瑜伽師地論科句披尋記卷第三十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中菩薩地初持瑜伽處威力品第五
午三、威力處（即威力品）2未一、征
雲何諸佛菩薩威力？
未二、釋2申一、略三種3酉一、聖威力
當知略有三種。一者、聖威力。謂佛菩薩得定自在，依定自在，隨其所欲一切事成。
謂佛菩薩得定自在者︰此中菩薩，唯約八地以上為論，由于無加行無功用無相住中得十自在故。下皆準知。
心調柔故，善修心故，是名聖威力。
善修心故者︰善故名聖，由無染義是善義故。如三摩�潿嗟刂惺ブ僑 Φ廝怠＃ 甌臼 硎 逡 030）
酉二、法威力2戌一、釋義
二者、法威力。謂諸勝法有廣大果，有大勝利，是名法威力。
戌二、顯體
此中法者，即是六種波羅蜜多，所謂布施乃至般若。如是諸法有大威力，名法威力。
酉三、俱生威力
三者、俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。
申二、廣五種2酉一、標列
又佛菩薩如是威力品類差別，復有五種。一者、神通威力，二者、法威力，三者、俱生威力，四者、共諸聲聞、獨覺威力，五者、不共聲聞、獨覺威力。
酉二、隨釋4戌一、神通威力2亥一、征
雲何諸佛菩薩神通威力？
亥二、釋2天一、出種類
謂六神通。一者、神境智作證通，二者、隨念宿住智作證通，三者、天耳智作證通，四者、見死生智作證通，五者、知心差別智作證通，六者、漏盡智作證通。是名神通威力。
神境智作證通等者︰謂從一種變作多種，如是廣說乃至梵世身自在轉，是名神境。由神境智，于此神境領受示現，是故說此名為神境。若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。由此智，于彼境能領受、能示現，是故說此名神境智。即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長，相續隨轉，名神境智作證。如是一切總攝為一，名神境智作證通。如決擇分說。（陵本六十九卷十一頁5211）如是乃至漏盡智作證通，皆如彼釋應知。
天二、別辨相6地一、神境智通2玄一、征
雲何諸佛菩薩神境智通？
玄二、釋3黃一、出種類
謂佛菩薩神境智通略有二種。一者、能變通，二者、能化通。如是二種品類差別，各有多種。
黃二、別辨相2宇一、能變通3宙一、征
雲何能變神境智通品類差別？
宙二、釋2洪一、出種類
謂十八變。一者、震動，二者、熾然，三者、流布，四者、示現，五者、轉變，六者、往來，七者、卷，八者、舒，九者、眾像入身，十者、同類往趣，十一者、顯，十二者、隱，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辯才，十六者、能施憶念，十七者、能施安樂，十八者、放大光明。如是等類，皆名能變神境智通。
洪二、別辨相16荒一、震動
震動者，謂佛菩薩得定自在，心調柔故，善修心故；依定自在，普能震動寺館舍宅、村邑聚落、城郭國土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界、
祖父世界者︰謂餓鬼趣應知。
一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界，乃至無量無數三千大千世界皆能震動。是名震動。
荒二、熾然
熾然者，謂佛菩薩依定自在，從其身上發猛焰火，于其身下注清冷水；從其身下發猛焰火，于其身上注清冷水。入火界定，舉身洞然，遍諸身分出種種焰，青、黃、赤、白、紅紫、碧綠、頗胝迦色。是名熾然。
荒三、流布
流布者，謂佛菩薩依定自在，流布光明，遍滿一切寺館舍宅，乃至無量無數世界無不充滿，如前震動。是名流布。
荒四、示現2日一、釋2月一、示現五趣
示現者，謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉現見下諸惡趣、上諸人天。
月二、示現佛土
復令現見諸余佛土，及于其中諸佛菩薩。乃至超過��伽沙等諸佛國土，種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現見；亦為宣說彼佛土名，及如來名。齊彼至此，若復過彼諸佛國土及諸如來，隨其所欲，乃至所欲皆令現見，亦為宣說。
日二、結
是名示現。
荒五、轉變2日一、釋3月一、于四大種2盈一、于隨一
轉變者，謂佛菩薩依定自在，若于其地起水勝解，即令成水如實非余；火、風勝解亦復如是。若于其水起地勝解，即令成地如實非余；火、風勝解亦復如是。若于其火起地勝解，即令成地如實非余；水、風勝解亦復如是。若于其風起地勝解，即令成地如實非余；水、火勝解亦復如是。
即令成水如實非余者︰謂所變水堪為受用，非唯顯現令可睹見，是名如實。即于此事所作成辦，故名非余。如說于水如是，于余一切皆應準知。
盈二、于一切
若于一切起余勝解，即隨勝解如實非余。
月二、于所造色2盈一、例大種
如于大種互相轉變，色、香、味、觸，當知亦爾。
若于一切起余勝解者︰此中一切，謂即地、水、火、風。于是一切起空勝解，名余勝解。
盈二、舉所攝2昃一、于種種2辰一、資具攝
若于草葉、牛糞、泥等，起于飲食、車乘、衣服、嚴飾資具、種種涂香、華 勝解，即隨勝解如實非余。
辰二、財寶攝
若于沙石、瓦礫等物，起于末尼、真珠、琉璃、蠡貝、璧玉、珊瑚勝解，即隨勝解如實非余。若于諸山、雪山王等起金勝解，即隨勝解如實非余。
昃二、于一切
若于一切起余勝解，即隨勝解如實非余。
若于草葉牛糞泥等者︰自下為顯八勝處中所觀資具等色，若劣、若勝，隨欲轉變，故作是說。言劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色。與此相違，當知勝色。如三摩�潿嗟廝怠＃ 甌臼 砥咭 92）此所舉事，隨應當知。
月三、于有情類2盈一、舉顯色
若于好色有情起惡色勝解，于惡色有情起好色勝解，于俱非有情起好色、惡色勝解，于俱有情起俱非勝解，即隨勝解如實非余。
盈二、例形色
如于好色、惡色，于具支節、不具支節，及肥瘦等，當知亦爾。
日二、結
如是于余所有自相可變色物起余勝解，皆隨勝解一切轉變，如實非余。是名轉變。
若于好色有情起惡色勝解等者︰此顯八勝處中所觀有情，好色、惡色隨欲轉變，故作是說。言好色者，謂美妙顯色。一向淨妙故。與此相違，名為惡色。如三摩�潿嗟廝怠＃ 甌臼 砥咭 92）
荒六、往來2日一、釋2月一、別列三種
往來者，謂佛菩薩依定自在，隨其所樂，于諸牆壁、山石等中縱身往來，無有滯礙。廣說乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙。或復傍于無量無數三千大千世界，若往、若來皆無滯礙。
月二、隨應配釋
或運粗重四大種身，或于遠處作近勝解，或如意勢速疾往來。
日二、結
是名往來。
或如意勢速疾往來者︰身心符順，名如意勢。如說中有，身往趣生，非心緣往；此亦如是，以意為依，身往來故。
荒七、卷舒
卷、舒者，謂佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王等如一極微，舒一極微令如一切雪山王等。是名卷、舒。
荒八、眾像入身
眾像入身者，謂佛菩薩依定自在，能以種種現前大眾，及以一切村邑、聚落、草木、叢林、諸山、大地一切色像內己身中，令諸大眾各各自知入其身內。是名眾像入身。
荒九、同類往趣2日一、釋2月一、舉于剎帝利2盈一、示同類
同類往趣者，謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利眾，同其色類，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是義，亦即以此名如是義；彼不以此名如是義，亦不以此名如是義。
