增廣印光法師文鈔卷第三

    增廣印光法師文鈔卷第三

    增廣印光法師文鈔目次（下）

    卷三序

    印施極樂圖序

    刻阿彌陀經序

    刻彌陀圓中鈔序

    刻隨自意三昧序

    石印普陀山志序

    何閬仙家慶圖序

    募設千僧齋序

    護法錄序

    龍舒淨土文序

    佛學指南等總序

    安士全書序

    了凡四訓序

    四書益解序

    法華入疏序

    行願品疏鈔擷序

    金剛經次詁序

    金剛經線說序

    地藏懺願儀序

    辨異錄重刻序

    辨異錄石印序

    三十二祖傳贊序

    淨業良導序

    佛學初階序

    釋教三字經序

    劉圓照摸象詩序

    佛學述要序

    格言聯璧序

    不可錄序

    不可錄敦倫理序

    普濟寺萬年簿序

    別庵新公堂序

    眠雲公堂序

    通智法師公堂序

    立山派下公堂序

    募建藥王篷序

    法雨寺萬年簿序

    化聞老人公堂序

    白華庵法譜序

    香積會規約序

    圓通庵萬年簿序

    永悟和尚公堂序

    初機淨業指南序

    藥師本願經序

    管理寺廟條例序

    放生殺生現報錄序

    廈門流通佛經序

    法如庵萬年簿序

    傅大士傳錄序

    觀河集重刻序

    觀經石印序

    佛光月報序

    雲谷塔院序

    西方公據序

    虹橋淨土堂序

    彌陀經直解序

    十三經讀本序

    誡神勿享肉食序

    普照寺同戒錄序

    重刻水陸儀軌序

    大佛寺放生池序

    金山傳戒序

    修橋梁征信錄序

    淨土釋疑序

    觀經善導疏序

    監獄說歸戒序

    金剛經石刻序

    佛遺教經解序

    心經淺解序

    觀音菩薩頌序

    教觀綱宗序

    佛學研究叢書序

    金剛經功德頌序

    儒釋一貫序

    近代往生傳序

    懺法隨聞錄序

    因果錄序

    生西金鑒序

    棲真長年念佛序

    歸宗同修淨業序

    台灣佛教會序

    吳淞居士林序

    佛化隨刊序

    佛川敦本學校序

    千佛圖頌並序

    佛法要論序

    普陀施棺會序

    三聖堂萬年簿序

    蔡伯倫嚶鳴集序

    教誨淺說序

    橫超蓮社序

    觀音頌刻木板序

    彌陀經白話解序

    欲海回狂流通序

    壽康寶鑒序

    跋

    歸心堂跋

    梵網經心地品跋

    石印心經跋

    御制法雨碑文跋

    六度室跋

    心歸淨處跋

    監獄參觀記跋

    往生論注跋

    管理寺廟條例跋

    藥師經重刻跋

    聞經室跋

    往生淺說跋

    蓮榮堂跋

    鄧璞君義莊跋

    卷四記

    釋迦舍利來儀記

    釋迦玉像來儀記

    南五台茅篷記

    書華嚴經訟過記

    修太子塔記

    普陀建牌坊記

    創建常明庵記

    普陀仙人井記

    貞節淨土院記

    陳聖性淨業記

    周夢坡放生碑記

    循陔小築發隱記

    佛頂山鐵欄桿記

    濟南淨居寺記

    常明庵念佛會記

    普濟寺化身塔記

    法雨寺化身塔記

    李夫人燃燈記

    百丈大智塔院記

    小白嶺鎮蟒塔記

    妙悟律院垂裕記

    甲壽徑碑記

    九江念佛林碑記

    秘魔岩接引佛記

    岳運生往生記

    汪夫人往生記

    楊太夫人生西記

    西林居士感應記

    烏尤山藏經閣記

    烏尤山普同塔記

    菩提精舍碑記

    三聖堂三聖殿記

    東照寺地母廟記

    今彩大師往生記

    趙尊仁往生記

    沙健庵往生記

    沈翊仙脫難記

    東關橋觀音靈感記

    雜著

    潮陽佛教會演說

    味精能挽劫運說

    岳步雲設佛堂說

    勸愛惜物命說

    息災衛生豫說

    因果儒釋根本說

    戒殺吃素說

    馮宜人事實發隱

    康母紀念冊發隱

    江母西歸發隱

    陳了常往生發隱

    大慈悲室發隱

    姚夫人往生發隱

    曹雲蓀�握　　br />
    裘焯庭壽序發隱

    林夫人事實發隱

    孫夫人往生發隱

    慈悲鏡發隱

    唐塋附尼塔發隱

    唐孝子祠校發隱

    高州佛學會緣起

    佛學編輯社緣起

    常齋會緣起

    柳市淨土堂緣起

    請淨權法師啟

    寧波功德林廣告

    啟建水陸小參

    對靈小參

    水陸對靈小參

    張總戎薦親小參

    祭盛寅懷文

    祭韓山曦文

    胡嘉科祭祖母文

    阿彌陀佛像贊

    觀音菩薩像贊

    瘋僧像贊

    淨土問答並序

    三歸五戒十善義

    示某比丘尼

    戒堂小食榜

    幽冥戒牒

    示陳生

    示淨土對治等義

    昭文會辯訛

    居士林落成頌

    募刻華嚴回向頌

    題憨山六詠手卷

    為心佛閣等三題

    為梨園會首上堂

    大雲月刊祝詞

    東瀛佛教會歡迎詞

    黃太夫人墓志銘

    潘對鳧大慶頌

    王欣甫懿行頌

    蔣太夫人西歸頌

    張夫人西歸頌

    楊太夫人懿行頌

    龔圓常瑞應頌

    金剛經勸持發隱

    三十二應發隱

    嘉言錄題詞

    罪福報應經題詞

    金書繪像普門品頌

    附錄

    觀音示跡記

    念佛三昧摸象記

    勸毀淫書說

    戒煙神方

    徐文跋語

    印造經像文

    普回向頌

    增廣印光法師文鈔卷第三

    序

    印施極樂圖序（代撰）

    大矣哉，淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛�未朔　　虜荒芷綻好取Ｊ且曰　蝦Ｖ冢　　袷　笤竿酢７　　懷疲　ヅヅ罘ㄊ迪唷Ｗ釷ウ獎闃　校　礱居諂鸚擰Ｒ仔屑倉林　潰　韃諂派場Ｊ灣群笊碇　欽擼　凳　陝鄱ㄖ疚鞣健Ｃ滯郵鞠種　爛鰨　牧霞蚨丈砟罘稹；閎宋逍裕　苤ツ娉！５忌鮮г路玻　　潛稅丁９實鎂漚縵坦椋　　焦蒼蓿　�Q　　　蚵劬３峽晌揭淮苯討　　福　懷宋奚現　蠼桃病２恢駁鹵荊　倌遜輟＜然竇牛　鼻諦尷啊２換凵的┤潰　矣鏊姑擰＠ぐ拮岳　Γ　撓屑毫　お酥　摹Ｓ罟蠹怯蓿　　啄信　　乜屯疽怨楸竟位嗤煉　睢Ｒ蚧婕　質瀾繅勒　賢跡　魘揪瘓常　蒙畔頡０檳罘鵪鷸掛牽　笆　罘　牛　釧娣炙媼Γ　鶉招蕹幀Ｃ　踣唇　寫簞Γ　拭鉅叮　刮蜢冢　鍆　湯恚　孕謝　　ㄖ　蛔　Ｋν躒聊罘鷸敝福　睦砑娉　　窆啪住Ｆ浼　忠勒　　沂糾職蠲罹常　　煌林罹　　　賢枷瘢　還庀嚶常　患飾蘚邸Ｋ煲澇　荊　加諂湎隆Ｊ爬袼姓擼　　隹嘀　　潰　蕹煞鷸　嬉頡Ｐ旁溉臥朔か　鷙胖闖植灰選４幼韌　牖嗤粒　　話睿　　堂滯佑誥帕　　　倉種怯諞荒睢Ｈ縊估媯　慰擅浴Ａ加梢怨鼐　　　虻匭模　實靡蚋霉＃　掛蛟匆病Ｊ　⊥蛘牛　媒峋輝怠Ｓ制砩菩耪棺　魍　　率　椒　繅磺杏星椋　牖貢居兄　蟻紓　Ｗ【毆庵　煌獵貧br />
    重刻佛說阿彌陀經序（代撰）

    竊惟淨土之為教也，肇始于彌陀導師，演暢于釋迦世尊。十方諸佛，出廣長舌以贊揚。兩土聖賢，發金剛心而流布。總而論之，一代時教，百千法門，無非令人由文字般若而起觀照般若,由觀照般若而證實相般若。既證實相般若，則心淨土淨，情空境空。如一月普印于千江，若萬籟咸鳴于一風。光明壽命，橫遍豎窮。直與彌陀世尊，同一廣大悠久。如是則何經非淨土之經，何行非淨土之行。約而言之，唯淨土三經，專明其致。大啟願輪，深明緣起，其唯無量壽經。專闡觀法，兼示生因，其唯十六觀經。如上二經,法門廣大，諦理精微。末世鈍根，誠難得益。求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，篤修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯佛說阿彌陀經歟。良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆揚于順水。良有以也。某宿業深重，罔諳淨宗。實無自利利他之力，頗有己立立人之心。重刊此經，廣為流通。俾讀者各各執持名號，咸歸一心。迥出塵世，倏登極樂。以法藏之願輪，攝取眾生。仗淨土之境緣，直趨佛果。庶無問自說，不付空談。而有聞斯行，方為實行。遂稽首謹勸而說頌曰。見聞隨喜者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

    重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

    念佛求生淨土一法，乃十方諸佛普度眾生之要道，九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經，皆啟斯要。淨土三經，專明其致。世多習矣不察，視為淺近。謂不若教海之宏深，禪宗之直捷。每揚宗教而抑淨土，尚自力而惡佛加。當仁固讓，見義不為。致如來徹底悲心，郁而不暢。眾生出苦捷徑，塞而罔通。今不避罪責，略引證據。冀見聞隨喜，同生蓮邦。如來初成正覺，為四十一位法身大士，演大華嚴。及至入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。初見德雲，一聞念佛法門，即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所，普賢以威神加被，即時善財所證，與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說十大願王，勸進善財，並華藏海眾，回向往生西方極樂世界。而觀經五逆十惡，地獄相現，十稱佛名，即得往生。夫法身大士，悉願往生。阿鼻罪人，尚預末品。法門之宏深直捷，孰有過于此者。誠可謂教海之南針，禪宗之北極。一切諸法，無不從此法界流。河沙妙義，無不還歸此法界。以故西天文殊，普賢，馬鳴，龍樹。東土遠公，智者，善導，永明。或發願而說經，(文殊有發願經，普賢說行願品。)或注經而造論。莫不以此法門自行化他，普利含識。而古人欲令舉世咸修，故以阿彌陀經列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，注疏贊揚。自古及今，多不勝數。于中求其至廣大精微者，莫過于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過于益之要解。幽溪法師，握台宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入，文暢達而久修咸欽。奈流通既久，錯訛甚多。因校訂重刻，俾復舊觀。彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸。遍閱三書，方堪徹其閫奧。自此圓發三心，執持聖號。期出五濁之惡世，冀證四德之玄猷。如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，聖眾偕迎。托質蓮胎，離險道以安居寶所。聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰無分。書此愚忱，敢告同人。

