若生人天諸無難處，此通染淨品。
亥三、例隨應
當知余支，隨其所應皆通二品。
若生惡趣及有難處等者︰色無色界唯有難處。欲界一分亦有難處，謂生惡趣，身不清淨。若生欲界人天趣中，身清淨故，名無難處。（如顯揚十八卷十六頁說31,572b）依此差別，故說生支通染淨品。
申六、不有及滅分別2酉一、約煩惱業生雜染品辨2戌一、舉三道理3亥一、無明緣行2天一、問
問︰何等無明不有故行不有，何等無明滅故行滅耶？
天二、答
答︰有三種，發起、纏、隨眠無明。由此無明滅故，彼無明滅；由彼滅故，行亦隨滅。
有三種發起纏隨眠無明等者︰決擇分說︰或有由無明故，墮無明趣，說名愚痴；非痴所嬈，不為痴垢，非痴所媚。謂住隨眠無明。或有愚痴，為痴所嬈，不為痴垢，非痴所媚。謂由纏所攝無明。或有愚痴，為痴所嬈，為痴所垢，非痴所媚。謂由發業無明發惡業已，于此惡行而生羞恥。或有愚痴，為痴所嬈，為痴所垢，為痴所媚。謂因無明發起種種惡不善業，于此惡行無有羞恥。此中由前三種，說名愚痴，墮無明趣，不名痴人。由後一種，說名痴人。（陵本六十卷十八頁4896）今于此中，且約墮無明趣說前三種，略無後一。義顯由此隨眠無明滅故，彼纏無明滅；由纏無明滅故，彼發業無明滅。
亥二、行緣識2天一、問
問︰何等行不有故識不有，何等行滅故識滅耶？
天二、答2地一、舉有
答︰諸行于自相續中已作已滅，及未起對治，又由意行有故，起身語行；由此有故彼有。
諸行于自相續中至由此有故彼有者︰此顯諸行種子不斷，諸行得生；及顯意行生故，身行、語行于彼後時造作而轉；依此二義，釋由此有故彼有。諸行因已受盡，自性已滅，無間為緣，為生余法，燻習相續，是名于自相續中已作已滅。既燻習已，未為真對治道之所對治，令永不起，是名未起對治。
地二、例無
彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當知識亦隨滅。
亥三、識緣名色六處觸受2天一、舉識緣名色2地一、問
問︰何等識不有故名色不有，何等識滅故名色滅耶？
地二、答
答︰種子識不有故，果識不有。此俱滅故，俱名色滅。
種子識不有故至俱名色滅者︰由異熟識于現法中攝受後有新生種子，名種子識。于當生中新異熟識無間得生，是名果識。依此義說，種子識不有故，果識不有；此二滅故，名色隨滅。識與名色，名色與識，相依而轉故。于名色置有俱言，與識俱故。
天二、例緣六處等
如識望名色道理，如是余支乃至受，隨其所應，當知亦爾。
如識望名色道理等者︰此據自體因果道理相似，故言亦爾。名色至受，皆有因果二種別故。
戌二、例余當知3亥一、愛緣取取緣有
如無明緣行道理，如是愛緣取、取緣有道理，當知亦爾。
如無明緣行道理等者︰此據煩惱能為雜染道理相似，故言亦爾。無明、愛、取唯雜染故。
亥二、有緣生
如行緣識道理，如是有緣生，當知亦爾。
如行緣識道理等者︰此據業果道理相似，故言亦爾。有為業因，生是彼果故。
亥三、生緣老死
如識緣名色道理，生緣老死，當知亦爾。
如識緣名色道理等者︰此據依因道理相似，故言亦爾。由生為依，老死可得故。
酉二、約受雜染品辨2戌一、問
問︰何等受不有故愛不有，何等受滅故愛滅耶？
戌二、答
答︰如行緣識道理，當知亦爾。
如行緣識道理等者︰此據能引能生為緣道理相似，故言亦爾。當知此謂現法果受，非觸為緣因受。如能引行與識為緣，說名引因；如是由能生受為緣生愛，說名生因，道理亦爾。
申七、依緣起門分別2酉一、問
問︰如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯，幾門非耶？
如前所說八緣起門等者︰如前已說，謂依八門，緣起流轉。（陵本九卷十六頁699）今此分別，幾是自身緣起所顯，幾非所顯。自身緣起，即十二支，諸有情生流轉攝故。
酉二、答2戌一、標
答︰三門是彼所顯，謂二一分所顯，一全分所顯；余門非。
戌二、釋2亥一、二一分所顯
何等為二一分所顯？謂內識生門、自業所作門。
亥二、一全分所顯
何等為一全分所顯？謂有情世間轉門。
謂二一分所顯等者︰于八門中，內識生門、自業所作門，此二是十二支緣起一分所顯。由內識生門，唯是識支所顯；自業所作門，唯是行支所顯。又有情世間轉，此一是十二支緣起全分所顯。所余諸門，不說自身所有緣起，故非十二支緣起所顯。
申八、緣起過患勝利分別2酉一、舉過患2戌一、問
問︰不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？