盈二、明化事
然後為其演說正法，示現、教導、贊勵、慶慰。化事既終，䥅然隱沒。
示現教導贊勵慶慰者︰攝釋分說︰示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行。贊勵者，謂彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱贊策勵其心，令于彼事堪有勢力。慶慰者，謂彼有情于法隨法勇猛正行，即應如實贊悅，令其歡喜。（陵本八十一卷八頁6192）其義應知。
沒後時眾迭相顧言︰不知沒者天耶？人耶？
月二、例于余有情
如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾、若沙門眾、若長者眾、若居士眾、四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵先益天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，當知亦爾。
日二、結
是名同類往趣。
荒十、隱顯
隱、顯者，謂佛菩薩依定自在，于大眾前，百度、千度，或過于是，隱沒自身，復令顯現。是名隱、顯。
荒十一、所作自在
所作自在者，謂佛菩薩依定自在，普于一切諸有情界往、來、住等所作事中，皆自在轉。令去即去，令住即住，令來即來，令語即語。是名所作自在。
荒十二、制他神通2日一、釋2月一、總標
制他神通者，謂佛菩薩依定自在，能制伏他所現神通。
月二、別顯3盈一、如來
如來神通普能制伏其余一切具神通者所現神通，如其所欲，令事成辦。
盈二、究竟菩薩
究竟菩薩一生所系，或最後有所有神通，
究竟菩薩一生所系等者︰若諸菩薩到究竟地，住于最上成滿住中，是名究竟菩薩。作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝。當知此由增上業感，得生其中，是名一生所系。若諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。如生品說。（陵本四十八卷二十五頁3895）此最後有，準彼應釋。
除諸如來、等類菩薩，悉能制伏其余一切具神通者所現神通。
除諸如來等類菩薩者︰此中菩薩，謂同一住，功德平等，故名等類。
盈三、諸余菩薩
諸余菩薩所有神通，除入上地、等類菩薩，悉能制伏其余一切具神通者所現神通。
日二、結
是名制他神通。
荒十三、能施辯才
能施辯才者，謂佛菩薩依定自在，若諸有情辯才窮盡，能與辯才。是名能施辯才。
荒十四、能施憶念
能施憶念者，謂佛菩薩依定自在，若諸有情于法失念，能與憶念。是名能施憶念。
荒十五、能施安樂2日一、釋2月一、與輕安
能施安樂者，謂佛菩薩依定自在，說正法時，與听法者饒益身心輕安之樂，令離諸蓋，專心听法。暫時方便，而非究竟。
令離諸蓋專心听法等者︰蓋有五種，謂貪欲等。于聞法時隨一現行，能覆真實義不顯了。諸佛菩薩以其神力，能令遠離如是諸蓋，無散亂心听聞正法。然此唯是暫時方便，而不能令畢竟斷滅，故非究竟。
月二、滅災害
又令諸界互相違變能為損害、非人所行、災癘、疾疫皆得息滅。
日二、結
是名能施安樂。
荒十六、放大光明2日一、釋3月一、總標舉
放大光明者，謂佛菩薩依定自在，以神通力，身放光明。
月二、別辨相3盈一、惡趣苦
或有一光往十方面無量無數諸世界中，令惡趣等一切有情息彼眾苦。
盈二、集會天等
或有一光往諸天界，令大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等住自宮中，蒙光覺悟，皆來集會。
盈三、集會菩薩
或有一光往十方面無量無數諸世界中，令住他方世界菩薩蒙光覺悟，皆來集會。
月三、舉要義
以要言之，諸如來等能放無量無數品類種種光明，能作無量無數世界無量無數諸有情類無量無數利益之事。
日二、結
是名放大光明。
宙三、結
當知如是一切能變神境智通品類差別，一一分別無量無數。由此神通，能轉所余有自性物令成余物，故名能變神境智通。
能轉所余有自性物令成余物者︰如地變水、水變地等，各各相望自性有別，是故更互相望名余，而作是說。
宇二、能化通2宙一、征
雲何能化神境智通品類差別？
宙二、釋3洪一、略標2荒一、出體性
謂若略說，無事而有，是名為化。能以化心，隨其所欲，造作種種未曾有事，故名能化神境智通。
荒二、辨種別
此復多種。或化為身及化為境，或化為語。
洪二、廣辨2荒一、化身及境2日一、釋2月一、略2盈一、化身2昃一、辨似不似
或化為身及化為境者，化似自身，或不相似；化似他身，或不相似。
昃二、簡非實根
又所化身，若自、若他，或似、不似，唯能化作與根相似根所依處，而非實根。
唯能化作與根相似等者︰清淨色根，是名實根。謂所化身唯能化似自他根所依處，不能化似自他清淨色根，故作是說。
盈二、化境
復能化作相似境界。謂飲食等，末尼、真珠、琉璃寶等，所有色、香、味、觸所攝外資生具。若彼相似，若異于彼，隨其所欲一切能化。
月二、廣2盈一、化身2昃一、標列差別
又所化身與己同類，非一眾多種種差別。
又所化身與己同類等者︰謂若菩薩化菩薩身，與自相似有其多種。謂如分位、體性、容色、形貌種種相似，是名與己同類，非一眾多種種差別。
或作天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那落迦色像，或作聲聞、獨覺、菩薩、如來色像。
昃二、明似不似2辰一、與己同類
若所化身與菩薩身極相似者，名所化身與自相似。若不爾者，名所化身非自相似。
辰二、與他同類2宿一、化一2列一、舉天身
又所化身與他同類亦有多種。若作天身，與彼天身極相似者，名所化身與他相似；若不爾者，名所化身非他相似。
列二、例余身
如作天身，乃至佛身，當知亦爾。
又所化身與他同類等者︰此中他言，謂即前說天、龍、藥叉，廣說乃至如來色相。與彼相似，亦有分位、體性、容色、形貌非一眾多種種差別，故言多種。
宿二、化多2列一、征
雲何此中化作多身？
列二、釋2張一、明化事
謂佛菩薩于十方面無量無數諸世界中，一時化作種種形類，能為無量無數有情作利益事。
張二、顯差別
如是所化種種形類，于中或有諸佛菩薩雖滅度後，由住持力而故隨轉；或有暫時作利益已，化事便息。
一時化作種種形類等者︰決擇分說︰諸佛世尊有四種化，遍十方界功能無礙。一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故，于三千大千世界百拘胝贍部洲中，同于一時方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨覺化。（陵本七十四卷十一頁5706）此說種種形類，能為無量無數有情作利益事，準彼應知。
盈二、化境2昃一、令睹見
又佛菩薩或作化事，唯令眾生睹見而已，如幻所作不堪受用。
昃二、令受用
或復化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實無異。如是所作財食眾具，令諸眾生常得受用。
日二、結
是名化身及化境界。
荒二、化語2日一、列
或化為語者，或有化語妙音相應，或有化語廣音具足，或有化語系屬于自，或有化語系屬于他，或有化語無所系屬，或有化語宣說正法言辭所攝，或有化語誨責放逸言辭所攝。
日二、釋7月一、妙音相應2盈一、眾會相應
妙音相應者，謂佛菩薩所說化語，其聲深遠如雲雷音，其聲和雅如頻迦音，能感眾心，甚可愛樂。
盈二、法義相應