    隨自意三昧校正重刻序

    佛法廣大如法界，究竟如虛空。欲修習者不得其要，必致望洋興嘆，生退屈想。若得其要，則雖有無量法門，無邊行相，一以貫之。愈博而愈見其約，愈繁而愈見其簡。雖其理性廣大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲三昧，圓福慧以證四德。直趣果覺，成無上道。況登住行向地之聖人哉。其要唯何，曰根塵識等一切諸法，其實體實性，悉皆空無所有。了此則四相原無，三輪體空。萬法森羅，一道清淨。凡夫迷之，故法法頭頭，皆成障礙。于五陰六入十二處十八界七大，各起煩惑，造生死業。聖人悟之，故法法頭頭，總是真如。于五陰六入十二處十八界七大，各證圓通，成菩提道。迷悟雖異，性本無二。性雖無二,苦樂迥殊。南岳大師憫之，因著隨自意三昧。于行住坐臥食語六威儀中，處處點示諸法實相。所謂根塵識性，空無所有，及三輪體空，四相叵得等。令人于一機一境，各得親見實相，咸了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人于一動一靜，皆能上求下化，自利利他。其所點示，與楞嚴陰入界大，皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。金剛無所住而生心，不住色聲香味觸法而行布施，度脫一切眾生，而不見能度所度之義，悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法，徹底掀翻，和盤托出，普施後世。俾得依此而修，以期同悟同證而已。又所言初發心菩薩者，具有二義。一即博地凡夫發大心者。一即圓教初發心住，初破無明見法性者。其所謂根塵識性，空無所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必須先悟此理，方有實證。否則縱有修持，皆屬有漏，不成菩提。其所謂于一念中，遍于十方佛前，普興供養，受佛法化。遍于十方眾生前，隨類現身，應機說法，普令三根，咸得利益。此則唯圓教初住菩薩，乃能為之。若不知其理其修，通于凡夫。必有高推聖境，自處凡愚之過。若不知大體大用，初住方得。必有未得謂得，以凡濫聖之愆。了此則上慕諸聖，下重己靈。既無安愚之失，又無濫聖之咎。其直趣覺路，速到寶所，若操左券而取故物，夫何難之有。因此流通遍于中外。其後之得失因緣，具于初刻序跋中，茲不復贅。蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。君于幼時，即稟庭訓，兼學佛乘。近于公暇，遍閱內典。得東瀛此書流通本，息心研究，見其錯訛甚多，因取日藏校對，改正者有數十處，隨即刻板，以期普利。以量屬同志，遂贈數本。因焚香敬閱，見其文義，多有不安。如雲籠月，不見真相。竊念此書流傳至今，經千三百余年，安得無訛。乃按文按義，略事修治。則直同雲開月露，光體具呈。文理俱暢，悅人心目。隨以其本寄與徐君，深蒙贊許，即事重刻。又令作序以述緣起，量雖固陋，義不容辭。須知此刻，雖有修治，實無更改。不過正其傳寫之訛，俾還南岳本來面目而已。世有病人，醫為診脈，髒腑之虛實，尚能知之。況此文義顯露，的的可據。豈不能知其贅脫錯訛者乎。其大方家，必不以量之修治為失慎，而深見罪責也已。

    石印普陀山志序

    觀世音菩薩于無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道。遍于十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國，而于娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人于百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩于一念中，遍法界感，遍法界應。感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界。以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉。至若水昏而目盲，則不能見。非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。（顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。）其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙。由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。其應化道場，固非一處。如陝西南五台山，大香山，浙江天竺山等。其感應昭著，香火〔鄉／蟲〕，唯南海普陀山最為第一。以其名載華嚴，昔年善財親參。恩周庶類，歷代皇帝敕建。故致舉世欽崇，各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機，固于此山經劫常住，何止天長地久。至于凡夫所見之跡，乃于五代朱梁貞明二年，慧鍔大師由五台請銅觀音像，欲歸日本，至此舟膠不動，方始開山。迄今千有余年，其事跡詩文，錄之成帙，名曰普陀山志。余嘗病其于菩薩不思議感應事理，殊欠發揮。擬欲遍閱大藏，博覽群書，凡屬菩薩隨機赴感之跡，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈，未能如願。會稽何廉臣居士者，儒得聖心，醫稱國手。志行高潔，信心純真。曾邀同人結桑榆社。以其暮景無多，擬作歸計。同修淨業，企生安養。又以一切眾生久沉苦海，不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事跡，為救生船。泛于其中，振臂疾呼。俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂矣。因石印山志以廣其傳。用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路。令余作序。遂不勝歡喜，頓忘固陋，乃將菩薩感應之妙，略為發揮。其余事跡，固有全書在也。何須多贅。

    紹興何閬仙家慶圖序

    詳夫春回大地，百卉各遂其生成。風起長空，萬籟咸為之鳴嘯。世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果。以其專主經世，欲其可繼可傳。因只局在現生，及先代後代。而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至于死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。箕子之陳洪範也。末後方明向用五福，威用六極。二者若不並過去現在未來三世而論，則上天之畀與，聖人之言論，明王之政令，諸多矛盾。（如奸黨榮貴，忠藎誅戮，顏淵短命，盜跖長壽等。）若知前後因果，則窮通得喪，皆我自取。縱遇逆境，不怨不尤。只慚己德之未孚，不見人天之或失。樂天知命，無往而不自在逍遙也。人徒見何君之一門慈孝，四世同堂為慶。而不知其致此者，由多生之培植來也。須知娑婆世界，壽命短促，百年即為上壽，而能得者有幾。今何君幸慈親之壽，已滿六旬。特啟華筵，承歡上壽。廣征詩文，用佐壽觴。可謂篤于事親，以身設教者也。又須知其窮三際而不遷不變，歷萬古而無減無增者，方是老夫人即心本具之真實壽量也。蓋吾人現前一念，本自靈明洞徹，湛寂常恆。直下與三世諸佛，無二無別。但以背覺合塵，迷心取境之故。致令原無遷變增減者，常受遷變增減之厄。了無一念常住不動之時矣。我大覺世尊愍之，示生世間，成等正覺。隨順機宜，廣垂言教。普令一切眾生，背塵合覺，復本心性。滅元無之幻業，了本有之真心。故華嚴經雲，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。須知智慧德相，與妄想執著，唯是一心，原非二物。迷之則全智慧德相，便成妄想執著。悟之則全妄想執著，即為智慧德相。喻如水結成冰，冰融成水。亦如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。所謂萬境本閑，唯心自鬧，一心不生，萬法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易，證之實難。若非宿根成熟，孰能親證親到。故我世尊，特垂方便，立一信願念佛求生淨土法門。無論若聖若凡，或愚或智，與夫天仙修羅之輩，地獄鬼畜之儔。但能至誠發願，持佛名號。聖則頓成佛道，余則帶業往生。既得往生，則惑不期斷而自斷，德不期證而自證。譬如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。夫孝子之于親，宜先乎本而次乎末，養其體而導其神。倘唯知服勞奉養以安之，立身行道以榮之，而不知以常住無生之道，念佛往生之法，諭令修持。使其生念佛號，死生佛國。辭生死之幻苦，享常住之真樂。承事彌陀，參隨海眾。聞圓音而三惑淨盡，睹妙境而四智圓明。不違安養，遍入十方。上求下化，廣作佛事。徹證即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大，得近而遺遠。乃中人之局見，非達士之大觀也。若能令慈親與己，並及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。其所謂孝慈教育，非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非，待至同生淨土之後，用大圓智鏡，攝彼蓮池海會之影，普贈沉溺苦海之同胞。予亦當竭其愚誠，序而贊之。

    募設千僧齋序（代在家善人作）

    泥龍雖不能致雨，禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福，求福者須供凡僧。而況觀音大士現身塵剎，尋聲救苦，其應化之跡，在乎普陀。是以歷朝欽敬，舉世尊崇。其山僧眾，及十方來者，皆屬如來弟子，大士兒孫。當香會時，幾滿二千。其中凡聖交參，行位難辨。可不念大士恩，培出世因，以至誠心，平等供養乎。心若真切，不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等，定來應供。即大士或亦現凡僧身，俯臨法會。其功德利益，何可名言。某擬于來年二月間，于法雨禪寺虔設千僧大齋，廣結良緣。非但自力微弱，實欲與人為善。因募善信，隨心樂助。入寶山者切勿空手，沐法澤者各報佛恩。

    重刻明宋文憲公護法錄序

    歲在己未，奉化玉仙孫君，刻宋文憲公全集成。又將專闡佛學諸作，依蓮池牧齋所訂之護法錄，于全集中挑印之。有不相接續者，則另刻之。以二集各送觀宗諦閑法師一部。光往觀宗見之，不勝歡喜，祈為代請護法錄一部。初孫君擬另刻護法錄板，祈諦師作序。師以日與學徒講演台教，不暇命筆。孫君因光之請，遂托諦師命光勉作。光心被茅塞，見等面牆。何能發揮乘願再來，現文雄宰官之身，即身口意三業，寫華嚴大經，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見委，敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關節而已。至于其文之雄渾辨博，圓融直捷，發明儒佛之心宗，永為人天之眼目處。直同杲日當空，有目咸睹。正不須光之管窺預告也。序曰，阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯或密，或折或攝，必期于究竟出離二種生死而後已。所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其道大事廣，罄海墨而莫書。姑以文憲公一事，以明其概。按文憲與釋幻滅作血書華嚴經贊序，末後自敘宿因曰，無相居士，（文憲道號）未出母胎。母夢異僧，手寫是經，來謂母曰，吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。母夢覺已，居士即生。今逢勝因，頓憶前事。余諸著作，亦輒敘述。而世之拘墟者多疑之，謂永明乃彌陀化身，豈彌陀化身者，生死猶未了耶。既以寫經借室，考之文集，未有題跋，得無虛受此身，莫償宿願耶。予謂此正所謂以凡情測聖智，不但不知文憲，又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發揮，愧無妙筆。然詞取達意，何妨直談。夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現，以行教化。依報則樓台殿閣，飲食衣服，但有利益，無不化現。怡山所謂疾疫世而現為藥草，饑饉時而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身。身復現身，土復現土。彌陀經雲，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰雲，以一切眾生病，是故我病。夫彌陀身土交現，何妨現永明而復現文憲。且永明之現文憲者，乃乘悲願以示生。將謂永明生死未了，復隨業力以受生乎。眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化。則凡聖異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化。豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔聖主之純儒，便有所妨乎。永明乃彌陀所現，文憲乃永明所現，即身復現身之豎證。其無量壽經等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍也。永明之假室以寫華嚴者，乃以身寫，以義寫，非拘拘然按文字語言論也。凡文憲畢世所作所為，並所撰述，皆所寫之華嚴經也。其至德懿行，雖載明史，然亦略示一二而已。其遺軼者固多。其文之傳于世者，唯全集，及此集耳。閱之，則其道德操持，可想見矣。全集雖不專說佛法，即世諦文字，未嘗不含佛法宗要，如小兒有病，不肯服藥，涂藥于乳，則不服而服，病即痊愈矣。彼不知佛法者，讀文憲公集，既欽其文之洪闊，又服其理之高深。能不斷疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊籠乎。況其中發揮佛法者，有一百七十余篇之多乎。華嚴所謂或邊咒語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，是其證也。或曰，楞嚴戒泄佛密因。文憲自說永明後身，得無違佛清淨明誨，而啟後世狂妄之徒，以凡濫聖之端乎。予曰，出格之人，不可以常格律之。君豈不見傅大士之自稱彌勒現身乎。彼既不以為非，此何獨以為非乎。且狂妄濫聖，適足取辱。如刻人糞為�釤蔥危　衲苡釤聰嗷煸鍘；蛟唬　繢粗嵌暇烤梗　涔Φ輪腔郟　褳　懶Γ　豢傷家欏Ｓ爛魎涓擼　Ё鶘踉叮　鑫南芎酢Ｓ柙唬　嘀　實畚　兄　潞酢Ｖ欽咧　腔實郟　奕聳幼髕矯瘢　幸善湮　缸鰨　　獵粽摺︰味烙諶繢茨諉贗庀佷芍　Ｐ脛　甦繢慈ㄇ繕杌　　蓯炯瓷捶穡　慈　詞擔　瓷鴝琶穡　賜　佣毆猓　問烙鋂宰噬檔齲　運痴　　雜朧迪嗖幌轡ン持　　家病Ｉ細　浚　炕韉來妗Ｖ邢輪　鰨　蜓越飭恕Ｒ源蟠缺　　家幌執思醇Ｏ員局　隆Ｙ慮臣　耍　鋼　ㄉ澩笫浚　障稚　碇　凰家槭隆Ｈ繅跫渲　攏　艏洳恢　Ｈ簧系圬接廊爍畝袂ㄉ疲　喑か閶羧艘勻胍　　疽跤諮羰饋Ｉ系勱倘酥　ㄇ煞獎悖　蟹欠卜蚯榧懿舛齲　銎腥癖湮薹秸吆酢Ｓ韞時磯鮒　　筧爍髯襉校　　鰷鍍牛　　煌粒　暈棵滯誘棺　稚碇　蟠缺　模　嗖還幾何南芐淳　　錁貪逯　環　烈狻７螄ｆ髦　恚　噫髦　恕ＯＱ罩　耍　嘌罩　健Ｋ錁　媯　璩蹺詞丁Ｈ舴撬蕹蟹鷸觶　閌巧鉭逅味鰲Ｒ怨食嗽岡　矗　　α魍　　瓜治從星椋　　捶　諼藜紉病ｂ　＼蒼鍘br />
    重刻龍舒淨土文題詞並序（代王弘願作）