戌二、答2亥一、標
答︰有五。
亥二、列2天一、初四過患2地一、舉由我見及前際俱行見
謂起我見，及能發起前際俱行見。
地二、例後際俱行見等
如前際俱行見，如是後際俱行見、前後際俱行見亦爾。
天二、第五過患
又于彼見猛利堅執，有取有怖，于現法中不般涅��，是名第五過患。
不如實知緣起道理等者︰此有五種過患。一、起我見；二、能發起前際俱行見；三、能發起後際俱行見；四、能發起前後際俱行見；五、于彼見猛利堅執，有取有怖，于現法中不般涅��。此中彼見，謂即我見、前際見等。由于前際俱行見等猛利堅執，故說有取。由于我見猛利堅執，故說有怖。
酉二、例勝利2戌一、問
問︰如實知者，有幾種勝利耶？
戌二、答
答︰翻前五過，應知勝利亦有五種。
申九、諸門分別14酉一、實非實有攝
復次，是十二支緣起，幾支是實有？謂九。幾支非實有？謂余。
是十二支緣起幾支是實有等者︰有、生、老死三是非實有。成唯識雲︰已潤六支合為有故；即識等五三相位別，名生等故。準彼應釋。（成唯識論八卷十一頁31,44b）余九實有，易可了知。
酉二、一事非一事攝
幾一事為自性？謂五。幾非一事為自性？謂余。
幾一事為自性等者︰此中五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，余非一事。亦如成唯識說。（成唯識論八卷十一頁31,44b）
酉三、所知障因攝
幾是所知障因？謂一。
幾是所知障因謂一者︰此謂無明。由于所知障覆真實，是故名為所知障因。
酉四、苦因果攝
幾能生苦？謂五。幾苦胎藏？謂五。幾唯是苦？謂二。
幾能生苦等者︰五能生苦，謂無明、行、愛、取、有五。苦胎藏，謂識乃至受五法種子。二唯是苦，謂生、老死。
酉五、因果分等攝3戌一、因分
幾說為因分？謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有三，說為因分。
戌二、果分
幾說為果分？謂後二說為果分。
戌三、雜因果分2亥一、征
幾說為雜因果分？
亥二、釋3天一、標
謂所余支說為雜分。
天二、征
所以者何？
天三、釋
有二種受名為雜分。一、謂後法以觸為緣因受；二、謂現法與愛為緣果受；此二雜說為觸緣受。
謂所余支說為雜分等者︰除前所說，唯余受支名所余支。受有二種，若觸種子所攝受種子受，是謂後法以觸為緣因受；若于現法無明觸所生受，能生貪愛，是謂現法與愛為緣果受。由是差別，受名雜分。
酉六、能生二果攝
復次，幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自體果？謂前六支能生前果，後三支能生後果，一支俱生二果。
謂前六支能生前果等者︰無明至觸，名前六支，由此能生愛非愛境界果；愛、取、有三，名後三支，由此能生自體果；中間受支，俱生二果。由是說有境界、自體二受差別。
酉七、受俱不俱攝4戌一、樂受俱行
復次，幾支樂受俱行？謂除二，所余支。
戌二、苦受俱行
幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一。
戌三、不苦不樂受俱行
幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受道理應知。
戌四、不與受俱行
幾支不與受俱行？謂所除中一。
幾支樂受俱行等者︰除受及老死支，所余十支樂受俱行。即彼十支及老死支，苦受俱行。前除二中，取老死支，是名所除中一。除受及老死支，所余十支亦與不苦不樂受俱行；由是說如樂受道理應知。受支不與受俱行，是即所除中一。成唯識說︰十樂舍俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及容舍故。十一苦俱，非受俱故。今準彼釋。（成唯識論八卷十三頁31,44c）
酉八、三苦俱行攝3戌一、壞苦
復次，幾支壞苦攝？謂樂受俱行支及非受俱行支一分。
謂樂受俱行支等者︰此中一分，通說樂受俱行支及非受俱行支。樂受俱行支一分者，謂除受、老死支，所余諸支少分是。非受俱行支一分者，謂受支中樂受是。成唯識說︰十一少分壞苦所攝。老死位中多無樂受，依樂立壞，故不說之。今準彼釋。（成唯識論八卷十三頁31,44c）
戌二、苦苦
幾支苦苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。