又此化語，圓上、微妙、顯了、易解、樂聞、無逆、無依、無盡。
圓上微妙等者︰此顯八種語具圓滿。聲聞地說︰成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。如是名為語具圓滿。（陵本二十五卷三頁2078）一一差別，如攝釋分釋。（陵本八十一卷三頁6172）今此圓上，即彼上首，謂以圓滿涅��為上首故。余文易知，如次準釋。
月二、廣音具足2盈一、隨類遍告2昃一、遍無量類
廣音具足者，謂佛菩薩所說化語，其聲廣大，隨其所樂，無量種類天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等無量眾會，一逾繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告。
昃二、遍無量界
又隨所樂，小千世界、二千世界、三千大千世界，乃至十方無量無數諸世界中，若近、若遠所有眾會，以妙圓音隨類遍告。
盈二、隨應說法
于此聲中出種種音，為諸眾生說種種法，隨其所應，各得義利。
月三、系屬于自
系屬于自者，謂佛菩薩所說化語，于化自身出種種音，宣說正法，誨責放逸。
月四、系屬于他
系屬于他者，謂佛菩薩所說化語，于化他身宣說正法，誨責放逸。
月五、無所系屬
無所系屬者，謂佛菩薩所說化語，或于空中、或于所化非情法上而有所說。
月六、宣說正法言辭所攝
宣說正法言辭所攝者，謂佛菩薩所說化語，開示正理，令諸愚痴于種種法皆得悟解。
月七、誨責放逸言辭所攝
誨責放逸言辭所攝者，謂佛菩薩所說化語，為不愚痴獲得淨信而放逸者，責其放逸，令生慚愧；誨不放逸，令勤修學。
洪三、總結
如是所說眾多化事略有三種，化身、化境，及以化語。當知如是一切能化神境智通品類差別，一一分別無量無數。
黃三、結作業
如是二種諸佛菩薩神境智通能辦二事。一者、示現種種神通，引諸眾生入佛聖教。二者、示現種種神通，惠施無量受苦眾生眾多品類利益安樂。
地二、隨念宿住智通2玄一、征
雲何諸佛菩薩隨念宿住智通？
玄二、釋3黃一、辨差別3宇一、于如是處3宙一、自能念
謂佛菩薩以宿住智，自能隨念己之宿住，曾于如是有情類中，我如是名，如經廣說。
我如是名如經廣說者︰經中說有八言說句，謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。依此八言說句，憶念過去身等一切品類差別，是名宿住隨念。
亦能隨念他諸有情身等一切品類差別，如自隨念己事無異。
有情身等一切品類差別者︰謂隨言說句有六種略行，一者、呼召假名，二者、剎帝利等色類差別，三者、父母差別，四者、飲食方軌，五者、興盛衰損，六者、壽量差別。如建立品釋。（陵本四十九卷二十頁3964）是名有情身等一切品類差別。
宙二、令他念
又能令他得宿住智，能自隨念前際所經若自、若他身等一切品類差別，曾于如是有情類中，我如是名，乃至廣說。
宙三、展轉念
如是有情轉復令他得宿住智，能自隨念一切宿住，如前無異。如是展轉令憶宿住，皆如自己。
宇二、于如是類
于現法中，又能隨念諸微細事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆無忘失。
先所造作先所思惟者︰身語意行，名所造作。種種分別，名所思惟。
宇三、于如是量3宙一、剎那無間
又能隨念無間剎那，次第所作無間斷故。
宙二、有量有數
又能隨念有量有數宿住差別，所知時劫可算數故。
宙三、無量無數
又能隨念無量無數宿住差別，所知時劫不可數故。
黃二、舉要義
以要言之，此宿住智于如是處、于如是類、于如是量，隨其所欲皆無礙轉。如是名為諸佛菩薩隨念宿住所攝威力。
于如是處等者︰自他有情身等一切品類差別，名如是處。諸所造作及所思惟，名如是類。無間剎那及有量數、或無量數，名如是量。
黃三、明作業2宇一、示難行苦行
又由隨念宿住智故，憶念本生，為諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行。令于佛所生淨信故，起恭敬故，令于生死深厭離故。
憶念本生等者︰聲聞地說︰雲何本生？謂于是中，宣說世尊在過去世彼彼方分，若死、若生，行菩薩行、行難行行，是名本生。（陵本二十五卷七頁2096）由是當知，此所說義，即彼本生言教所攝。
宇二、示業果異熟
又由此智憶念本事，為諸眾生開示種種先世相應業果異熟，為令妄計前際常論、一分常論常見眾生破常見故。
憶念本事等者︰聲聞地說︰雲何本事？謂諸所有宿世相應事義言教，是名本事。（陵本二十五卷七頁2096）由是當知，此所說義，即彼本事言教所攝。謂除本生，宣說前際諸所有事故。
地三、天耳智通3玄一、征
雲何諸佛菩薩天耳智通？
玄二、列
謂佛菩薩以淨天耳，能于種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲、小聲、辯聲、非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲皆悉得聞。
玄三、釋12黃一、聞天聲2宇一、不作意
聞天聲者，若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類種種音聲皆悉能聞。
宇二、作意
若作意時，過是已上諸世界聲皆亦能聞。
過是已上諸世界聲等者︰謂過此世界，于余一切世界諸天趣聲皆遍能聞。由聞天聲，故說上言，為簡生傍人趣聞人聲故。
黃二、聞人聲
聞人聲者，遍于一切傍四大洲受生有情種種音聲皆悉能聞。
黃三、聞聖聲2宇一、辨2宙一、修善舍惡聲
聞聖聲者，于諸如來、聲聞、獨覺及諸菩薩，若從彼聞展轉為余諸有情類宣說種種示現、教導、贊勵、慶慰，勸修諸善、勸舍諸惡所有音聲皆悉能聞。
宙二、能引義利聲
又于一切無染污心受持讀誦、論議決擇、無倒諫誨、為作憶念、教授、教誡，及余所有善言善說能引義利種種音聲皆悉能聞。
宇二、結
如是等類，名聞聖聲。
無倒諫誨等者︰聲聞地說︰善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡。如彼一一別釋應知。（陵本二十五卷三頁2078）
黃四、聞非聖聲
聞非聖聲者，于諸有情虛妄、離間、邪綺、粗獷、生下惡趣、生上天趣、生傍人趣種種音聲皆悉能聞。
黃五、聞大聲
聞大聲者，謂于大眾生聲、大集會聲、種種苦具所逼切聲、大號哭聲、相呼召聲、大雷吼聲、諸螺貝聲、諸鼓角等種種音聲皆悉能聞。
黃六、聞小聲
聞小聲者，下至耳語諸微細聲皆悉能聞。
黃七、聞辯聲
聞辯聲者，于義易了種種音聲皆悉能聞。
黃八、聞非辯聲
聞非辯聲者，于義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒、風、鈴、樹響、鸚鵡、鴝鵒、百舌、鸝 、命命鳥等所出音聲皆悉能聞。
黃九、聞化聲
聞化聲者，謂于一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲皆悉能聞。
黃十、聞非化聲
聞非化聲者，謂于種種異彼音聲皆悉能聞。
黃十一、聞遠聲
聞遠聲者，除佛菩薩所住聚落、城邑等中所有音聲，于余乃至無量無數世界中聲皆悉能聞。
黃十二、聞近聲
聞近聲者，聞所除聲。
地四、見死生智通2玄一、征
雲何諸佛菩薩見死生智通？
玄二、釋2黃一、辨所見2宇一、有情世間相
謂佛菩薩以超過人清淨天眼，見諸有情死時、生時、妙色、惡色、若劣、若勝，