    眾生心性，與佛同儔。由迷背故，輪回不休。如來慈愍，隨機說法。普令含識，就路還家。無奈根性，萬有不齊。非出格人，決難出離。因茲特開，淨土一門。普攝一切，上中下根。五逆十惡，地獄相現。一念投誠，即登彼岸。等覺菩薩，德與佛齊。尚須往生，方證菩提。博地凡夫，具足煩惱。不肯念佛，如何是好。寄語世人，同生信願。執持佛號，始終莫變。待至臨終，蒙佛接引。頓出五濁，直登九品。見佛聞法，親證無生。乘大願輪，普度有情。

    淨土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑，具縛凡夫，信願持名，現生了脫。與觀音勢至同為伴侶。上而至于等覺菩薩，位鄰佛果。尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一切法門。以故當佛說彌陀經時，六方諸佛出廣長舌，一音贊嘆，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。而我世尊，自敘宿因。謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。溯自大教東來，遠公創開蓮社。嗣後宗教高人，無不弘贊。如智者，慈恩，清涼，永明等。以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者。乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室。雖入國學，不履仕途。發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生淨土。作為此書，普遍倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘。曲盡婆心，無所不至。恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無信願，絕不修持。知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故，以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生。且能歸而敘述前因，親現生西本身妙相，使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪回向。及至九品，末則獄現尚獲往生。至于一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知淨土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟大哉。其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事跡，特為勸諭等，以及居士一生所行，末後所現。則上中下三根，無根不被。信願行三法，無法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心于剎塵海滴雲耳。

    佛學指南，佛學起信編，六道輪回錄總序

    一切眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但以從未悟故，不得受用。故華嚴經如來出現品雲，一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧與妄想執著，原非二物。迷之，則全智慧，以成妄想執著。悟之，則全妄想執著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。結冰融泮，原是一水。良由心體不變，用常隨緣。體不變故，在凡不減，在聖不增，居塵不染，離垢不淨，在生死而不受輪回，證涅��而不屬寂滅，無象而為萬象之主，非法而為諸法之宗，從本以來，常自如如，了無凡聖生佛之異。悟之名賢，證之名聖，若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪回之凡夫而已。用隨緣故，則有四聖六凡，苦樂升沉之殊。而緣有染淨，必隨其一。隨染緣，則起惑造業，輪回六道。隨淨緣，則斷惑證真，常住涅��。由惑業有輕重，故有人天善道，及阿修羅之善惡夾雜道，並畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑，由業造業，或善或惡，了無定相。致所受生處，輾轉遷移，如輪無端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業縛，隨業受生，不能自主故也。由斷證有淺深，故斷見思者，證聲聞果。侵習氣者，證緣覺果。破無明者，證菩薩果。若無明淨盡，福慧圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。證佛果者，亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫于其初也。若聲聞緣覺菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫，反承此不思議心性之力，于六塵境，起貪痴，造殺盜淫，以致墮三惡道，永劫沉淪者，比比皆是，可不哀哉。縱令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名為第三世怨。法華經雲，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安隱，為上計也。大丈夫生于世間，既知自己一念心性，與佛無二。又知十法界因果修證，不出自心。固當發大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道。普令法界眾生，同出迷途，共登覺岸，畢竟親證本具心性而後已。如或根機陋劣，未能如是。必須以深信願，篤修淨業，仗佛慈力，往生西方。迨至證無生忍，再乘願來，度脫眾生。然于未生以前，尤宜發菩提心，自行化他。縱不能出廣長舌，震海潮音。亦當于佛祖經論，先賢遺書中，�衿淦趵砥躉　子諏旎　擼　嗉　墑椋　故窘　礎＞俜踩酪蜆　纜只兀　叭　Φ攏　鴟　媯　敕蛉氈恢　潰　彩З殘拗　　　置瘧鵠啵　莆鎏醭隆Ｙ略惱咭荒苛巳唬　災　巍４幼榷弦繕牛　樾拇缶酢；蠐諳稚戳松潰　蜃魑蠢吹枚紉蛟怠Ｈ縉湮藪聳盅郟　豢擅懊鏈郵隆５比」湃似趵砥躉　椋　　×韃跡　掄紛　　錚　烙彌酆劍　凳裟　蠊Φ隆Ｈ縞縴擔　湓蛑駒誒耍　　κ倒樽約骸Ｓ墑竅稚；墼齔紓　僦罩鋇巧掀罰　癲惶錳謎煞潁　�鍒韝R墩　鍘Ｈ舨恢　艘澹　ㄒ朗磊卸　儺蕖Ｗ荽松獬閑惱　寫蟀殉幀？忠瘓　　潰　闃旅曰蟆Ｔ蟣灰鄧浚　嬉凳鼙　Ｈ綬縉　叮　荒蘢災鰲；蚨橐鶉　　希　蚨殤悴拗　小Ｋ賈　峽晌芬病８１６【郵浚　　　窖⑶　心晁＜趟疾〈由砩　澩右瞪　蕩有納　　恢紊恚　搗前偽救淳烤怪　饋Ｓ謔茄芯糠鷓⑶　闋　　　Ｓ畛躉茲耄　視煤喝逖第　　　　氯粑娜粢澹　ガ粵肆恕Ａ家苑鵓　畎攏　庖邐耷睢９諾倫が瑁　嘀靨岣儼睢Ｗ志渲　洌　簧蹕曄汀Ｖ鋁畛躉　餑蚜旎帷Ｈ粲裳第　朊牛　鑰傻翹萌朧搖Ｈ緩蠼芯抗諾輪　が瑁　蛉珀餃盞笨眨　尬　徽鍘Ｕ槐厥卮艘暈﹥烤掛病Ｓ忠允廊遽鷯詡牛　恍湃慫郎衩韃幻穡　叭酪蜆　纜只�}　隆Ｉ涎燒擼　豢勺髯粵撕骸６喜荒芤品繅姿祝　跏離幻瘛Ｏ卵燒擼　蛭郊任摶蜆　凰烙爛穡　尾凰嬉饉鰨　勻〈松炖趾酢４幼人廖藜傻　　燦諼　瘛Ｖ率賴廊誦模　漲魅障隆Ｒ蚪　　婢　郟　骯漚耒凰厝合鴕攀櫓校　幸蜆ㄓο災錄＃　汲扇帷Ｒ輝渙纜只羋肌８且苑　髁郎林　衾砣羰攏　敕蠐內ヅ　跋螅　砩裰　樽礎＜嫦雜掩ゼ局　啵穩繢創蠓　　蚓摶稜鎩Ｊ滴　畝襉奚疲蚊怨槲潁　粘綬鴟　　竽秸娉酥　醪健４臥蠣　鷓　鸚瘧唷４臥蠣　鷓�Z改稀６櫬籩枷嗤　３跛狄蜆ㄓΓ　嗡搗鴟　Φ隆５　鸚懦躋寰佣啵　改洗我寰佣轡　於Ｋ搗鴟　Φ攏　嘟猿　幾呷碎笫砍裳浴５　韻抻諂　　幻饈杪　Ｈ恍鷗壬　蚓哂寫蟛鼐　奐叭合橢釷樵　４瞬還　巳敕鴟ㄖ　暗跡　褚艘源俗韻蓿　苟喚鍘Ｆ涫濾涫觶　湫某箱擼　淅媸搗撬家樗薌啊９饉摶瞪鈧兀　心咳緱ゃ＠牟奚　祝　橄攀　＠　荒芰π薅　郟　匣籩ツ妗Ｎㄆ諞哉譚鶇攘Γ　低╴睹啥【灰暈拮醇　菜觶　暈　始摹Ｈ蛔中︿炕瑁　嗖還約臃　模　越崴嫦倉　刀選＝眉巳幔　喚懈杏謚校　庥鬮　韃跡　弈紋段拮孔叮　蠆淮�L搪　　蚱浯舐浴Ｆ笤讜詿ΥΓ　行氖賴樂　耍　　　紛　魍　　嚳醬　ャＨ縭牽　蚱竦　慷【爰　　模　滴　　嬡合停　齬慍ジ啵　鷙３幣粲諼藜紉病＝　繅撲滓祝　漬櫬笸　　巍Ｃ窈褪庇海　蠶砦尬　　幀Ｆ涔Φ呂媯　庇朧　叫榭脹　涫倭浚　裼鋂暈淖炙芐穩蕁Ｌ炔灰勻宋　狗掀溲裕　蛐疑跣疑酢br />
    重刻安士全書序一

    大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發揮演暢之。普令含識，稱性起修，即修顯性。消原無之幻妄，復本有之天真。永出迷途，誕登覺岸而後已也。文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示吾一十七世之言。妙義無盡，誰測淵源。注解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘願再來。博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉謨。以奇才妙悟之學識，取靈山泗水之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本于心，詞得其要。征引事實，祛迷雲于意地。闡揚義旨，揭慧日于性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。而又悲心無既，慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰萬善先資。戒淫之書，曰欲海回狂。良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極。乃宗淨土經論，�衿潿夯鋂裕　　　皇椋　晃鞁櫓敝浮Ｆ帳垢還篤都　嫌啄信　　蛑腔蠐蓿　翮蝗羲兀　　畎　滯臃穡　笊　質瀾紜ｅ某雎只兀　鋇遣煌恕Ｐ煌鄧兄　啵　砦嶁墓逃兄　幀Ｇ叭炙涿饜�銧i郎疲　嗑　松婪　︰笠恢炙涿髁松婪　　嘈冑�銧i郎啤Ｖ劣諢菁　嫘祝　莆鎏醭隆＞　殺婺眩　碓泊拭睢Ｆ湔鵒　Z之情，有更切于拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。不慧少讀儒書，罔知孔孟之心傳。長學佛乘，未悟如來之性體。迄今年臨知命，見等面牆。徒有樂善之心，毫無利人之力。欲將此書，刊刻流布。無奈貧無卓錐，兼以懶于募緣。因是多年，未償所願。西蜀居士李天桂，夙具靈根，篤修善行。企得無上佛法，朝禮普陀名山。于法雨禪寺，偶然會遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問法，詢求出要。余因示以力敦倫常，精修淨業，自利利他，唯此為要。若能躬行無玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書，令詳悉披閱。務使己之動作雲為，與書之指示訓誨，相契相合，無少參差，庶幾可耳。彼遂若獲至寶，慶幸無已，發願刊板，用廣流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述顛末。其有欲致君澤民，修身齊家，教子孫以希聖賢，悟心性以了生死者。請熟讀而力行之，當不以吾言為謬妄也。