謂苦受俱行等者︰此中一分，亦通二說。除受支外，所余諸支少分，是名苦受俱行支一分。受支中所攝苦受，是名非受俱行支一分。成唯識說︰十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。今準彼釋。（成唯識論八卷十三頁31,44c）
戌三、行苦2亥一、征
幾支行苦攝？
亥二、辨2天一、總標攝
謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所攝，非余二苦。
天二、隨難釋
謂不苦不樂受俱行支及非受俱行支一分。
幾支行苦攝等者︰此中二義釋行苦攝。一、通約諸行說，謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。二、唯約舍受說，謂或有行苦所攝，非余二苦，除受、老死支，所余諸支少分，是名不苦不樂受俱行支一分；受支中舍受自相，是名非受俱行支一分。成唯識說︰十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依舍受說，十一少分，除老死支，如壞苦說。今準彼釋。（成唯識論八卷十三頁31,44c）
酉九、定生可得不可得攝2戌一、問
問︰于一切生處及三摩缽底中，皆有一切支現行可得耶？
戌二、答2亥一、標非一切
答︰不可得。
亥二、釋其差別2天一、生無想天等
謂無想天中，及滅盡定、無想定中，有色支可得，非無色支。
天二、生無色界
若生無色界，無色支可得，非有色支。
酉十、上下地攝2戌一、問
問︰頗有依支得離支耶？
戌二、答2亥一、標相
答︰有。謂依上地支離下地支。
亥二、料簡
此但一分，非全；唯暫時，非究竟。
謂依上地支離下地支等者︰如修世間道時，于諸下地修過患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支離下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不動行之所攝故，由是說言一分，非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是說言唯暫時，非究竟。
酉十一、染污不染污攝2戌一、問
問︰幾支染污？幾支不染污？
戌二、答
答︰三染，余通二種。若不染污，善及無覆無記別故，分為二種應知。
三染余通二種等者︰無明、愛、取是名三染，性唯染污，不通善及無覆無記。諸所余支皆通二種，謂染、不染。若不染者，復有二種，謂善、無覆無記差別應知。成唯識說︰行唯善惡，有通善、惡、無覆無記，余七唯是無覆無記，七分位中亦起善染。準彼應釋。（成唯識論八卷十一頁31,44b）
酉十二、三界系攝2戌一、欲界2亥一、問
問︰幾支欲界系？
亥二、答
答︰一切支，和合等起故。
欲界系一切支等者︰謂欲界系染污、不染污法一切支全，名一切支。有情自體和合相應為依而生，是名和合等起。
戌二、色無色界2亥一、舉色界2天一、問
問︰幾支色界系？
天二、答2地一、略標
答︰一切一分。
色界系一切一分者︰色界系中，無明、愛、取唯是有覆無記，不通不善；行中唯善非惡；有唯善及無覆無記；余七分位起善非染；由是說言一切一分。無色界系，當知亦爾。
地二、釋難
問︰雲何應知彼有老耶？答︰彼諸行有朽壞腐敗性故。
亥二、例無色界
如色界系，當知無色界系亦爾。
酉十三、學等攝3戌一、學
問︰幾支是學？答︰無。
戌二、無學
問︰幾支是無學？答︰亦無。
戌三、非學非無學2亥一、問
問︰幾支是非學非無學？
亥二、答2天一、略標
答︰一切。
天二、釋難2地一、問
問︰所有善有漏支，彼何故非學耶？
地二、答2玄一、明非學
答︰墮流轉故。
玄二、簡有學
若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，非支。
幾支是學幾支是無學幾支是非學非無學等者︰此中學、無學，及非學非無學，如下決擇分釋。（陵本六十六卷十七頁5306）學無學法唯諸聖有，不墮流轉，故答言無。非學非無學法唯異生有，順趣流轉，故答一切。
酉十四、分斷全斷攝3戌一、一切一分斷2亥一、舉預流果
問︰預流果當言幾支已斷耶？答︰一切一分，無全斷者。
亥二、例一來果
如預流果，如是一來果亦爾。