以超過人清淨天眼等者︰建立品說︰此中靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。于其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過于人。欲界天中亦有生得，名相似轉清淨天眼，人中亦無。諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有，名為生時。趣黑 者，由二種相，起如是類意生中有，如黑 光及陰 夜，故名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅 斯極鮮白衣，故名好色。諸惡色者，說名為劣；諸好色者，說名為妙。諸下劣者，名往惡趣；諸勝妙者，名往善趣。（陵本四十九卷二十頁3967）如彼應釋。
及于後際生已增長，諸根成熟，身諸所作善、惡、無記差別而轉。
生已增長諸根成熟者︰此顯次第生身之相。謂出胎已，從嬰孩位至少年位，是名生已增長。從少年位乃至老位，是名諸根成熟。
宇二、器世間相
又現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色，下至無間，上至色究竟宮，不由作意皆能見知。若作意時，能見上下無量無數余世界色，亦能見傍無量無數諸世界中一切諸色，乃至能見彼彼佛土彼彼如來安坐彼彼異類大會，宣說正法，顯然無亂。
又現見知諸光明色等者︰謂如日月星等及諸有情自然身光，是名諸光明色。微細色聚，名微細色，非謂極微。決擇分說︰以彼天眼，唯取聚色中表、上下、前後、兩邊、若明、若 ，必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。（陵本五十四卷十二頁4335）神境智通諸所有色，名變化色。上諸天趣彼所有色，名淨妙色。
黃二、明作業2宇一、別釋2宙一、正顯天眼
又佛菩薩以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類身之所作淨不淨業。既見彼已，隨其所應、隨其所宜，施作種種利益安樂。
宙二、兼明天耳
以淨天耳，普聞十方無量無數諸有情類語之所作淨不淨業。既聞彼已，隨其所應、隨其所宜，施作種種利益安樂。
宇二、總結
是名略說諸佛菩薩天眼、天耳之所作業。
地五、知心差別智通2玄一、征
雲何諸佛菩薩知心差別智通？
玄二、釋2黃一、辨差別2宇一、所知心4宙一、有煩惱離煩惱心
謂佛菩薩以他心智，遍知十方無量無數諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛、有隨眠煩惱心，若離隨縛、離隨眠煩惱心。
宙二、有染無染心
又遍了知有染心、邪願心，謂諸外道心及有愛染心。又遍了知無染心、正願心，謂與上相違心。
謂諸外道心及有愛染心者︰謂墮邪梵行求，是名諸外道心。若墮欲求、有求，是名有愛染心。此釋前說有染及與邪願，非定別配。由彼皆為後有愛之所攝受，是故皆名有染及邪願心。
宙三、劣中勝心
又遍了知劣心，謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心，謂生色界諸有情類諸所有心。又遍了知勝心，謂生無色界諸有情類諸所有心。
宙四、受相應心
又遍了知樂相應心、苦相應心、不苦不樂相應心。
宇二、能知智2宙一、于一有情
又能以一知他心智，于一有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊心起現前，于一念頃並如實知。
于一有情如是所有等者︰所有，即是煩惱差別。有尋有伺地說︰能攝依事，故名所有。（陵本八卷六頁567）體性，謂彼善不善等心轉差別。品類，謂彼軟中上品差別。行相，謂彼緣境生起差別。分齊，謂彼凡聖建立差別。
宙二、于多有情
又能以一知他心智，于多有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊心起現前，于一念頃並如實知。
黃二、明作業
又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行，隨其所應，能正安處趣涅��宮種種正行。當知是名此所作業。
知諸有情諸根勝劣等者︰建立品說︰如所成熟修證圓滿，信等五根成軟中上，當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界。（陵本四十九卷十九頁3961）準彼應釋。
地六、漏盡智通2玄一、征
雲何諸佛菩薩漏盡智通？
玄二、釋3黃一、辨差別2宇一、于漏盡得等
謂佛菩薩如實了知煩惱盡得，如實了知若自、若他于諸漏盡已得未得，如實了知若自、若他所有能得漏盡方便。如能如實了知方便，于非方便亦如實知。
宇二、于有增上慢等
如實知他于漏盡得有增上慢，如實知他于漏盡得離增上慢。
如實了知煩惱盡得者︰謂心于彼煩惱究竟解脫，證得畢竟種性清淨，是名煩惱盡得，亦名漏盡得。漏即煩惱之異名故。
黃二、顯最勝
又諸菩薩，雖能如實了知一切漏盡功德能證方便，而不作證。是故菩薩于有漏事及與諸漏不速舍離，雖行種種有漏事中，而不染污。如是威力，于諸威力最為殊勝。
黃三、明作業
又佛菩薩由漏盡智，自無染污；亦善為他廣分別說，壞增上慢。當知是名此所作業。
戌二、法威力3亥一、征
雲何法威力？
亥二、釋2天一、略標列
謂布施威力乃至般若威力。此布施等諸法威力，應知一一略有四相。一者、斷所對治相，二者、資糧成熟相，三者、饒益自他相，四者、與當來果相。
天二、隨別釋6地一、布施2玄一、釋4黃一、斷所對治相
布施四相者，謂諸菩薩修行惠施，能斷慳吝，施所對治。是名第一。
能斷慳吝施所對治者︰財、法執著，是名慳吝。此亦名為施所對治，由行惠施能斷彼故。
黃二、資糧成熟相
即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。
黃三、饒益自他相
施先意悅，施時心淨，施已無悔，于三時中心常歡喜，以自饒益；亦能除他饑渴、寒熱、種種疾病、所欲匱乏、怖畏眾苦，以饒益他。是名第三。
亦能除他饑渴寒熱等者︰施以飲食，能除饑渴。施以衣服，能除寒熱。施以醫藥，能除種種疾病。施以資生眾具，能除所欲匱乏。施以無畏，能除怖畏眾苦；謂如拔濟獅子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。如是一切名饒益他。
黃四、與當來果相
于當來世在在生處，恆常富樂，得大祿位、得大財寶、得大朋黨、得大眷屬。是名第四。
玄二、結
是名布施威力四相。此外無有若過若增。
地二、持戒2玄一、釋4黃一、斷所對治相
持戒四相者，謂諸菩薩受持清淨身語律儀，能斷犯戒，戒所對治。是名第一。
黃二、資糧成熟相
即所受持清淨尸羅，能為自己菩提資糧，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
黃三、饒益自他相
受持淨戒，舍離犯戒為緣所生怖畏、眾罪、怨敵等事，寢寤安樂，以自饒益。又由淨戒、無悔、歡喜乃至心定，以自饒益；受持淨戒，不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他。是名第三。
寢寤安樂者︰發心品說︰菩薩成就無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等不能嬈害。（陵本三十五卷十五頁2877）今說持戒，寢寤安樂，義應準釋。
黃四、與當來果相
由是因緣，身壞已後，生于善趣天世界中。是名第四。
玄二、結
是名持戒威力四相。此外無有若過若增。
地三、忍辱2玄一、釋4黃一、斷所對治相
忍辱四相者，謂諸菩薩修行忍辱，能斷不忍，忍所對治。是名第一。
黃二、資糧成熟相
即此忍辱，能作自己菩提資糧，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