    重刻安士全書序二

    淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛染習氣，雖有厚薄不同。要皆纏綿固結于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償。楞嚴經雲，以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。古德雲，欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。又雲，欲知世間刀兵劫，須听屠門半夜聲。既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫，萬善先資以戒殺。征引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母，民胞物與之真心。永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因將文昌帝君陰騭文詳加注釋。俾日用雲為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恆生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉。而了生脫死，豈易言乎。唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力，帶業往生之法，薈萃淨土經論要義，輯為一書，名曰西歸直指。若能一閱是書，諦信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心于當念，證覺道于將來，其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。現今外洋各國大戰數年，我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水風旱潦，地震土匪瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景。戚然曰，有何妙法，能為救護。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因。因斷則果無從生矣。故經雲，菩薩畏因，眾生畏果。遂將安士全書示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。後以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。俞淨意一記，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。因分附于陰騭文廣義三卷之後。蓮池戒殺放生文，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不淨觀等頌，為滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵勸發菩提心文，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之後。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果能讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然雲起。從茲步步入勝，漸入漸深。不知不覺，即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死，永出輪回。面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰，久沉業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，覲無量光。余詳戊申序中，茲不復贅。

    袁了凡四訓鑄板流通序

    聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔念則作狂，狂克念則作聖。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。須知誠之一字，乃聖凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養省察，從凡至聖之達道。然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作為，咸失其中正矣。若不加一番切實工夫，克除淨盡。則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊。可不哀哉。然作聖不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現。欲令真知顯現，當于日用雲為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌于心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當台，隨境映現。但照前境，不隨境轉。妍媸自彼，于我何干。來不預計，去不留戀。若或違理情想，稍有萌動。即當嚴以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅余黨。其制軍之法，必須嚴以自治，毋怠毋忽。克己復禮，主敬存誠，其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對。則軍威遠振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化。盡革先心，聿修後德。將不出戶，兵不血刃。舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧。不動干戈，坐致太平矣。如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德。誠明一致，即凡成聖矣。其或根器陋劣，未能收效。當效趙閱道日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡縴悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。或問，格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人欲為物，真知為知，克治顯現為格致乎。答曰，誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明，（此指明明德之明，與誠明之明。）五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了，方能誠意者。則唯博覽群書遍游天下之人，方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者，縱有純厚天姿，于誠意正心，皆無其分，況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚。不肯奮發勉勵，遵循從事。若告以過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂為著相。愚者防己愧怍，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東雲，善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希聖希賢為事，因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士，感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板，以公同志，又印送若干，以結法緣。祈予為序。因撮取聖賢克己復禮閑邪存誠之意，以塞其責雲。

    四書益解重刻序

    道在人心，如水在地。雖高原平地，了不見水。苟穴土而求之，無不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻現之物欲。果能格物致知，無有不能明其明德者。然穴土取水，人無不施工求之，以非水不能生活故也。而道本心具，人多不肯施工。致物欲錮蔽真知，不知希聖希賢，甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命，生作走肉行尸，死與草木同腐，可不哀哉。四書者，孔門上繼往聖，下開來學，俾由格物致知以自明其明德，然後推而至于家國天下，俾家國天下之人，各皆明其明德之大經大法也。前乎此者，雖其說之詳略不同，而其旨同。後乎此者，雖其機之利鈍有異，而其效無異。誠可謂先天而天弗違，後天而奉天時，萬世師表，百代儒宗也。其大綱在于明明德修道。其下手最親切處，在于格物慎獨，克己復禮，主敬存誠。學者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫，其經天緯地參贊化育之道，何難得自本心。俾聖賢垂訓一番苦心，不成徒設，而為乾坤大父大母增光，不愧與天地並稱三才。可不自勉乎哉。如來大法，自漢東傳。至唐而各宗悉備，禪道大興。高人林立，隨機接物。由是濂洛關閩以迄元明諸儒，各取佛法要義以發揮儒宗，俾孔顏心法，絕而復續。其用靜坐參究，以期開悟者，莫不以佛法是則是效。故有功深力極，臨終預知時至，談笑坐逝者甚多。其誠意正心，固足為儒門師表。但欲自護門庭，于所取法者，不唯不加表彰，或反故為闢駁，以企後學尊己之道，不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽排，後學豈無見過于師之人。適見其心量狹小，而誠意正心之不無罅漏也。深可痛惜。明末益大師，系法身大士，乘願示生。初讀儒書，即效先儒闢佛，而實未知佛之所以為佛。後讀佛經，始悔前愆，隨即殫精研究，方知佛法乃一切諸法之本。其有闢駁者，非掩耳盜鈴，即未見顏色之瞽論也。遂發心出家，弘揚法化。一生注述經論四十余種，卷盈數百。莫不言言見諦，語語超宗，如走盤珠，利益無盡。又念儒宗，上焉者取佛法以自益，終難究竟貫通。下焉者習詞章以自足，多造謗法惡業。中心痛傷，欲為救援。因取四書周易，以佛法釋之。解論語孟子，則略示大義。解中庸大學，則直指心源。蓋以秉法華開權顯實之義，以圓頓教理，釋治世語言。俾靈山泗水之心法，徹底顯露，了無余蘊。其取佛法以自益者，即得究竟實益。即專習詞章之流，由茲知佛法廣大，不易測度。亦當頓息邪見，漸生正信。知格除物欲，自能明其明德。由是而力求之，當直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨得也已。近來各界，眼界大開。天姿高者，無不研究佛法。一唱百和，靡然風從。既知即心本具佛性，無始無終，具足常樂我淨真實功德。豈肯當仁固讓，見義不為，高推聖境，自處凡愚乎哉。以故偉人名士，率多吃素念佛，篤修淨業。企其生見佛性，死生佛國而已。郁九齡施調梅二居士，宿具靈根，篤信佛法。一見四書益解，不勝歡喜。謂此書直指當人一念，大明儒釋心法。于世出世法，融通貫徹。俾上中下根，隨機受益。深則見深，不妨直契菩提。淺則見淺，亦可漸種善根。即欲刊板，用廣流通。以此功德，恭祝現在椿萱，壽登期頤，百年報盡，神歸安養。過去父母，宿業消除，蒙佛接引，往生淨土。祈序于光，企告來哲。光自愧昔作闡提，毀謗佛法。以致業障覆心，悟證無由。喜彼之請，企一切人，于佛法中，咸生正信。庶可業障同消，而心光俱皆發現矣。周易禪解，金陵已刻。孟子擇乳，兵燹後失傳。楊仁山居士求之東瀛，亦不可得，惜哉。

    法華入疏序

    如來一代所說大小權實，偏圓頓漸，種種法門，無非隨機施教，對病發藥。及至法華會上，開權顯實，會三歸一。開跡顯本，示本壽量。舉手低頭，皆成佛道。治世語言，皆順正法。即一切法，顯示實相。即所迷心，示覺道體。凡一代時教之所以然，皆悉顯闡贊導，徹了無疑。普令上中下根，悉得開示悟入佛之知見，究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠，不易測度。傳至震旦，千余年來，注者雖多，唯天台智者為得其宗。故以五重玄義，總釋經題。以因緣，約教，本跡，觀心，消釋經文，名為文句。可謂無義不顯，無機不被矣。又以止觀，發明行相。俾法華教行理三，徹底圓彰，了無余蘊。以故在昔依之而修者，得道如林。至唐而荊溪尊者，以三大部文理深邃，不便初機。乃于玄義，文句，止觀，各撰注釋。注文句者，名文句記。昔者經疏記三，悉皆各行。初學閱之，頗費心力。宋四明道威法師，撮取文句及記，揉而錄于經文之下，名為入疏。俾學者不勞遍翻，即得明了，其利大矣。因茲流通中外。元明以來，中國失傳。清光緒末，式定大師，請得東洋宏教書院新印藏經，內有此書。因交金陵淨戒寺滅盡師洋數百圓，令其刻板。滅師分作二十卷，樣本通皆寫完校訖。只刻成六卷，而滅師謝世，因擱置數年。光于民國八年，因刻安士全書等，自普陀來維揚，方知其事。意欲續成，苦無財力。有張瑞曾居士者，宿植德本，篤信佛乘。頗傷世道人心，日趨日下。謂非如來大法，莫能挽回。故于戒殺放生之事，則實力奉行。于戒殺放生之文，則多方流通。以及種種勸善格言，皆不惜巨資，刊刻傳布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各懷民胞物與之念。必期于己立立人，自利利他，同登壽域，咸沐佛恩而後已。聞光至揚，頻來見訪。因以此告，企其成就。彼欣然允許，令光任其校對。奈其書傳久，錯訛甚多。初未詳視，意謂滅師校過，當無大訛。及刻出再校，方知遺漏甚多。因按文句及記，為之改正。其中每有字句不甚圓潤，似欠似贅，而于大意無所妨礙者任之。以板已刻成，不便修治耳。所願閱是書者，各于自己一念心中，直下開示悟入佛之知見。則不負自己本具佛性。亦不負如來說經，智者造疏，荊溪述記，威師匯入，以及式定大師，瑞曾居士等流通也。刻既竣，遂敘其緣起雲。

    普賢行願品疏鈔擷序

    淨土法門，其大無外。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此出。一切菩薩，及菩薩上求下化稱性所修之道，皆從此入。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。夫如來為一大事因緣，出現于世。雖隨機設教，種種不一。求其若聖若凡，上中下根，乃至逆惡之流，同于現生了生脫死，俯謝三界，高登九品者，唯淨土一門為然也。噫。如來大慈，普度眾生。唯此一法，堪暢本懷。眾生修行，冀出生死，唯此一法，決遂所願。法門廣大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近見愚夫愚婦，率多竭誠歸命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業往生之事。矜常處生死以度眾生，不願為速出生死之人。不知坯器未燒，經雨即化。煩惑未斷，轉生即迷。自利尚難，焉能利他。此皆不諒己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。參宗者專主參究，以期明心見性。不知其機稍劣，不能明心見性者多多也。即使已得明心見性，而惑業未斷，仍舊輪回生死，不能出離者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如�吹齲　似淙分ゃˋ妗Ｋ郎啻笠櫻　慰梢宰ㄕ套粵Χ徽譚鵒σ　Ｒ只蜃粵　詵鵒σ　７蛉酥　κ潰　蠖匆蕩雇常　《灰亂皇常　　徽討諶酥　Γ　猿勺允隆Ｖ劣諏松來笫攏　慫漵蟹鵒Χ豢弦姓獺Ｓ猿齦裰　髀裕　佷橛薹蛑　驕省Ｆ渲究晌醬笠櫻　�M醪恢　淥醬笠病２還芻　弦瘓　　跤諶亍Ｄ巳繢闖醭燒　　﹦繽饉氖　晃環ㄉ澩笫浚　狄簧煞鷸　　Ｆ湟簧煞鷸　樽誚岫М烤故狄澹　謨諞允　笤竿　　叵蟯鞣郊　質瀾紓　雲讜猜鴯７蟶撇撲ゅ　訓糜肫障偷齲　脛罘鸕齲　降染跗腥病５染躒Ё穡　匾患潿　行牖叵蟯＞倩　厥瀾綰Ｖ釔腥　　鞔私蹋　　藪朔　Ｆ窠裰　ㄗ諭　陶擼　涓災　　シ脛　睿　コ�耤@說繞腥酢Ｇ�Q　蚵郟　Υχ腹欏ＭЫ跋停　巳巳ゾ頡Ｆ翊酥罹　郟　圓蛔闋褚饋４酥釷г停　雜薹蠐薷疽　Ｒ謊砸員沃　　唬　瞪鈁現兀　從　饌選９手氯沼貌恢　　耙硬徊於選Ｆ障托性鈣氛擼　窗聳　　　暇　　└籩　敕　縉罰　撇票椴撾迨　敝　叮　療障退　釁障涂　荊　巴裰　Γ　粗イ染酢Ｆ障湍宋　蒂剩　圃奕繢詞ゲ罟Φ隆Ｒ暈睦次淳。　飾唇岫鍘Ｇ�篝cμ�}璩　　源蠛昶淶饋Ｖ戀倫謖暝﹤洌　嫌《任誆韞　　焦逼障托性鈣分　蟊救　模　氤傷氖　懟Ｇ爸　　啪恚　窗聳　　暇　　敕　縉罰　囊寮酉輟５謁氖　瘓恚　訟炙魍ㄖ　障托性鈣芬病Ｊ鼻�穇鴃@チ氤。　　　捫錚　蠲　琛Ｋ氖　碇　　瑁　泄靡咽�G　Ｐ葉　蟛�}校　杏釁涫欏１本┘嘆　Γ　　坦諾侖椋　瘓玫笨閃魍ㄒ病４艘瘓砭　　指粗匚　鸚惺瑁　員咐旨蚵裕　靶蘧煌琳咧　星睢Ｆ渫焦綬澹　　　斐　　桃閻型飭魍ㄒ印５　暈母灰宸保　槐慍躉７豆排┘郵浚　允酪躍煌寥　　性鈣芬瘓恚　﹥煌了木　Ｈ　　咂畝啵　環了婊≡摹４司　ㄓ惺璩　　浞　泳　攏　躉慷嗝Ｈ弧Ｋ旒詞璩　　え湟　澹　　�篜S　Ｎ乃浼蚵裕　迦躍咦悖　晌焦芻航獺Ｓ幸娣　牛　夥喬誠省Ｑ�Y　芟仍倪　荊　蠖寥　模　壞　�篪妧\拗　模　梢韻ヅ　６障腿胺　　繢闖鍪樂　模　囁梢韻ヅ　印８儀臚ㄗ諭　討　浚　菜婊　睪；嶂釔腥　爸鈑薹蠐薷局　啵　恢陸校　　鞣健Ｊ剎還擠鴰　　桓杭毫橐慘選br />
    金剛經次詁序