一切一分無全斷者等者︰謂預流果及一來果，于欲界系一切有支斷其一分，謂斷欲界惡趣煩惱及業，是即見道所斷法。所余修所斷攝一切善有漏法、一切無覆無記法猶未斷故，當生欲界人天趣中，由是說言無全斷者。
戌二、欲界一切斷
問︰不還果當言幾支已斷耶？答︰欲界一切，色無色界不定。
欲界一切等者︰謂不還果于欲界系煩惱、業、生皆已永斷，由是說言欲界一切。或有一類上流補特伽羅，彼于色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，于彼無漏聖道現前，得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前，得盡苦際。（如集論七卷十三頁說31,689c）由是說言色無色界不定，謂斷少分或斷一切不決定故。
戌三、三界一切斷
問︰阿羅漢當言幾支已斷耶？答︰三界一切。
未九、緣起諸經4申一、釋說道理3酉一、征
復次，于彼彼經中，由幾種言說道理說緣起耶？
酉二、標
謂略說由六種言說道理。
酉三、列
一、由順次第說，二、由逆次第說，三、由一分支說，四、由具分支說，五、由黑品說，六、由白品說。
謂略說由六種言說道理等者︰如說無明緣行，乃至生緣老死，名由順次第說。又說由生有故老死有，乃至由無明有故行有，名由逆次第說。又復說有受用世俗境界緣起及一切生身差別緣起，當知此唯識支、行支所攝，名由一分支說。又復說有一切生身相續緣起，名由具分支說。或于緣起說名增益，由諸有支，前前為緣，後後所隨故，當知此名由黑品說。或于緣起說名損減，由一切支，前前永斷，後後滅故，當知此名由白品說。
申二、釋甚深義2酉一、所知義2戌一、問
問︰如世尊說緣起甚深，此甚深義雲何應知？
戌二、答2亥一、標列
答︰由十種相，應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。
亥二、隨釋4天一、依無常義6地一、非自作
依無常義者，謂從自種子生，亦待他緣。
地二、非他作
又從他緣生，亦待自種子。
地三、非俱作
又從自種子及從他緣生，而種及緣于此生事無作、無用，亦無運轉。
地四、非無因
又復此二因性功能非不是有。
地五、剎那生
又諸有支雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉。
地六、剎那滅
又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。
依無常義等者︰此中略由三相顯無常義。一、由緣性無常，二、由生起無常，三、由壞滅無常。緣性無常者，如說從自種子生，亦待他緣，此顯緣起非自作義；又說從他緣生，亦待自種子，此顯緣起非他作義；又說從自種子及從他緣生，而種及緣于此生事無作、無用，亦無運轉，此顯緣起非俱作義；又說此二因性功能非不是有，此顯緣起非無因生；由此諸義，總顯緣起緣性無常。生起無常者，如說又諸有支雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉，所顯義是。壞滅無常者，如說又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現，所顯義是。
天二、依苦義
依苦義者，謂緣起支一味苦相，而似三種相現。
依苦義者等者︰諸行粗重，是名為苦，以從業煩惱生，及能順生一切煩惱與眾苦故，于三苦中是即行苦。如是行苦，遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中，是名一味苦相。如熱癰喻，冷觸封時，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想；若二俱離，便住不苦不樂受自性苦中；由是說言似三相現。
天三、依空義
依空義者，謂緣起支雖離有情、作者、受者，然似不離顯現而說。
依空義者等者︰諸緣生法實無有情，無有作者，無有受者；然墮相續因果決定，不相雜亂，似有有情、作者、受者相現，由是假說有情等名。
天四、依無我義2地一、補特伽羅無我
依無我義者，謂緣起支雖不自在，實無有我相，然似我相顯現。
地二、法無我
依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。
依無我義者等者︰此中顯示二無我義甚深。一、補特伽羅無我，二、法無我。實無有我相，然似我相現，此即顯示補特伽羅無我甚深。依勝義諦，諸法自性絕諸戲論，過言說道，然由言說為依止故，方乃可取、可觀、可覺，是即諸法自性不可說及可說義，依此顯示法無我義甚深。