黃三、饒益自他相
由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他。是名第三。
由此忍辱濟拔自他大怖畏事等者︰此說菩薩耐他怨害忍。忍品中說︰謂諸菩薩猛利、無間、種種長時從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學︰如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。我今于此無義利苦若不忍者，復為當來大苦因處。我若于此大苦因法隨順轉者，便為于己自作非愛，便為于己自生結縛，便為于己自興怨害，非是于他。（陵本四十二卷六頁3431）由是當知此所說義。謂若不忍，能為當來大苦因處，是名大怖畏事。若能堪忍，便得出離，是名濟拔。自現受學及與勸他，由是說名饒益自他。
黃四、與當來果相
由是因緣，能令菩薩于當來世無多怨敵、無多離隔、無多憂苦；于現法中，臨命終時心無憂悔，身壞已後生于善趣天世界中。是名第四。
無多離隔者︰謂多有情願為攝受，住親愛心，不生猜沮故。
玄二、結
是名忍辱威力四相。此外無有若過若增。
地四、精進2玄一、釋4黃一、斷所對治相
精進四相者，謂諸菩薩住勤精進，能斷懈怠，精進所治。是名第一。
黃二、資糧成熟相
即此精進，能作自己菩提資糧及所依止，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
黃三、饒益自他相
勤精進故，得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂，後後所證轉勝于前，倍生歡喜，以自饒益；勤修善品，不以身語損惱于他，令他發生精進樂欲，以饒益他。是名第三。
得安樂住等者︰住四靜慮，名安樂住，由依靜慮領受喜樂、安樂、舍樂身心樂故。初靜慮中，遠離諸欲一切惡不善法，是故說言不為一切惡不善法之所雜亂。從是以後更求上進，漸次證得後後靜慮，不為尋、伺、喜、樂之所散動，是名後後所證轉勝于前。
黃四、與當來果相
由此因力，于當來世，愛樂殊勝士夫功業。是名第四。
愛樂殊勝士夫功業者︰謂諸菩薩難行苦行，是名殊勝士夫功業。心生希慕，是名愛樂。
玄二、結
是名精進威力四相。此外無有若過若增。
地五、靜慮2玄一、釋4黃一、斷所對治相
靜慮四相者，謂諸菩薩入靜慮時，能斷煩惱、語言尋伺、喜、樂、色想等隨煩惱，靜慮所治。是名第一。
能斷煩惱語言尋伺等者︰入初靜慮離欲、恚、害，是名能斷煩惱。第二靜慮離諸尋伺，是名能斷語言尋伺。第三靜慮出離于喜，第四靜慮出離于樂，是名能斷喜樂。又修定時，願樂于外諦視眾色；或行住時，于世雜類起種種想。如是色想，與定為難，能障定相，及令退失。如三摩�潿嗟廝怠＃ 甌臼 硎 囊 025）又若補特伽羅，多隨煩惱染污相續，不能正證心一境性。此中多隨煩惱差別，如攝決擇分釋。（陵本六十二卷一頁4965）如是色想等隨煩惱，入靜慮時總說能斷，以彼亦是靜慮所治法故。
黃二、資糧成熟相
即此靜慮，能作自己菩提資糧及所依止，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
黃三、饒益自他相
現法樂住以自饒益，其心寂靜、最極寂靜，遠離貪愛；
現法樂住以自饒益等者︰靜慮品說︰若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離𪄣舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。（陵本四十三卷一頁3483）此應準知。
于諸有情無損、無惱，以饒益他。是名第三。
于諸有情無損無惱等者︰此即菩薩饒益有情靜慮。如靜慮品別釋其相應知。（陵本四十三卷二頁3484）
黃四、與當來果相
由此因緣，智得清淨，能發神通，于當來世生淨天處，得靜慮果。是名第四。
玄二、結
是名靜慮威力四相。此外無有若過若增。
地六、般若2玄一、釋4黃一、斷所對治相
般若四相者，謂諸菩薩具足妙慧，能斷無明，慧所對治。是名第一。
黃二、資糧成熟相
即此般若，能作自己菩提資糧，能以布施、愛語、利行、同事攝事成熟有情。是名第二。
能以布施愛語利行同事攝事成熟有情者︰此中成熟有情，具四攝事。由諸菩薩妙慧為先，能以四種攝事方便，于諸有情普令攝受、調伏、成熟故。
黃三、饒益自他相
于所知事如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益；普為有情稱理說法，令其獲得現法當來利益安樂，以饒益他。是名第三。
黃四、與當來果相
由是因緣，攝諸善根，能正所作，于當來世能證二障離系，謂煩惱障離系及所知障離系。是名第四。
攝諸善根能正所作者︰謂由妙慧，與信、勤、念、定及慧為攝受因，是名攝諸善根。能成菩薩正所應作，是名能正所作。
玄二、結
是名般若威力四相。此外無有若過若增。
亥三、結
是名法威力。
戌三、俱生威力3亥一、征
雲何諸佛菩薩俱生威力？
亥二、釋5天一、堪忍大苦
謂性能憶念諸本生事，為欲利益諸有情故，不由思擇，于極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍。
天二、樂利他事
為欲利益諸有情故，欣樂領受能辦有情利益事苦。
欣樂領受能辦有情利益事苦者︰謂諸菩薩修十一種利有情業。由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受利他眾苦。如忍品說。（陵本四十二卷十頁3445）言十一種利有情業者，如戒品中饒益有情戒說。
天三、生睹史多
為欲利益諸有情故，上生第四睹史多天，盡睹史多壽量而住。
盡睹史多壽量而住者︰有尋有伺地說︰四大王眾天以人間五十歲為一日一夜，三十日夜為一月，十二月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。如是所余，乃至他化自在天，日夜及壽量各增前一倍。（陵本四卷四頁276）由是當知，睹史多天壽量四千歲，然有中夭；菩薩上生無中夭者，是故說言盡睹史多壽量而住。
有三勝事，映彼受生諸天子眾。一、天壽量，二、天形色，三、天名稱。
一天壽量等者︰謂壽量終盡故、形色廣大故、名稱普聞故。由此三事，映彼受生諸天子眾，故名為勝。
天四、下生人中2地一、辨相12玄一、將欲下生相
將欲下生入母胎時，放大光明，普照世界。
玄二、入住出胎相
于降母胎入、住、出位，皆正了知。
于降母胎入住出位皆正了知者︰意地中說︰雲何四種入胎？一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初謂輪王，二謂獨覺，三謂菩薩，四謂所余有情。（陵本二卷十九頁173）此當第三，故作是說。
玄三、出胎初生相
既出胎已，即于地上，不待扶侍而行七步，自稱德號。
自稱德號者︰謂如經說，佛作誠言︰我是正等覺者。如是等類應知。
于初生時，有大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，散以種種天妙華香，持天伎樂、上妙衣服、幢幡、寶蓋，殊勝供具而為供養。
玄四、生身莊嚴相
又以無上三十二大丈夫相等，莊嚴其身。
又以無上三十二大丈夫相等者︰此中等言，等取隨好。如是相好，建立品中一一別辯應知。（陵本四十九卷七頁3928）又此相好，菩薩地中已名為得及勝清淨，若在如來到究竟地，當知相好善淨無上，是故此中作如是說。
玄五、自體增上相
住最後有最後生中，一切怨敵、一切魔軍、一切災橫不能侵害。坐菩提座，以慈定力摧伏眾魔。