    金剛經者，即有談空，不墮空邊。即空論有，不墮有邊。空有兩泯，真俗不二。生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩，依此而修因。三世諸佛，依此而證果。乃如來一代時教之綱要，實菩薩上宏下化之準繩。示如如之本體，機理雙契。證空空之三昧，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。猗歟懿哉，何可得而思議也已。世多不察，謂為空宗，其辜負佛恩也甚矣。夫度盡一切眾生，不見能度所度之相。不住色聲香味觸法，而行布施，以至六度，及與萬行。以無我人眾生壽者，修一切善法。無所住而生心。雖說法而無法可說。雖成佛而無菩提可得。是則雲騰行海，波涌度門。乃稱性緣起之道，行所無事。以故內不見有能度之我，外不見有所度之人與眾生，中不見有所證之無余涅��之壽者相。自他見亡，凡聖情盡。三輪體空，一道清淨。如如不動實相妙理，徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。至于受持此經，為他人說。雖四句三句二句一句，其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施，及無量百千萬億劫，日日三時，以恆河沙等身命布施之福。良以一切諸佛，及諸佛無上覺道之法，皆從此經出故。故說法者，即是以佛莊嚴而自莊嚴，並以莊嚴一切眾生。此其自行化他真實功德，名之為空，豈有當哉。是故隨說此經，雖止四三二一句等，而一切天人，皆應如佛塔廟而供養之。以持經之人，心與道合，心與佛合。故能轉最重之後報，作最輕之現報，而復當得菩提也。以自行化他，心不住相。則以如如智，契如如理。直下與菩提涅��，混而為一。如水投水，似空合空。雖有聖智，莫能分別也。如來一代所說法門，悉以此智照了而修。則水到渠成，雲開月露，一塵不立，萬德圓彰矣。馬通白居士者，宿植德本，篤信佛乘。品行清高，著述宏富。實當代之文宗，具超格之學識。然以志樹儒宗，未暇殫精內典。迨歲周花甲，以滄桑迭遷，悟身世無常，遂屏除一切，專閱佛經。始知如來所說，皆示吾心。而本有衣珠，幾致忘卻。慶幸之極，轉為悲感。後閱此經，心華頓發，因隨所見，注為次詁。渾融之文，以章段顯之。玄妙之義，以平實明之。契理契機，徹上徹下。固初機之良導，實入佛之要門。諸門人欲為刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其為利益，唯佛能知。勉抒愚懷，用為序引。

    金剛經線說鑄板流通序

    此一卷經。人人具足，個個不無。但由迷真逐妄，背覺合塵，不知返觀內照，致使不能親得受用耳。故華嚴如來出現品雲，如來成正覺時，嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。此經由須菩提見佛威儀，嘆為希有世尊，善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法，大明于世。故問菩薩發無上菩提心，雲何應住，雲何降伏其心。此二句，乃護念付囑之要旨也。而如來以所有一切九類眾生，悉皆令入無余涅��而滅度之，不見眾生得滅度相，答其降伏。以菩薩于法，應無所住，不住色聲香味觸法而行布施，答其應住。又謂不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。且深嘆其不住相布施之福德，與十方虛空，同一不可思量。何以度盡一切眾生，而曰實無眾生得滅度者。以無余涅��，即眾生本具性體。由迷背不知，初非有失。菩薩為指示之，令其了知衣里之珠，項上之頭。既了知已，豈復有得。不過眾生自性自度，豈有能度之我，所度之人與眾生，並所入無余涅��之壽者相哉。四相既無，則三輪體空，一道清淨矣。由其三輪體空一道清淨。故萬行雲興，心無所住。雖復萬行雲興，實則一法不立。凡所見情與無情，同一實相。故得山河及大地，全露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大，皆如來藏妙真如性，即是其證。是知如來智慧德相，本自具足，無欠無余。但以迷背之故，無端幻起妄想執著，致智慧德相隱而不現。若肯窮究此妄想執著之所從來處，則彌空雲霧，徹底消滅。本有天日，全體顯現矣。雲霧封時，天日亦不曾失。雲霧散時，天日又豈是得。度盡一切眾生，不見一眾生得度者，此之謂也。其能見此理以行此行者，以無所住而生心，悉見諸相非相也。如是之人，受持此經，乃至四句三句二句一句，為人演說。其福德雖滿大千世界七寶布施，尚不能及。以一句染神，永為道種。住相布施，報在人天故也。以故說是經處，即為塔廟。經所在處，即三寶具足。故一切世間天人阿修羅，皆應供養也。以說者能不取于相，如如不動。以如如智，契如如理。佛如眾生如，一如無二如。終日說而實未嘗說，即杜默不說亦未嘗不說。以其人行住坐臥，周旋俯仰。著衣吃飯，揚拳豎指。無不是不生不滅無余涅��，無住心之全體大用。劫外田地，故鄉風月。任人自得，有誰阻止。以故賣柴翁聞一句，即得嗣祖傳燈，騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。則受持之人，宜何如發大菩提心，宜何如生無所住心也。清道光末，有無住老人陳柱者。宿有慧根，弱冠即誦此經。至七旬外，廣閱諸注。折衷其義而為線說。以不住相一線，直貫到底。其語句頗平實顯豁，有益初機。倘由是而得其旨歸，則古德之注，如來之經，如開寶藏，隨意受用矣。粵東簡照南玉階二昆弟。以母氏逝世，諸親友吊奠者，各送誄詞挽聯。匯而刻之，名哀思錄。又欲藉母氏之故，普利一切。因鑄金剛經線說板，印數千卷。與哀思錄同贈吊奠親友，以酬嘉貺。一以冀母氏蓮品高升，一以冀親友善根增長。誠所謂孝子不匱，永錫爾類者矣。或疑金剛無相，淨土有相，二法如何相融。予曰，金剛經令度盡一切眾生，而不見度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬行之首。既令不住相布施，則持戒忍辱精進禪定智慧，以及萬行，莫不皆然。然則金剛經乃令人遍行六度萬行，普度一切眾生之規矩準繩也。遍與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相，何得謂與淨土不相融通乎。夫度生之法，唯淨土最為第一。欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。以不住相之清淨心念佛，則是心作佛，是心是佛。其往生西方，證無生忍，乃決定不易之理事也，又何疑乎。

    贊禮地藏菩薩懺願儀重刻序

    心體本淨，因根塵而濁念斯興。佛性常存，由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力，反作昏動之緣。于常住之中，妄受生死之苦。執著五陰，不知畢竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六塵之幻境，墜墮三惡之苦途。縱經微塵劫數，莫出六道輪回。故我世尊，特垂哀愍。因地藏菩薩之問，說十力佛法之輪。摧碾煩惑，成就道器。由茲棄�味穹　　銑磺形摶佬小Ｐ蕹稚品　　咦鬩磺杏幸佬小Ｈ揮夢奚ㄈ蹋　脞闥奘理┬取Ｈ裟懿恢逡　　鑰稍倉シ懟Ｍ獬蟹鵒Ψ　ζ腥腦噶Γ　謖壇狹　諏ψ孕怨Φ鋁Α９實妹摯兆鏤恚　溝紫稹１居行蘊歟　　逑韻幀Ｊ侵　　直駒剛疾烊　Ｍ　傻夭卮蟊　噶Γ　金┤攔侶段摶樂諫　ガ緣麼笫硯鏌病Ｊq益大師，已證法身，乘願再來。初現闡提之跡，後為如來之使。一生行解，事理圓融。畢世著述，性修雙備。欲令濁智成淨智，依三經而制懺儀。冀使凡心作佛心，即十輪而明贊悔。寶鏡既磨，光明自發。摩尼既濯，珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法，即心作佛之達道也。弘一上人，宿欽大師著述。特為刻板，用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業，證本有之真心，上續如來之慧命，下作末世之典型者，咸得受持雲。

    揀魔辨異錄重刻序

    學道之人，居心立行，必須質直中正，不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，則如秤之定盤不準，稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質不淨，照諸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展轉淆訛，莫之能止。故楞嚴經雲，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。書曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。法藏宿世，固有靈根。即現生之悟與見地，亦非卑淺。但以我慢根深，欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相，著五宗原。以企後學推尊于己，竟成魔外知見。使當日直心直行，允執厥中。將見密雲會下，無人能敵。道風之振，何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事，而預先設法，以為超越一切之計。遂致密雲七闢三闢，以正其非。然人非聖賢，孰能無過。果是英烈漢子，自當慚愧懺悔，知非改過，以期實悟實證。則臨濟法脈，如來慧命，豈不直接其傳。何得慢幢高豎，護短飾非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆見，著五宗救。挽正作邪，以邪為正。謗法謗僧，自誤誤人。較之法藏，更深十倍。盲引盲眾，相牽入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文飾。致令門庭甚盛，士大夫多為外護。故彼父子之語錄，並五宗原，五宗救之僻謬邪說，悉皆續入大藏。至雍正十一年，世宗欲選語錄。遍閱彼等著作，知其意見僻謬，必至瞎人正眼。著令盡毀其板。又敕天下叢林，凡有此書及板，盡行毀除。倘有私藏者，發覺以違律論。又恐或有深受其毒，莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者，摘錄八十余條，逐條駁正。命續入大藏，以企開人正眼，報佛祖恩。但以萬幾無暇，至十三年春，方始脫稿。未及謄清，龍馭上賓。高宗繼立，方始刊板。只因未委通人，凡草書替代之字，許多竟作本字。如以謂作為，多至百余。世宗所刻書冊經板，悉皆校對精嚴。唯此一書，錯訛甚多。故知的系賓天之後所刻。又雍正十三年春，開工刊大藏板。此書上諭，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御極未久，殫精政治，無暇提倡。其余緇素，以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡，或致招禍，因皆置之不論，以故未入。書冊殿板，存于大內。除皇帝有敕，無由刷印，因茲不傳于世。然此法寶，必有神物守護。令其久秘復出，得廣流通。其因緣具于石印序中。茲擬重刻木板，因息心校閱，俾還世宗本來面目。應季中居士，願任刻資。遂序其顛末，以告來哲。夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業業，歷緣鍛煉。則覺照存心，冥符聖智。人我是非之凡情，無由而起。若不加覺照，依舊凡情熾然。功行愈高，情見愈重。由悟入迷，在所難免。如人睡惺不起。久復睡著。古人謂大事已明，如喪考妣。正以煩惑未斷，或恐復迷。須知斷惑之人，便無凡情。既無凡情，何有生死。大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除。必須念念覺照，庶免凡情用事。藏忍父子，雖則悟處高深。只因我慢過甚，全體埋沒于人我情見之中。而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯，而莫之能反。盡其智力，只做得個平侍者之身分。可不哀哉。如來深知末世眾生，煩惑難斷。特開一信願念佛，求生淨土法門。令其于臨終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則超凡入聖，了生脫死。承侍彌陀，追隨海眾。從茲圓破無明，徹證自心。直至成佛而後已。使藏忍知此，當即上品往生，證無生忍。普現色身，廣度群迷。又何至妝點文飾，欲得超師越祖之虛名，企其流芳百世。一經明眼人看破，竟落得個邪魔外道之實號，而遺臭萬年。嗚呼哀哉。

