簡練才能第十二
明教嵩曰︰“尊莫尊乎道，美莫美乎德。”道德者，世出世間之大寶，不聞以才也。有才而無德，寧有德而無才。世法且然，況希佛祖出生死、練神明、歸寂滅者，所學者何事，而才是問乎？然安椎櫓、守拙樸、鍵戶而寡營，善一身則可，而以主宰叢林，綱紀衲子，肩法門巨任，豎佛祖高幢，非長才異能、簡練有素，烏能勝任而光大哉！
故治叢林不可以無才，而亦不可有恃才之人。恃才者進，則違害非細。故推其才，又不可不論其德。佛祖門庭，非若世法用人，得使貪使詐，即 （音拓，放蕩）馳之才，泛駕之器，可以權衡駕馭者也。然其中最難者，造物生人，全才少，偏才多；才德相兼者少，而不相兼者多。視其人真誠厚重，言規行矩，好參學，好修持，其德足以服眾矣，而舉以任事。心跋前 （音質，跌倒）,支左缺右，而一籌莫展，其所短者才也，非德也。視其才便捷敏給、果敢向前，能文雅，能武健，其才足以應變矣。一授以事權則妒賢嫉能，攪群亂眾而無慝（音特，奸邪）不露，其所拙者德也，非才也。為長老者，孰不重德？而事又不可以不治；孰不憐才？而僨（音憤，敗壞、破壞）事者又不可以不去。貴有道焉以陶 之，成褫（音齒，肅奪）之，琢磨之，使剛柔皆可效用，敏鈍總無廢材。亦曰簡練以執事而已矣。
執事有大小，有內外，有左右，有文武。主宰叢林者，缺一而不可。百丈有見乎此也，其建立清規也，先定頭首十局，而次及于列職，若朝廷用人然。星羅而棋布，絲連而繩牽，務令頭目相衛，指臂相捍，用之得其當，而叢林整肅，法道行矣。此非故抑揚而高下之也，因材分有良沯}ㄒ羧 熳視瀉癖。 蓯掠惺ち櫻 髁坑鋅碚 灰蚱淠芏 魘梗 瞬諾幣印Ｈ淮粵終擼 炙 蘊臻F人根，變化氣質，又有宜任其自然，必多其爐鞁，拔其優以厲眾，汰其惰而懲余，賞罰分明而能事出矣。此則治叢林之大綱，不可紊亂者也。
其有頭角英異，根本綱宗已明，可望為種草者，則簡練更當周備，不可輕易放行也。東序由下而上，則悅眾以肅諷誦，值歲以領眾務，典座以主烹飪，知庫以司會計，副寺以助總理，維那以飭（音赤，整頓）堂規，監院都寺以任院事。稍不歷練，紛煩現前，必蕪廢而不治矣。
西序由卑而尊，則侍者密邇（音耳）長老，或燒香，或衣缽，或湯藥，記錄書狀，皆以便習學也。而知客以職典謁（音葉，拜見），知浴以興普行，知藏以掌瑯函，書記以宰文墨，而堂中板首，則堂主後堂，層累而上，則西堂首座，而四板首所職者，則規矩佛法以佑長老，鍛煉禪眾以接來學，而事乃大備矣。
古雲︰“不遇盤根錯節，無以別利器。”縱有能人，不歷執事，何以陶煉德器博綜知能。非粗疏而任習，即掣肘而無才，以宰叢林，安得不敗事而決裂哉！況從上古錐，欲磨厲人材也，叢林務行，無不命歷。溈山古佛，百丈命以典座。雪峰大老，德山委以飯頭。乃至楊歧自寶庫司，仰山雪竇知客，雲峰化主，五祖磨頭，妙喜東司，百靈知浴，圓通知眾，回石監修，權直歲匡（音框，（1）糾正；（2）求之幫助；（3）粗略計算）桶頭，洞山香燈，大伯知隨，陸沈下板，率先苦行，皆所以養其器，老其材，斧斤其質干，霜雪其筋骨，使之任重致遠而柱石法門也！獨至付授一事，常不于列職而必于首座西堂者何哉？既望其荷擔法門，必能鍛煉衲子，方可利益方來。既期以宰斷叢林，必能哮吼當場，不可紹續慧命。若不于板首時熟練其鉗錘，使牙爪毒辣，推舉其秉拂，使聲光靄著，一旦居此位，行此令，豈能不捉襟而露肘哉？
嗟見近世法門，不講鍛煉，急于收人；衲子入門，草草付授，即或系執事，不循資例，輕易打發；所至叢林，則曰︰某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元值歲付矣，乃至某某以禪眾付矣。竟不命以典司，試以盤錯，舉以板首，以利其牙爪，煉其才能，蓄其聲問，是事面牆而既打一印子，明知軟弱而但搭一虛名。不但誤天下蒼生，而自弄自誑，門庭倒蹋而不可扶矣！何所取也哉？
亦知自古無易為之佛祖，而亦無無能之長老。長老者，所以範人天，統龍象，為英靈標準，為文武權衡，則必有道德可以訓人，而亦有才能可以治事。雖潛行密用，如愚如魯，而一當大任，則經緯�鯏峞A目無全牛，豈非師家爐鞁周正，簡練于早也哉！故鍛煉初機，冀其開眼，莫善于敲擊；鍛煉老參，期其成器，莫精于簡練。不由此道而望英賢輩起，蹴踏祖庭，縱或有僥幸，而非常法矣！語曰︰“以不教民戰，是謂棄之。”可為痛哭流涕長太息者，此也！