住最後有最後生中者︰謂諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。如生品說。（陵本四十八卷二十五頁3896）其義應知。
一一支節，皆悉備足那羅延力。
一一支節皆悉備足那羅延力者︰俱舍頌雲︰身那羅延力，或節節皆然，象等七十增，此觸處為性。論自釋言︰佛生身力等那羅延，那羅延力其量雲何？十十倍增象等七力，謂凡象、香象、摩訶諾健那、缽羅塞健提、伐浪加、遮怒羅、那羅延，後後力增前前十倍，如是身力觸處為性，謂所觸中大種差別。
玄六、習諸工巧相
于稚童時，不由習學，自然善巧，于諸世間工巧業處疾疾能入。
玄七、成等正覺相
無師自然獨處三千大千世界，證得無上正等菩提。
玄八、轉正法輪相
索訶界主大梵天王自然來下，殷勤勸請哀愍世間宣說正法。
玄九、住極寂靜相
其定寂靜，設大雲雷，曾無覺受，安然不起。
玄十、受諸供養相
為菩薩時，一切禽獸蠕動之類，皆極仰信，常來歸趣，隨其所欲親附而住。既成佛已，下至傍生亦來供養。如彼彌猴獻清淨蜜，世尊哀受，歡喜舞躍。龍雲常候，洗便降雨；若出游行，止而不落。
玄十一、宴坐樹下相
菩薩如是若坐樹下，一切枝條並皆垂影，隨蔭其身，曾無虧舍。
玄十二、念無忘失相
證菩提已，于六年中，魔求其便竟不能得。常俱行念每恆現前；由此念故，受想尋思生住滅等無不覺了。
常俱行念每恆現前等者︰此顯如來無忘失法。所謂如來普于一切所作事業，普于一切方處差別，普于一切所作方便，普于一切時分差別，念無忘失，常住正念，是名常俱行念每恆現前。由此念故，諸有所作無不覺了。言受想者，謂即意行。言尋思者，謂即語行。生住滅者，謂身表色。等言，等取入出息風，謂即身行。如是一切三業所攝應知。
地二、明攝2玄一、標
又佛成就俱生威力，或有見便饒益所攝，或有賢聖行住所攝。
玄二、釋2黃一、見便饒益所攝2宇一、列
見便饒益所攝俱生威力者，謂諸世間若見如來，癲癇心亂還得本心，逆胎得順，盲者得視，聾者能听，懷貪欲者得離貪纏，懷嗔恚者得離嗔纏，懷愚痴者得離痴纏。
宇二、結
如是等類，當知是名見便饒益所攝俱生威力。
黃二、賢聖行住所攝2宇一、列2宙一、住所攝
賢聖行住所攝俱生威力者，謂佛菩薩常右脅臥，如師子王。雖現安處草葉等蓐，一脅而臥，曾無動亂。一切如來應正等覺，雖現睡眠而無轉側。
宙二、行所攝
大風卒起，不動身衣。行如師子，步若牛王。先舉右足，方移左足。隨所行地，高處便下，下處遂高，坦然如掌，無諸礫石、磚瓦等物。心專遠離而入聚落，隨所入門，門若狹小自然高廣。食所食時，有粒皆碎，無口不殫。
宇二、結
如是等類，當知是名賢聖行住所攝俱生威力。
天五、證般涅��相
般涅��時，大地震動，眾星晃耀，交流而隕，諸方一時䥅然大熱，遍滿虛空奏天大樂。
亥三、結
如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力，非是神通威力所作。如是名為諸佛菩薩俱生威力。
戌四、共不共威力2亥一、顯共不共3天一、征差別
雲何諸佛菩薩威力，與聲聞、獨覺有共不共？
天二、釋二種2地一、不共2玄一、標列
略由三相應知不共。一者、微細故；二者、品類故；三者、界故。
玄二、隨釋3黃一、由微細
諸佛菩薩于無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知，無不能作。是名微細。
黃二、由品類
一切品類神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就。是名品類。
黃三、由界2宇一、顯自
以一切世界、一切有情界為威力境。是名為界。
宇二、簡他2宙一、標二種
聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。
宙二、隨難釋
何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情；是故最極唯以一界為神通境。
最極唯以一界為神通境者︰界有二種，一者、世界，二、有情界。此中一界，謂即世界。簡非有情，故作是說。
地二、共
除上所說，所余諸佛菩薩威力，當知粗相，與諸聲聞、獨覺等共。
天三、結不共
如是諸佛菩薩威力，聲聞、獨覺尚不能及，何況所余一切天人異生外道。
亥二、略攝三種2天一、標列
諸佛菩薩略有三種神變威力。一者、神境神變所攝，二者、記說神變所攝，三者、教誡神變所攝。
天二、明攝
當知此三，如其所應，攝入三種神通威力。謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。
略有三種神變威力等者︰聲聞地說︰由神境神變，能現種種神通境界，令他于己生極尊重；由彼于己生尊重故，于屬耳听瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入為說正法，于所修行能正教誡。（陵本二十七卷二十二頁2321）由此三種神變能攝諸相圓滿教授，是故此中作如是說。
本地分中菩薩地初持瑜伽處成熟品第六
午四、成熟有情處及成熟自佛法處（即成熟品）2未一、征
雲何成熟？
未二、釋3申一、標列
當知成熟略有六種。一者、成熟自性，二者、所成熟補特伽羅，三者、成熟差別，四者、成熟方便，五者、能成熟補特伽羅，六者、已成熟補特伽羅相。
申二、隨釋6酉一、成熟自性3戌一、征
雲何成熟自性？
戌二、釋2亥一、明自性
謂由有善法種子及數習諸善法故，
由有善法種子等者︰此中善法種子，謂即本性住種性。數習善法，謂即習所成種性。
獲得能順二障斷淨增上身心有堪任性、極調善性，
有堪任性極調善性者︰謂如下說諸根成熟、善根成熟，如次配釋應知。
正加行滿。
正加行滿者︰此即菩薩最上成滿。菩薩住于此住中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備故。
安住于此，若遇大師、不遇大師，皆有堪任、有大勢力，無間能證煩惱障斷、所知障斷。
亥二、喻成熟2天一、舉喻
譬如癰痤，熟至究竟無間可破，說名為熟。又如瓦器，熟至究竟無間可用，說名為熟。又如眾果，熟至究竟無間可啖，說名為熟。
天二、合法
如是由有善法種子及數修習諸善法故，獲得能順廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨，說名成熟。
戌三、結
如是名為成熟自性。
酉二、所成熟補特伽羅2戌一、征
雲何所成熟補特伽羅？
戌二、釋2亥一、標列四種
謂所成熟補特伽羅略有四種。一者、住聲聞種性，于聲聞乘應可成熟補特伽羅；二者、住獨覺種性，于獨覺乘應可成熟補特伽羅；三者、住佛種性，于無上乘應可成熟補特伽羅；四者、住無種性，于往善趣應可成熟補特伽羅。
亥二、明所成熟
諸佛菩薩于此四事，應當成熟如是四種補特伽羅。是名所成熟補特伽羅。
酉三、成熟差別2戌一、征
雲何成熟差別？
戌二、釋2亥一、標列
謂此差別略有六種。一、諸根成熟，二、善根成熟，三、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。
亥二、隨釋2天一、前三種2地一、出體性3玄一、諸根成熟
諸根成熟者，謂壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足。此依身果異熟具足為所依故，堪任發起勇猛精進，修諸善法，于勤修集一切明處心無厭倦。
玄二、善根成熟
善根成熟者，謂性薄塵垢為所依止，性于諸惡不善法中心不樂入；諸蓋輕微，尋思薄弱，柔和正直，隨順而取。
柔和正直隨順而取者︰謂善淨戒及正直見，是名柔和正直。善思法義，無惑無疑，遠離二路，逮得升進，是名隨順而取。
玄三、智慧成熟