    揀魔辨異錄石印序（代企覺居士趙希伊作）

    自佛法入中國，歷代皇帝，無不崇奉。其唯結緣種，與有所悟證者，種種不一。求其深入經藏，直達禪源。證涅��之妙心，具金剛之正眼。于修齊治平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士，乘願再來。握權實不二之道柄，度輪回無依之眾生者。其能如是也耶。其所著述，藏內有圓明居士語錄三卷。（圓明居士世宗道號）其他序跋傳記，散見于經論語錄中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言見諦，語語歸宗。如走盤珠，似摩尼寶。凡具眼者，無不佩服。當明季時，密雲悟會下，有法藏字漢月者。天姿聰敏，我慢根深。大悟之後，欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見，著五宗原，擬己超邁一切。不知如來心印，如清涼月。慢雲一起，便掩月光。真如妙性，猶太虛空。慢塵既揚，即污空體。種種涂飾，翻形狂悖。求升反墜，弄巧成拙。密雲則闢而又闢，彼與其徒弘忍，執迷不返，則救而又救。反欲陵駕密雲，謂己無師自悟，密雲強以源流懇付之。所有言說，類多妄造，少有實情。當時知識，雖知其非，以其師尚不奈何，兼彼門庭甚盛，士大夫多為外護。恐其一經闢駁，難免招禍，故皆不敢置論。至雍正十一年，世宗遍閱密雲，法藏，弘忍等錄。見彼知見紕謬，錄其臆見邪說數十條，逐一辨正。通計十萬余言，名曰御制揀魔辨異錄。即刊書冊殿板，又令續入大藏。企其除邪說以正人心，振宗風而明祖道耳。至十三年，開工刊藏，而龍馭旋即賓天。高宗繼立，以日親萬幾，不暇提倡，遂致竟未入藏。而書冊殿板，存于大內，不易流通。故今之博學多聞緇素大家，皆不知其名。吾友子任，光緒甲辰，于京師書肆中得二部。以一送諦閑法師，企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋，入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上，遇楚青狄居士。余曰，公好流通古跡，何不取弘教藏中揀魔辨異錄，刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法，為儒釋兩教，作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禪者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極賾者，亦如乘輪遇順風，速得到彼岸也。居士曰，余昔于京師爛貨攤得一部，藏書笥有年矣。不因子說，幾致錯過。即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜極，遂忘其固陋，為序其隱顯機緣如此。

    三十二祖傳贊序

    粵自世尊拈花，迦葉微笑。正法眼藏，涅��妙心，遂得普播寰區。及至大教東布，達磨西來。其圓悟佛性，徹證自心。續如來之慧命，作人天之導師者，實繁有徒。若傳燈錄，高僧傳所載，乃存十一于千百耳。其隱而弗彰，秘而不顯者，又何可勝數耶。清世宗憲皇帝，久證法身，乘願再來。若宗若教，無不窮源徹底。御極以來，十年之內，專理政治，不提佛法。以期天下太平，俗美風醇。然後宣布法化，則易得其益。如器除毒，堪貯甘露。至十一年，則以人王身，行法王事。佛法世法，一肩擔荷。儒教釋教，一道齊行。取靈山泗水之心法，述傳薪續焰之綸音。空有不二，真俗圓融。直欲普天人民，同為如來真子。現未有情，共獲本地風光。每于朔望，及佛菩薩誕辰。或面訓廷臣，或傳諭疆臣，以迄士庶。令其咸了自心，悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性，枉受生死輪回之悲。或敕天下叢林，一切僧眾。令其恪守清規，精修梵行。真參實悟，明心見性。以期光揚法道，翼贊皇猷。又于朔望，必親運睿筆，恭繪一古德道像。取彼本傳，提綱摘要，作一小傳。又作一贊，以發其奧義。親筆書于像首。刻石大內，以備摹拓而企流布。自十一年二月起，至十三年三月止。共繪三十二尊。至四月中，龍馭上賓，致無量古德，未蒙一發幽光，為可惜耳。至乾隆九年，高宗以裝潢所拓祖像三十二軸賜武林理安寺。後修寺志，即以此傳贊，載于首冊，以志恩寵。然此傳贊，未刻書板，故世不獲見聞。竊念古德道風，人天景仰。如皓月當空，萬川俱現，其光明皎潔，豁人心目。自可頓開心地，徹見性天。又得世宗睿筆發揮，與古德交光相映，一際無痕。若得一覽，當即達本逢源，獲衣里之明珠。破塵離著，出大千之經卷。從茲心心相印，燈燈相傳。俾自他以共證真常，令凡聖以同登覺岸。庶不負世宗述傳一番至意矣。因募應季中居士，出資刻板，以公同志。于每傳前，列其題目，以期一目了然。並書緣起，以告來哲。

    淨業良導序

    娑婆，生死險道也。極樂，常住家鄉也。眾生由一念不覺，入此險道，莫之能出。縱欲出此險道，歸彼家鄉。而生無慧目，不知所趣。若無良導，不但誤入歧途，竟成背馳，且有墮坑落塹，喪身失命之憂。淨土三經一論，以及一切大乘經論，皆導師也。但以文深義奧，初機不易領會。雖則無邊妙義，具足無遺。而以暗鈍心識當之，每致有疑而不能決，有信而不能生。因茲歷代古德各垂言教，以逗時機。由是法流無壅，而群機悉蒙其利濟矣。無名居士，自雖未度，志切度人。因將樂邦文類，及蓮池，紫柏，憨山，益，各集中之合時機者。錄數十篇，以應初入法門之士。待其門徑已得，然後遍閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無別。而如來出世一大事因緣，唯淨土一法，方能究竟暢佛本懷也。無名居士，�智　桓易宰　　餳　Ｒ蛺庵　瘓灰盜嫉莢啤br />
    佛學初階序

    佛法廣大，不易窺測。欲使同人盡沐法澤，必由耳目見聞因果報應，生死輪回之淺近事跡，啟迪而引誘之。令其�尉行嬤　討矗　斕�}　憒蟆Ｊ啥弦繕牛　胗睢１仄謨誄刮蜃孕模　椿貢居小＜壩胝譚鶇攘Γ　鞣健６忠曰　釗巳恕＞霾豢仙瞎擠鴰　　賂杭毫欏３ガ俑適萇纜只�}　嘍疽慘選８１６【郵浚　腦負晟睿　缺　憒蟆Ｓ釧姑褳　薔醢叮　蚪　凰孛鴕偶　　胺　婢　壑校　蜆只�}　攏　叭　Φ攏　煌晾媯　　　舌　　鷓�F踅住Ｆ笤惱咭蚴嵌螅　俜捕匣籩ツ媯　捶渤墑й　凰家櫬蠓　　鑰汕椎枚滌兄羆閡印Ｓ忠料人　鷓�Z改希　鷓　鸚瘧啵　纜只羋肌Ｋ浞奔蠆煌　　﹦暈　躉�J鷸　滋荻選Ｈ羰薔雋藝煞潁　北氐欠逶旒　＞霾恢粱　刈韻蓿　員白園捕桓瓷轄br />
    釋教三字經序（代明天啟時，蜀東忠州聚雲寺，吹萬老人釋廣真作。）

    人同此心，心同此理。凡聖不二，生佛一如。由迷悟之或殊，致升沉之迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，轉大法輪。本一心以建立，作迷津之寶筏。普欲未來，咸登道岸。故以五時所說，及教外別傳之旨，付諸弟子，命廣流通。由是列宗諸祖，相繼而興。宏宗演教，代佛揚化。迄今世遠年深，事多義廣。若非讀破大藏，妙悟自心。無以測其端倪，得其綱要。每欲撮略梗概，開示後進。因念宋儒王伯厚先生，作三字經。以紀夫倫常日用之道，與歷朝治亂之跡。使學者先知其約，後涉其博。幼而學之，壯而行之，立身行道，致君澤民，以復其人性本有之善。遂仿其意，略敘如來降生成道，說法度生。列祖續佛慧命，隨機施教。及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰釋教三字經。俾為沙彌時，誦而習之。知佛經之要義，明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏，歷參五宗。妙悟自心，冥符佛意。方知山色溪聲，咸示第一義諦。鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。非同非異，非有非空，即權即實，即俗即真。博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。然後乘大願輪，闡揚法化。普令法界眾生，歸依一體三寶。復本來之面目，傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉，予日望之。

    劉圓照居士摸象詩序（以彼作（照）圖章故開端畫一圓相）

    ○此一段光明，非因非果，非聖非凡，非斷非常，非生非滅，亙古亙今，照天照地。佛未出世，祖未西來。人人具足，無余無欠。無奈眾生在迷，懷寶受困。反承此照天照地之光，起惑造業，輪回六道。于是世尊欲施濟度，示成正覺。當其夜睹明星，豁然大悟時。乃浩然嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。于是隨機施化，對病發藥。由眾生根器不等，故其所說，或漸或頓，或實或權，種種不同。雖則設諸方便，無非曲誘眾生，令其各各徹證此之心光，究竟成佛而已。所謂粗言及細語，皆歸第一義。始則千機並育，終則一道同歸也。又以鈍根眾生，現生不能了脫。則輪回生死，了無底止。以故特開一信願念佛法門，俾未斷惑者，仗佛慈力，帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，速證法身。普使上中下根，若聖若凡，同證真常，誕登彼岸。極暢如來出世之本懷，徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩，窮劫莫贊。及至大教東流，遂以此法，目為蓮宗。以其念佛求生西方，蓮華化生，得預蓮池海會，親炙彌陀世尊，及觀音勢至，諸上善人故也。自後達摩西來，傳佛心印。直指人心，見性成佛。然此所見所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本，則一切修證等法，自可依之進趣，以至于修無可修，證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足，圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點楮，令其親得受用耳。由是騰輝震旦，炳煥赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，遍布寰區。天機深者，于一機一境，識其端倪。則出詞吐語，自離窠臼。入死入生，了無掛礙。得大解脫，得大自在矣。倘根機稍劣，縱得大悟，而煩惱習氣未能淨盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎。固宜專心致志于仗佛慈力之淨土法門，方為千穩萬當之計也。圓照劉居士，宿根深厚，現行精純。于禪淨兩宗，各得其旨。而尤以念佛法門，為究竟自利利人之道。每有所感，輒形諸詩歌。筆而錄之，得一百零八首。題其名曰摸象。蓋以道大無方，豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人，欲後世咸所稟承，擬列諸家譜。令光敘其大旨，用告來者雲。