酉二、能知智2戌一、問
問︰應以幾智知緣起耶？
戌二、答2亥一、標列
答︰二。謂以法住智及真實智。
亥二、隨釋2天一、法住智
雲何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。
雲何以法住智等者︰攝事分說︰謂如有一，听聞隨順緣性緣起無倒教已，于緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。（陵本九十四卷七頁7077）今應準知。
天二、真實智
雲何以真實智？謂如學見跡，觀甚深義。
雲何以真實智等者︰謂如諸聖已見諦跡，現觀緣起甚深義故。
申三、釋說緣起2酉一、舉經問
問︰如世尊言︰是諸緣起非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。雲何法性？雲何法住？雲何法界？
酉二、依義答3戌一、法性
答︰是諸緣起無始時來理成就性，是名法性。
戌二、法住
如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。
戌三、法界
由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界。
是諸緣起非我所作等者︰由諸緣起唯法所顯，非以他作為因，是故說言非我所作；亦非自作、俱作為因，是故說言亦非余作。佛不出世，此緣起性法爾成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性無有變異，是名法住。又此法住，法性為因，平等平等，是名法界。
申四、釋別別說3酉一、釋妨難3戌一、自性為緣難2亥一、舉生支2天一、引經問
問︰如經言︰生若無者，無處無位生可是有。若一切種生非有者，生緣老死應不可得。何故此中說彼自性緣自性耶？
問如經言生若無者等者︰依下答釋，當知識乃至受五法種子亦名為生，生因義故。此若無者，于一切處、于一切位生應非有。此中生言即是生支，自體果故。若因及果一切種無，余定無能與老死果；由是說言生緣老死應不可得。
天二、依義答2地一、標
答︰依自種子果生說故。
地二、釋
謂識乃至受支是生種子故，義說為生。由此有故，後時即此果支名有緣生。
亥二、例余支
如是余支，如經所說，隨其所應盡當知。
如是余支至盡當知者︰攝事分說︰由三種相，于其老死如理觀察。一者、觀察細因緣故；二者、觀察粗因緣故；三者、觀察非不定故。感生因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生是細，後生為粗。此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後粗生緣故，得有老死。當來老死，細生為因；現法老死，粗生為因。乃至廣說如觀老死，生、有、取、愛各由三種如理觀察，當知亦爾。（陵本九十三卷六頁7004）今說余支隨其所應，意謂生、有、取、愛應知。
戌二、更互為緣難2亥一、問
問︰已說一切支非更互為緣，何故建立名色與識互為緣耶？
已說一切支非更互為緣者︰此指前說前支為後支緣，後支非前支緣；由是知非更互為緣。
亥二、答3天一、標
答︰識于現法中，用名色為緣故；名色復于後法中，用識為緣故。
天二、征
所以者何？
天三、釋
以于母腹中有相續時，說互為緣故。由識為緣，于母腹中諸精血色，名所攝受，和合共成羯羅藍性。
由識為緣至羯羅藍性者︰于母腹中有相續時，精血身根和合摶生，名精血色。此為阿賴耶識之所執受，及心心法之所依托，由是說言名所攝受。即此說為羯羅藍性，由名與色和合之所成故。前意地中已顯其相，準彼當知。（陵本一卷十九頁95）
即此名色為緣，復令彼識于此得住。
戌三、齊識轉還難2亥一、問
問︰何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至余支耶？
唯至識支其意轉還者︰逆觀緣起，從初老死乃至識支，意便退還，不越度轉。此復雲何？謂即以識為其邊際，齊此作意不更向前觀行、無明，是名不越度轉。便復順次重觀一一所已觀處，是名退還，如緣起聖道經說。今約識與名色更互為緣為問，說意轉還，略有差別；謂觀識支不越度轉，還觀名色，是名轉還。菩薩觀緣起時，若觀此有故彼有，此生故彼生，是名觀察黑品，由增益義是黑品故。如下自釋。