智慧成熟者，謂具足正念，為性聰敏，有所堪任、有大勢力，能解善說、惡說法義，能受、能持、能正通達，具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任、有大勢力，能令其心究竟解脫一切煩惱。
地二、略攝義
當知此中，諸根成熟故，解脫異熟障；善根成熟故，能解脫業障；智慧成熟故，解脫煩惱障。
天二、後三種3地一、下品成熟
下品成熟者，謂二因緣下品成熟。一者、未久修習，諸根、善根、智慧成熟因緣未極增長；二者、串習下劣因緣。
地二、中品成熟
中品成熟者，謂即于此二種因緣，隨一闕減，隨一具足。
地三、上品成熟
上品成熟者，謂二因緣俱無闕減。
酉四、成熟方便3戌一、征
雲何成熟方便？
戌二、釋2亥一、標列
當知此有二十七種。一者、界增長，二者、現緣攝受，三者、趣入，四者、攝樂，五者、初發處，六者、非初發處，七者、遠清淨，八者、近清淨，九者、加行，十者、意樂，十一者、財攝受，十二者、法攝受，十三者、神通引攝，十四者、宣說正法，十五者、隱密說法，十六者、顯了說法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、听聞，二十一者、思惟，二十二者、修習，二十三者、攝受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、請他成熟，二十七者、俱成熟。
亥二、隨釋2天一、前二種2地一、出體性2玄一、界增長
界增長者，謂本性善法種子具足為所依止，先來串習諸善法故，後後位中善法種子轉增轉勝，生起堅住。是名界增長。
生起堅住者︰善法現前，是名生起。得無退失，是名堅住。
玄二、現緣攝受
現緣攝受者，謂于現法中無倒說法、無倒受持，如理修行法隨法行。
地二、略攝義
當知界增長，由先世因現在成熟；現緣攝受，由現在因現在成熟。
如理修行法隨法行者︰力種性品說︰雲何菩薩法隨法行？當知此行略有五種。謂如所求、如所受法，身語意業無倒隨轉，正思、正修。乃至廣說。（陵本三十八卷十八頁3158）此應準知。
天二、後二十五種25地一、趣入
趣入者，謂得淨信增上力故，或有在家遠離惡行，受持學處；或趣非家遠離諸欲，受持學處。
地二、攝樂
攝樂者，謂依出離眾苦行跡，及依遠離欲樂、自苦二邊行跡，于佛善說法毗奈耶真實聖教深生愛樂。
謂依出離眾苦行跡等者︰此中二種行跡，謂即四種聖諦及與無罪歡喜處戒，如次配釋應知。
地三、初發處
初發處者，謂即最初于可厭法深生厭離；于能成辦真實理義，如實了知有勝功德，而創趣入。名初發處。
于能成辦真實理義等者︰趣證三菩提果，名能成辦真實理義。于彼所證及得方便，如實了知有勝功德，故發正願，猛利趣入。于此處所最初發心，名初發處。
地四、非初發處
非初發處者，謂已趣入補特伽羅，現成熟時，常不舍離諸佛菩薩，諸明了處轉轉明了。由此成熟，轉轉增進。
現成熟時等者︰此中成熟，謂已成熟。現能趣入正性離生，名現成熟。義如聲聞地說。（陵本二十一卷十七頁1870）是即菩薩最初證得極歡喜住。住此位中，引發大願，隨于一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行。由是因緣，彼諸善根轉復明淨。義如住品中說。（陵本四十七卷二十二頁3804）此所說義，準彼應釋。言諸明了處者，謂即五種明處應知。
地五、遠清淨
遠清淨者，謂由懈怠，或由違緣，經極長時，或經多生、或經多劫方能清淨。
地六、近清淨
近清淨者，當知一切與此相違。
遠清淨者等者︰謂諸菩薩，勝解行地所有一切增上意樂，名不清淨。從淨勝意樂地以上所有一切增上意樂，方名清淨。義如增上意樂品說。（陵本四十七卷十一頁3766）此說清淨，義應準知。
地七、加行
加行者，謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故；或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀，于諸學處常勤護持；無間所作、殷重所作。
地八、意樂
意樂者，謂于諸法正觀察忍為所依故，于佛善說法毗奈耶不可引奪，于他所證深生信解。信有功德為所依故，于三寶所及于獲得自義利所深信無動。
地九、財攝受
財攝受者，謂于一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物；
謂于一切飲食等物者︰此中等言，等取所余諸資生具。施品中說，菩薩遂求施有八種相，其事應知。（陵本三十九卷十七頁3227）
或于隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。
或于隨順飲食等物者︰謂財寶等應知。
地十、法攝受
法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。
地十一、神通引攝
神通引攝者，謂具神通者，哀愍有情故，或為有情意樂清淨、或為有情加行清淨增上力故，示現種種神通變化。欲令有情見已、聞已，于佛聖教，或當獲得意樂清淨，或當修行無倒加行。彼諸有情，由此神變引攝心故，或有獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。
或為有情意樂清淨等者︰此中意樂、加行，如前已說，應準彼釋。
地十二、宣說正法
宣說正法者，謂于獲得自勝義利若無堪能，為說正法，伴助令彼發生正行；若有堪能，為說正法，隨順令彼速證通慧。
地十三、隱密說法
隱密說法者，謂于嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，為說粗淺易可悟入、易為方便趣入處法。
地十四、顯了說法
顯了說法者，謂于廣大智慧有情，已善悟入聖教理者，為其開示廣大甚深道理處法。
地十五、下品加行
下品加行者，謂若遠離無間加行及殷重加行。
地十六、中品加行
中品加行者，謂或遠離無間加行，或復遠離殷重加行，于二加行隨闕一種。
地十七、上品加行
上品加行者，謂無間加行及殷重加行二俱相應。
地十八、听聞
听聞者，謂于佛語深生信解，精勤听聞、受持、讀誦契經等法。
地十九、思惟
思惟者，謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。
解了決定者︰攝異門分說︰言解了者，于所知事作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。（陵本八十三卷十頁6306）此應準釋。
地二十、修習
修習者，謂于止、舉、舍相正審觀察為先，深心欣樂修止、舉、舍。
地二十一、攝受2玄一、與作依止
攝受者，謂無染心，以親教師及軌範師道理方便，無有顛倒與作依止。
玄二、起供事行
又即于彼發起種種別供事行。謂看病行，給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱、隨煩惱行。如是等類，當知皆名別供事行。
除遣憂愁及惡作行等者︰戒品中說︰又諸菩薩，于處衰惱諸有情類，能善開解，令離愁憂。乃至廣說。（陵本四十卷十頁3288）又說︰為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。如是若為嗔恚、氜嶀F 摺 艟俁褡鰲 剎 嚶星椋 ﹦飭罾胍剎 瓤唷Ｓ 八疾 嚶星椋 ﹦飭罾胗 八伎唷Ｄ酥涼闥怠＃ 甌舅氖 艘 281）此中除遣憂愁，及與除遣煩惱、隨煩惱行，準彼應釋。言惡作者，謂由毀犯淨戒因緣，即便生起五種惡作，亦由五相能正除遣。一一差別，皆如攝事分說。（陵本九十九卷九頁7427）此說除遣惡作，應可準知。
地二十二、降伏2玄一、標列