    佛學述要鑄板流通序

    自佛法入中國，千八百余年來。若緇若素，若男若女，深入經藏，徹悟心源者，何可勝數。良以真如佛性，人人本具，但以迷而不覺，初非有失。及聞如來言教，知識指示。則知珠在衣里，佛性恆存。不離當處，得大自在。自利利他，受用無盡矣。天台陳勤先女士，宿有慧根。于台禪性相淨土諸宗，悉知�裝隆６移　蘧煌粒　揭磺脅荒�膍竀瞼未牷@匣籩ツ嬲擼　瓷愕前　@跋致。亦可謂于博得約，宏法知要矣。其所發揮，機理雙契。雖則多錄成文，然如一屋散錢，一一上串，俾用者現成持取。三叉歧路，條條標示，令行者勇往直前，亦不可謂無功也。惜其子袁授荀，根性弗類。于其母所述，了無所知。抄錄而欲流通，其注概節略之。不知有宜節者，有不宜節者。不宜節者而妄節之，則有意義不明，文法不合之弊。而且錯訛滿紙，致有許多詞不達意之處。足見此道，須自有善根，方可優入。否則雖母子至親，亦不能傳。奉化孫玉仙居士，欲鑄板流通。冀須眉丈夫，閨閣英賢，同發思齊之心，共證本具佛性。委光鑒訂。因正其錯訛，離其句讀。遂題之為佛學述要雲。

    格言聯璧重刻序

    人之所以與天地並名三才者，以其能格物致知，克己復禮，以明其明德，而止于至善也。去此，則但一血氣之倫而已，何可以與天地並立為三而稱之乎。孟子以夜氣不足以存者，為違禽獸不遠。又謂人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。是知任心縱意，胡作非為者，不過名之為人，實則與禽獸或相埒，或不如矣。格物致知，乃群聖傳授之心法。以人欲之物，乃由外境而生。必須格除淨盡，而吾心固有之良知，自可全體顯現矣。固有之良知，即明德也。格之與致，皆所以明其明德也。明德既明，則意誠心正而身修矣。此匹夫匹婦皆能為之事也。若以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為格物致知者。乃枝末，非根本也。雖聖人亦有所不能焉。能明其明德，則獨善其身矣。若得位行道，以先覺覺後覺，則兼善天下矣。吾人未能人欲淨盡，天理流行。必須多識前言往行，以為前途導師，日讀誦而繹思之，必期于過日寡而德日崇，以至于德純過無而後已。然曾子臨終，尚曰，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，學不講。聞義不能徙，不善不能改為憂。行年七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。雖曰以身說法，勉勵後進。實屬聖賢格致工夫，自強不息，了無已時也。山陰金蘭生先生，輯先賢警策身心語句，為格言聯璧。令學者如入寶山，隨取而得。其功誠非淺鮮。維揚張瑞曾居士，少即奉為圭臬。繼欲普餉同倫，乃詳為校訂。兼用褒貶圈法，標示其當法當戒者。俾閱者省心力而知去取，其用志可謂誠且摯矣。刻成，問序于余。因略述三才名義，與聖賢格致工夫，以期與本集所說，互相發明。令學者得親切下手之工夫，而進德不息，以至與天地參而後已也。其具眼者，當不以余言為背謬也。

    不可錄重刻序

    女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國敗家，殞身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希聖希賢之姿，致成碌碌庸人，無所樹立之輩者，又復何限。況乎逆天理，亂人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶。噫。女色之禍，一何酷烈至于此極也。由是諸聖諸賢，特垂悲愍。或告之以法言，或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又征諸事實，以為法戒。企知自愛者讀之，當必怵然驚，憬然悟，遏人欲于橫流，復天良于將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此不可錄所由輯也。張瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。須知美色當前，欲心熾盛，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不淨觀，則一腔欲火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶。以故如來令貪欲重者，作不淨觀。觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒欲衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑耳。若揭去此之薄皮，則不但皮里之物，不堪愛戀。即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋灕，骨肉縱橫，髒腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎。人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎。余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美。則同出欲海，共登覺岸矣。又當淫欲熾盛，情不能制之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。

    不可錄敦倫理序

    天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持于其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺陵天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫復人身者。乃自取其禍，非天地之不慈也。余且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉。夫同為天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，則是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間，而猶謂之為人乎。況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異于禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也，以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。然一切眾生，由淫欲生，故其習偏濃。須深提防，作親，作怨，作不淨想。庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不淨，前序已明。茲特約親而為發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。四十二章經，示人見諸女雲，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女。生度脫心，息滅惡念。梵網經雲，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲污辱乎。明有一生患淫，不能自制，問于王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴幃就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否。曰息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認做真耳。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪回，亦當由茲頓出矣。不可錄一書。法語巽言之訓，福善禍淫之案，與夫戒忌之日期處所，一一畢示。其覺世醒迷之心，可謂誠且摯矣。維揚張瑞曾居士，利人心切，即為刻行。命光發揮窒欲之要，因以怨，以不淨。而敘其大旨。繼因其堂兄正勛逝世，擬以此功德薦其靈識。俾罪障消滅福智崇朗。出五濁之欲界，生九品之蓮邦。因居士孝友之情，故復撰敦倫之序。祈見聞者，各詳察焉。則幸甚幸甚。

    普濟禪寺打交盤萬年簿序（代了余和尚作，但打交盤未改十方）

    圓通道場，彌三際而不增不減。普門風範，即萬法而無欠無余。亙古亙今，如如不變。有情無情，法法圓融。雖千佛齊出，了無有興。縱三災迭起，又豈有敗。此觀音大士補怛名山，真如實際之究竟景象也。至于應化門頭，則法隨緣起，道在人宏。興廢通塞，各有由致。溯自慧鍔始祖，開山于梁。真歇禪師開宗于宋。以及元之孚中，清之潮音。悉皆道高一世，德感九重。丕振宗風，廣布玄化。普使四海內外，同被慈雲。六道眾生，共沾法雨。猗歟休哉，何其盛也。爰自潮音以來兩蒙敕修。世守成規，家風不墜。至咸豐初，發匪肇亂，人民涂炭。香火多年斷絕，用度由茲缺乏。法器什物，皆不舒用。凡住持進院，自所置者，退時仍復搬回本庵。縱有留者，皆作昂價交盤。甚至破敗不堪，一文不值之物，一體照新價交。總計洋一千若干元。如市之打店鋪者，貨物器具，悉賣新主。所謂常住者，只空屋經像而已。弊由兵燹，亦無足怪。至後世道太平，香火鼎盛。仍復安于故習毫未改革。余曾理院務，詳知其由。今于文蓮老和尚退院之時，蒙諸位老和尚，並諸房法眷，委此重任。自愧人微德薄，不敢承當。而再三逼勒，不許推辭。竊念普濟，乃天下名山，菩薩道場。由梁至民，世經十紀，年滿一千。今既忝膺此任，敢不勉力籌度，興利除弊。培植常住元氣，以仰副諸公為法為人一番至意。因言，常住體屬十方，非住持一人私有。所有財政，理宜全歸常住。凡錢財谷米，莊嚴什物。無論常住舊有，即本人所置辦者，亦不得退時攜去及作價交盤。而住持進院花費，須彼本人自任，不得耗費常住。如是則常住日見豐足，而法道亦隨之隆盛矣。文蓮老人聞之，踴躍歡喜，發菩提心。願將交盤洋一千若干元，一筆勾消。其什物有破敗不堪者提出，同眾棄去。有可用者，按其新舊名色，登此打交盤萬年簿。後所置者，一體登簿。其住持，並常住財政規矩，悉仿諸方叢林。唯選舉住持，仍須本寺各房子孫。是之謂子孫十方。所願自茲以後，凡為住持，及膺職事者，各各發菩提心，培植常住。庶大士慈恩，豎窮三際，橫遍十方。而各人現在則福慧雙隆，人天敬仰。臨終則形神俱妙，佛聖來迎。如是則不慧一念愚誠，與文老一番婆心。皆悉不落空亡，咸有實益矣。因略敘源委，以冠簿首。俾後之來哲，悉各知其緣起耳。

    別庵統祖新公堂序（代茂量師作）

    如來所證之阿耨多羅三藐三菩提道，即我與一切眾生，現前一念煩惱結業顛倒昏迷之心。能識此煩惱結業顛倒昏迷之心，便可以上續如來慧命，下作人天導師。普令一切眾生，同識此心，同證阿耨多羅三藐三菩提道。所謂心佛眾生，三無差別。迷悟雖殊，體本不二。一條蕩蕩長安路，從來絕不禁人行。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。自世尊示成正覺，四十九年，廣說經法，指大經于塵中，示明珠于衣里。三千年來，沐法澤而悟自心，證覺道而度有情者。數逾恆沙，何可勝論。若我別庵統祖，宿植德本，乘願再來。童真出家。弱冠悟道。闢普門以重興法雨，傳心印而丕振宗風。身居海島，道播寰區。六坐道場，廣垂言教。不特萬民傾誠，直使一人注意。由茲賜帑賜紫，屢施九道之雨露。唯期祝國祝民，同沐大覺之恩光。在當時固皆景仰，即後世莫不尊崇。昔先師戒文老人，與開如和尚。每念忝為法裔，莫續徽猷。聊效追遠之誠，糾立公堂之會。緣舊立公堂，過于淡薄。不足以昭虔恭而報祖德，起觀感而裕後昆。以光緒十八年，闔山共築朱家尖眾香塘。因糾十余家，或任一股，或任數股。共湊洋若干圓，買田百畝，以為新起公堂之備。後因外界侵佔一半，只得三十一畝而已。然田屬新開，猶是斥鹵。故二十年來，尚未成立。今田已成熟，租課照常。因于今春，起立公堂。十柱輪流，周而復始。在如公與吾師之本心，實欲後世子孫，登堂薦獻，禮像投誠時，心自思曰，祖師與人同耳。彼既丈夫，我亦宜然。豈可高推聖境，自處凡流。由是奮發大心，追蹤先覺。破無明以證法性，續佛慧以度眾生。俾圓通道場，經劫常住。大慧宗統，遍界流行，庶不愧為祖師兒孫，如來弟子矣。凡我同倫，尚勉之哉。（時在民國二年）

    眠雲公堂序（代法雨書記僧作）

    人生世間，幻住數十年。從有知識以來，日夜營謀，忙忙碌碌。無非為養身家，做體面，遺子孫而已。推其病根，只因執著有我，不肯放下。其念慮固結。雖佛與之說法，亦莫之能解。而于自己主人公本來面目，則反置之不問。任其隨業流轉，永劫沉淪。可不哀哉。開然和尚，夙因深厚，托質將門，壯懼殺業，不樂從軍。聞化聞老人說法，遂投身座下，剃發為僧。數十年來，專主參究。但恨未得覿面，一敘機緣。其所悟處，深淺莫測。至光緒末年，住持法雨。因自立公堂，以作遺念。題其名曰眠雲。夫雲之為物，來無所從，去無所至，幻生幻滅，了無定相。而能降注甘雨，普潤大地。俾有情無情，各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心，度脫一切眾生而無有度相。然公通身放下，安住其中。其殆示其所悟乎，抑令後世子孫以此為法乎。其義玄妙，可以深長思矣。