亥二、答2天一、顯流轉2地一、明正觀
答︰由此二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還。
地二、釋道理
于余支中，無有如是轉還道理。于此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還。
天二、簡還滅
于還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣，復還觀察。
于還滅品中至復還觀察者︰若觀緣起諸一一支，由誰無故無，由誰滅故滅，是名觀察滅諦。即于是中觀至識支，意不轉還，由彼名色非是後有識還滅因故。由此因緣，復更向前乃至無明，觀察如是現在苦諦，由無明滅，一切悉滅。
酉二、釋差別5戌一、緣起道理別2亥一、問
問︰何因緣故，說緣起支非自作、非他作、非俱作，亦非無因生耶？
亥二、答
答︰生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。
生者非有故等者︰此中初句，釋非自作及非他作。第二句，釋非俱作。第三句，釋非無因生。前說依無常義，緣起甚深，此應準知。
戌二、緣起譬喻別2亥一、苦芽等喻2天一、問
問︰于緣起中，何等是苦芽？誰守養苦芽？何等為苦樹？
天二、答3地一、苦芽喻
答︰無明、行緣所引識乃至受，是苦芽。
地二、守養苦芽喻
受緣所引愛乃至有，是守養苦芽。
地三、苦樹喻
生與老死，當知是苦樹。
無明行緣至當知是苦樹者︰此中三種次第差別，當知意顯因、緣、果相，故作是喻。
亥二、炷膏等喻3天一、如炷
問︰幾緣起支當知如炷？答︰識乃至受。
天二、如膏
問︰幾支如膏？答︰無明、行、愛、取、有。
天三、如焰
問︰幾支如焰？答︰生、老死應知。
如炷如膏如焰等者︰此中識乃至受是順集諦法，故喻如炷；無明、行、愛、取、有是集諦法，故喻如膏；生與老死是苦諦法，故喻如焰；諸非聰慧補特伽羅，譬于灌油並集炷者；如是苦燈燒然長世。如下攝事分說。（陵本九十三卷七頁7006）
戌三、緣起增減別2亥一、增益2天一、問
問︰何因緣故，于緣起黑品教中說名增益？
天二、答2地一、由積聚
答︰一切有支純大苦聚為後果故。
地二、由隨增
又諸有支，前前為緣，後後所隨故。
于緣起黑品教中說名增益等者︰此中增益，釋有二別。一、果增益，二、因增益。如文次第差別應知。攝事分說︰由三種相，于緣生行應正了知流轉漸次。何等為三？一、因增益故；二、果生起故；三、果增集故。如是一切略攝為一，總名諸法若增、若生、若集。（陵本九十四卷十四頁7096）與此義同，開合有別。
亥二、損減2天一、問
問︰何因緣故，于白品教中說名損減？
天二、答2地一、由隨減
答︰由一切支，前前永斷，後後滅故。
地二、由漸減
又是純大苦聚損減因故。
于白品教中說名損減等者︰此釋損減，亦有二別。謂因及果，如次應知。攝事分說︰依因果滅，如其所應，當知說名若減、若滅、若沒。（陵本九十四卷十四頁7096）其義正同。
戌四、有因法苦別2亥一、有因法
問︰幾緣起支名有因法？答︰謂前七。
幾緣起支名有因法等者︰識乃至受，法所顯故，是名為法；無明及行是彼引因；總合為一，名有因法。
亥二、有因苦
問︰幾緣起支名有因苦？答︰余五。
幾緣起支名有因苦等者︰生、老死支，苦所顯故，是名為苦；愛、取、有三，是彼生因；總合為一，名有因苦。
戌五、滅盡所顯別3亥一、漏盡所顯
問︰幾支滅是漏盡所顯？答︰三。
幾支滅是漏盡所顯等者︰無明、愛、取是漏自性。此永斷故，說名漏盡。是故三滅，名為漏盡所顯。
亥二、緣盡所顯
問︰幾支滅是緣盡所顯？答︰即此三是余支緣故。
幾支滅是緣盡所顯等者︰無明、愛、取能為雜染，是余支緣。由此滅故，余支亦滅。故即此三，名為緣盡所顯。
亥三、受盡所顯
問︰幾支滅是受盡所顯？答︰一。謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故。
幾支滅是受盡所顯等者︰此中唯約明觸生受為論，故作是答。于有余依涅��界中，無明觸所生受一切已滅，由是故說煩惱已斷，唯現領受明觸生受。于無余依涅��界中般涅��時，此亦永滅。由是說言此所依滅時，此一切受皆永息滅，是故名為受盡所顯。
酉三、釋建立2戌一、七十七智2亥一、問
問︰何因緣故，依止緣起建立七十七智耶？