降伏者，謂深防護自身雜染。于毀犯者，若犯下品，慈心諫誨；若犯中品，慈心訶罰；若犯上品，慈心驅擯。
玄二、料簡2黃一、諫誨訶罰
當知此中，諫誨、訶罰，令彼及余利益安樂。
黃二、驅擯2宇一、標差別
驅擯一種，若重攝受，令彼及余利益安樂。若驅擯已，不重攝受，但令其余利益安樂。
宇二、隨難釋
何以故？余若見彼毀犯因緣，既被驅擯，便自防護，不起毀犯故。
地二十三、自成熟2玄一、自正修行
自成熟者，謂自宣說隨順正法，令諸有情出不善處，安立善處。如自所說，亦自修行法隨法行，令諸有情同分隨轉。
玄二、遮他譏毀
勿使他人作如是說︰汝自不能出不善處，安立善處，雲何于他教授、諫舉、為作憶念？他應于汝教授、諫舉、為作憶念。
謂自宣說隨順正法等者︰當知此顯菩薩同事攝事。攝事品說︰雲何菩薩同事？謂諸菩薩，若于是義、于是善根勸他受學，即于此義、于此善根或等或增自現受學。如是菩薩與他事同，故名同事。乃至廣說。（陵本四十三卷十八頁3535）為顯此義，故作是說。
地二十四、請他成熟
請他成熟者，謂若有余無量有情，于彼發起上品愛敬；或復有余善知方便，于說正法已善修學；即應勸請殷勤營助，令其成熟無量有情。
請他成熟等者︰此中略顯由二因緣。一、由無量有情，于他發起上品愛敬；二、或由他善知方便，于說正法已善修學。是故請他營助，成熟無量有情。
地二十五、俱成熟
俱成熟者，謂具二種。若自成熟，若勸請他令其成熟。
戌三、結
由此所說二十七種成熟方便，當知令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
酉五、能成熟補特伽羅2戌一、征
雲何能成熟補特伽羅？
戌二、釋2亥一、標列能成熟
謂略有六種菩薩，住菩薩六地，能成熟有情。一者、勝解行菩薩住勝解行地；二者、淨勝意樂菩薩住淨勝意樂地；三者、行正行菩薩住行正行地；四者、墮決定菩薩住墮決定地；五者、決定行正行菩薩住決定行正行地；六者、到究竟菩薩住到究竟地。
略有六種菩薩住菩薩六地等者︰地品中說︰勝解行住，名勝解行地；極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地；無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故；無礙解住，名決定行地；最上成滿菩薩住及如來住，名到究竟地。（陵本四十九卷一頁3910）此說菩薩六地，一一差別，應準彼知。
亥二、料簡所成熟2天一、無種性
住無種性補特伽羅，于往善趣而成熟時，有數退轉、有數應作。
有數退轉有數應作者︰時墮惡趣，名數退轉。作非究竟，名數應作。
天二、有種性
安住種性補特伽羅，于往三乘而成熟時，無數退轉、無數應作。
于往三乘而成熟時等者︰此中成熟，如應當知，唯說中品及與上品。若中品熟，不往惡趣，是故說言無數退轉。若上品熟，得般涅��，是故說言無數應作。義如下說。
酉六、已成熟補特伽羅相2戌一、征
雲何已成熟補特伽羅相？
戌二、釋3亥一、聲聞3天一、下品成熟
謂諸聲聞先已串習諸善法故，若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行。猶往惡趣，非于現法證沙門果，非于現法得般涅��。
天二、中品成熟
若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行。不往惡趣，于現法中證沙門果，非于現法得般涅��。
天三、上品成熟
若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂、上品加行。不往惡趣，于現法中證沙門果，即于現法得般涅��。
亥二、獨覺2天一、例同
如說聲聞，獨覺亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。
天二、顯別
而此獨覺與諸聲聞有差別者，謂住最後有、最後所得身，無軌範師，宿習力故，修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢，故名獨覺。
亥三、菩薩2天一、標三品
若諸菩薩住勝解行地，名下品成熟。住淨勝意樂地，名中品成熟。
住淨勝意樂地名中品成熟者︰此說中品成熟，應非唯住淨勝意樂地，住行正行地亦此攝故。下說住中品成熟，盡第二無數劫邊際故，今未具說，然義應知。
住墮決定、到究竟地，名上品成熟。
天二、釋三品2地一、辨品類3玄一、下品成熟
若時菩薩住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際，熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。
熾然無動極善清淨覺品善法者︰此中覺品善法，謂即菩提分法應知。余如下釋。
玄二、中品成熟
若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際，熾然、無動覺品善法已得相應，極善清淨覺品善法未得相應。
玄三、上品成熟
若時菩薩住上品成熟，爾時便有上品欲樂、上品加行。不往惡趣。此盡第三無數劫邊際，熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就。
地二、釋種種
今于此中，性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然。
今于此中性淳厚故等者︰謂性成就淨勝意樂，名性淳厚。一切善法不由思擇，熾盛現前，名極猛盛。由是因緣，在在生處受增上生，于彼生中超余種類，是名上品廣大果。又復成就無量威力神變，名大勝利。
不轉還故，不退墮故，常勝進故，名為無動。菩薩地中最無上故，
不轉還故等者︰攝事品說︰言無動者，謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得、隨所積集所有善法皆無退轉，于當來世能無退減。如是菩薩，隨所經歷彼彼日夜、隨所過度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增無減。（陵本四十三卷二十頁3541）此中三義，準彼應釋。
當知說名極善清淨。
當知說名極善清淨者︰增上意樂品說︰又諸菩薩，到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。（陵本四十七卷十一頁3766）由是當知，極善清淨非下地有，故最無上。
申三、料簡2酉一、品類差別2戌一、唯下品攝
當知此中，若財攝受所作成熟、若神通引攝所作成熟、若隱密說法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯听聞所作成熟，如是五種所作成熟，若于長時修習彼法，尚為下品，況于少時修習彼法。
戌二、通三品攝3亥一、三品
其余一切成熟因緣所作成熟，當知皆有三品道理。謂若于彼下品修習，成下成熟；中品修習，成中成熟；上品修習，成上成熟。
亥二、九品
此下中上三品成熟，當知一一復有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品成熟。
亥三、無量品
如是等類諸佛菩薩成熟有情，當知展轉差別道理有無量品。
酉二、自他差別2戌一、為自成熟
此中菩薩，由前所說成熟因緣，為欲成熟自佛法故，精勤修集諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
戌二、令他成熟
又欲令他諸有情類補特伽羅乘三乘法而出離故，往善趣故，修集如是六種成熟。
瑜伽師地論科句披尋記卷第三十七