亥二、答2天一、別列七智
答︰為顯有因雜染智故，又復為顯于自相續自己所作雜染智故，又復為顯前際諸支無始時故，又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故，又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。
天二、總結建立
于一一支皆作七智，當知總有七十七智。
為顯有因雜染智故至七十七智者︰攝事分說︰三時遍智有差別故，如前所說決定遍智有差別故，由法住智所攝能取智無常性有差別故，當知建立七十七種智事差別。（陵本九十四卷十四頁7095）今依彼文，正解此義。彼言決定遍智差別，即此初二句攝。雲何知耶？攝事分說︰其于緣生諸行流轉修觀行者，略有二種作猶豫法。雲何為二？一者、承習說無因論，二者、承習說惡因論。乃至廣說若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣，得善決定，無有疑惑，內證真實。（陵本九十四卷十一頁7087）是即決定遍智有二差別。由是當知今言有因，為簡無因；復言于自相續自己所作，為簡惡因。文有開合，義無少別。又復彼言三時遍智差別，即此第三、第四句攝。此雖但說前際、後際，然義兼顯有其中際。以從前際，中際得生；從其中際，後際流轉、或還滅故。又復彼言法住智所攝能取智無常差別，即此第五句攝。此言支所不攝諸有漏慧，謂聞思修三所成慧，即彼法住智所攝能取智。此言遍知義，即彼無常性差別。雲何差別？謂即生滅。攝事分雲︰彼于苦、集二諦有生滅智，如實了知由因集故，如其所集；由因滅故，如其所滅。謂由定地世間作意，修習如是作意因緣，入諦現觀。（陵本九十三卷二十頁7045）是即支所不攝諸有漏慧所遍知義，亦即無常性差別義。前說︰若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，非支。（陵本十卷十五頁810）是故此言支所不攝。如是生滅無常說有二智，前、中、後際說有三智，決定遍智遠離無因及與惡因說有二智，總合成為七種差別。從老死支逆觀前支，行為邊際，一一支中皆有七智，是故總成七十七智。無明自性是染污故，不由余法能為因故，此中不說。
戌二、四十四智2亥一、問
問︰何因緣故，于緣起中建立四十四智耶？
亥二、答
答︰為顯于一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四智。
為顯于一一支至四十四智者︰緣起聖道經說︰曾見老死，見老死集，見老死滅，見于老死趣滅行跡；如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，曾見行集，曾見行滅，曾見于行趣滅行跡。是即于一一支，依四聖諦觀察差別。逆觀緣起，除無明支，所余諸支皆有四智，是故總成四十四智。
辰二、約緣境辨2巳一、生欲界2午一、由眼耳
復次，若生欲界，依欲界身，引發上地若眼、若耳，由此見聞下地、自地所有色聲。
午二、由意根
又依此身，起三界意及不系意而現在前。
巳二、生色無色界
若生色無色界，除其下地，一切現前如在欲界。
若生欲界至如在欲界者︰此中差別，應依集論廣釋其相。（集論一卷十四頁31,666b）彼雲︰生長欲界，用色纏眼見欲纏色，或用色纏上地眼見下地色。即此所說依欲界身，引發上地若眼、若耳，由此見聞下地、自地所有色聲。當知此中若眼、若耳，謂定地起天眼、天耳，非余。彼論又雲︰若生長欲界，即以欲纏意，知三界法及無漏法。即此所說又依此身，起三界意及不系意而現在前。彼論又雲︰生長色界，即以色纏身，還覺自地觸；若生長無色界，即以無色纏意，知無色纏自地法及無漏法。是即此說除下地義。又色纏意，知三界法及無漏法；無色纏意，以無漏意知三界法及無漏法。是即此所說一切現前如在欲界義。
辛二、明對治3壬一、標
復次，此三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知。
壬二、征
何等為六？
壬三、列
謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。
修六種現觀者︰決定義是現觀義。此六種相，如下決擇分釋。（陵本五十五卷十六頁4454）此能對治三種雜染，隨應當知。亦如下決擇分正廣分別。（陵本七十一卷二頁5515）
瑜伽師地論科句披尋記卷第十