    通智法師公堂序（代悟開大師作）

    粵自世尊入滅，四依宏法。現普門身，垂形六道，逆順隱顯，種種方便，隨順機宜，皆令度脫。此不可思議神通妙行，唯聖能為，非凡所及。若夫現沙門身，離塵脫俗。高豎法幢，丕振宗風。流通法化，續佛慧命。此為法身大士，大心凡夫，傳揚佛法，通途妙行。由斯二行，故得橫遍十方，豎窮三際。無一處不蒙佛光，無一人不沐佛恩。至于法傳震旦，二千年來，宏法大士，廣布法化。宗說兼通，定慧均等。現身說法，以德服人。扇真風于火宅，注法雨于情田。普被三根，總攝眾機。各復本有之天真，共證即心之覺道。因茲王臣歸命，士庶傾誠。廣布玄猷，輔弼政治。其宏功偉跡，多難盡述。即高僧傳，傳燈錄，百余卷書所載者，乃千萬分中之一二耳。近世以來，其有宿植德本，示生巨族。只眼覷穿浮世界，一肩荷起大津梁。宴坐圓通道場，深入寶王三昧。總禪淨而同修，會宗教為一致。出廣長舌，宏演圓宗。垂平等臂，普接三根。即凡心以示佛心，統萬行而歸一行者。其唯我先法師，通公法師其人焉。師諱尋源，字通智，別號憶蓮沙門。俗姓阮，系揚州儀征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，三月初八日未時示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻過甚。其母遂攜之以歸京都，寄居舅舍。及長，相貌瑰瑋，語音洪暢。性好道術，不求仕進。欲為長生神仙，放曠襟懷，優游蓬島。每以不遇真人為憾。至同治十二年，年二十一。偶至龍泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透徹禪宗。意必得道高僧，與之談己所懷。本公笑曰，汝本有之天真佛性，無端背棄，而求不可必得不出七趣之神仙。棄金擔麻，認奴為主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂頓棄所懷，即求攝受。本公因為剃發于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。從茲常親本受業師，研究教典，勵志修持。至光緒四年，受具戒于京西雲居寺。因念教理粗明，本分未了，說食數寶，有何利益。乃發足游方，遍參宗匠。至十四年，于普陀佛頂山信真老人會下，師資道合，得受心印。是為傳臨濟正宗第四十二世。是年宏楞嚴于法雨寺。此後十有余年，常應講聘，每期眾皆數百。師于楞嚴，獨有心得，因為注釋。欲使大佛頂理，圓通常性，全體顯現，毫無隱覆，述成開蒙十卷。現蒙維揚萬壽寂公，為之刊板流通。所惜賦性率真，唯究根本，不事支末。但欲發揮理性，令其徹底全彰，和盤托出。至于措詞立言，或失詳審。故致間有參差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。則成法苑完璧，楞嚴寶鏡矣。師平生志在楞嚴，行在淨土。日課佛號三萬，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以為助行。欲令現未有情，同生淨土。故于彌陀疏鈔，及演義，要解，便蒙鈔，勢至圓通疏鈔，皆為刊布。謂學者曰，禪宗名為教外別傳，淨土實為教內真傳。須知即此真傳，乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷，道業未成。切不可錯認定盤星，高推禪宗，藐視淨土。致令臨命終時，業識茫茫，無本可據。雖有不可思議大慈大悲之佛力，由不信故，無從倚托。依舊乘惡業力，輪回惡道。從劫至劫，了無出期。可不哀哉，可不畏哉。其講楞嚴也，于七處征心，十番顯見處。必詳明此土開悟之難，淨土證道之易。至勢至章，則殷勤勸導，不遺余力。直欲法會大眾，人各都攝六根，淨念相繼。即隨勢至，親證圓通。其至由惡業而沉淪四趣，乏定慧而墜墮五魔處。尤復極陳得失，痛示利害。每每淚隨聲出，語音哽噎。常曰，不知淨土，楞嚴乃破淨土之元勛。深明淨土，楞嚴實宏淨土之善導。看經不具擇法眼，其辜負佛恩處，類多如是。汝等切不可將禪宗機鋒轉語，認做實法，薄淨土而不屑修持。須知華嚴會上，華藏海眾。同破無明，同證法身。尚須以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。汝何人哉，敢與彼抗。上辜佛化，下負己靈。諸佛名為可憐愍者。師十余年來，各處宏經，雲行鳥飛，杳無定處。于天童小白嶺，維揚萬壽寺，及本山普慧庵，嘗多憩息。以二處主人，悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公，法稟同門，交稱莫逆故也。至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，覺公即接至庵。備極照應，經兩月余。臨終前數日，神氣清爽，奮勵念佛。至四月初三日未時，合掌念佛，泊爾神逝。世壽六十五歲，僧臘三十五年。全身入棺，瘞于佛頂山後之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等，預為營造之歸宿所也。以平生性好寂靜，而住無定所，故無剃度。嗣法門人，本山唯源通，與不肖悟開。外方雖有，不能悉知。恐招彼此親疏之譏，故概不書。嗚呼。開于昔年，頻預法會。屢聆圓音，未明自性。師以孺子可教，遂為預行付囑。當時雖極慚惶，猶期悟于後日。豈料諸魔未殄，法將雲亡。毒藥未消，慈父見背。悲夫。眾生津梁，如來慧命，將何所托，從何所寄耶。寧可自殞，不忍師逝。唯冀承佛慈力，蓮開上品。忍證無生，位登不退。速乘本願，垂慈濟度。庶可以仗師威神，出險道而頓登寶所。即我心識，了煩惑而徹證真常矣。茲以先師遺資，肇立公堂。略敘大端，以垂永久。俾後世法裔，仰先德之徽猷，而勵志效法雲爾。

    立山老人派下子孫公堂序（代開如和尚作）

    一切眾生，具有如來智慧德相。但因妄想執著，不能證得。究其原由，總因不了真如妙性。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。既已認賊為子，遂致背覺合塵。從此根塵互粘，人我敵立。起惑造業，輪回六道。經塵點劫，莫能解脫。大覺世尊，愍茲劇苦。施大法藥，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。及余正勤，如意足，根，力，覺，道，三十七品法門。雖根有利鈍，乘有大小。莫不皆以四念處而為根本。良以四觀若成，則我執即破。我執既破，則五蘊皆空，六塵即覺。返本還原，親證妙性。譬如垢盡鏡明，雲開日朗。日即本具，明非外來。得無所得，獲大自在。凡情聖見，兩俱消亡。尚無涅��，何有生死。至于世壽若盡，則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦，身見未泯。令其豁悟真空，當下解脫。二則正欲存者了知此身，全體虛妄。力修聖道，復本心源。務于動作雲為處，親見主翁。則能自作主宰，不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧，下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心，徹證常樂我淨之真如佛性。以故無論聖凡，舉皆焚化。而天下叢林，無不遵行也。當唐宋佛法盛時，士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不獨唯僧為然。僧既焚化，拾其余骨，置于普同塔中，亦如叢林之海眾同居。其中凡聖莫測，行位難辨。凡既附聖，亦易解脫。如蒼蠅附于驥尾，不勞而得至千里也已。法雨常住，當前清咸同間，以久經兵荒，香火斷絕，遂致一敗涂地。至同治十年，眾挽先師公立山老人住持，法道由是重興。而剃度法嗣，實繁有徒。化開師伯，謀諸本派法眷，各出淨資若干圓，修一子孫普同塔，于海會橋東。凡立山老人派下子孫，及諸法徒，皆可入焉。又買眾香塘田五十畝，以歲所收租，充春冬祭薦之費。俾伴山，常明，長生，楊枝，寶稱，五庵。及化恆師派下子孫。六柱輪流，承值當辦。使亡者時受祭薦，蒙法利而超極樂之天，存者識破幻妄，修淨業而預蓮池之會。爰書緣起，以告同倫。

    募建藥王篷序（代撰）

    大覺世尊，名大醫王。普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。某幸承宿因，得聞此法。敢不竭誠致敬，孜孜修持乎。擬建茅篷一所，名為藥王。安住其中，篤修淨業。以期普愈自他身心生死等大病。懇祈檀越，發菩提心，行方便事。略分寶海之涓滴，俾成安身之陋室。由茲夙夜翹勤，禮拜憶念。既能念茲在茲，何難即心即佛。則無邊利益，皆所成就。以如是因，感如是果。現生必得蒙佛接引，高預海會。將來必作藥樹王身，普治眾病。若能鑒此愚誠，則此語當不虛棄矣。

    法雨寺萬年簿序（代開如和尚作）

    得最勝之地，方可宏最勝之道。建非常之事，必須待非常之人。宗匠出，則本立道生。哲人亡，則法殘教弛。雖否極泰來，屬于天運。而革故鼎新，實賴人為。法雨常住，肇始于大智老人，中興于別庵統祖。規模宏敞，法道興隆。嗣後歷代住持，雖則無大樹立。然皆恪守成規，家風不墜。及至兵燹之後，住持不得其人，遂致一敗涂地。殿堂寮舍，坍塌破壞。法器莊嚴，百無一存。諸房法眷，見此景象。咸皆束手，不肯承當。于同治十一年，眾強先師公立山老人住持。荒垣破屋，竭力修葺。兢兢業業，十有余年。自天王殿，至藏經閣，悉皆重新。其余工程，雖未盡復當日舊制，而大局已有可觀矣。至光緒十一年，以老病退隱，命先師聞老人繼席住持。先師纘承舊緒，發廣大心。凡師公力未暇及之工，一切殿堂寮舍，或創或修，無一處不使一新。其規模制度，不亞中興。凡咸豐年間，壓出桃花莊稻田，盡行贖回。又以欲轉法輪，須仗莊嚴法器。十余年來，宏宗闡教。所置什物，上自龍藏佛像，下至桌凳床榻。凡所需用，般般具足。然老人大願雲興，恨不得十方僧眾，咸萃一堂。往昔園，復現今日。為法，為人，為常住，為大眾之心，如喪考妣，如救頭然。日夜焦思，憂勞成疾。至二十三年冬，修建尚未畢工，而老人竟齎志西逝矣。如自愧涼德，兼無作略。因廁門牆，委理院務。勉承師命，極力輔弼。雖輕塵墜露，不足添江益岳。然于自分論之，亦可謂鞠躬盡瘁，罄竭愚忱矣。承此未了公案，只得竭力擔當。于是奉先師遺命，邀諸法眷，公舉定公，繼席住持。如仍居舊職，監理院務。及至定公退隱，荷蒙法眷，委此重任。雖知弗克擔荷，而不容推卻者。以先師公案，尚未了畢故也。由是夙夜經營，莫敢或遑。拌此身心，謹成師志。三年之內，所有事宜，悉皆清楚。可以交代，不累他人。故今謹同法眷，備將常住所有巨細什物，一一登記。俾後之蒞住持位，膺職事職者。知前人為轉法輪，置辦什物，一番苦心，大不容易。各加愛惜，無或暴殄。使守成之功，媲美創業。纘緒之德，追蹤開山。億萬斯年，永無替廢。庶可法輪與願輪而常轉，千古恆守舊家風。國恩共佛恩以並報，奕世常沾新雨露。則法門幸甚，常住幸甚。

    化聞老人公堂序（代開如和尚作）

    竊以春秋祭祀，儒禮所重。歲時追薦，釋教尤崇。念水源木本之恩，修慎終追遠之事。世出世間，又何間然。先師聞老人，多劫燻修，堪為人天福田。乘願再來，特整大士門庭。生雖示跡都城，世榮以只眼而覷破。身遂棲遲海島，佛法以通肩而擔當。布�C慈雲，興隆法雨。不愧為普門之功臣，直可作別庵之嫡子。去舊更新，梵宇復輝煌之制。宏宗演教，法源得流通之祥。視人若己，急公猶私。住持法雨，十有余年。未曾買一畦養老之田，蓋一椽棲身之所。惟欲恢宏祖道，利益將來。日夜焦思，憂勞成疾。功圓果滿，撒手西歸。德月嗣德未能，報恩無地。欲崇追薦之儀，兼使後人感發。故將老人所築眾香塘田，撥一百畝，以作法眷春冬公堂祭祀之資。使後之登堂薦獻，禮像投誠者。誠惶誠恐，自愧自慚。各各取則，人人效法。以老人之心為心，以老人之事為事，庶可不愧為老人兒孫矣。凡我同倫，尚勉之哉。

    白華庵法譜序（此系懸敘下敘事不錄）

    吾人一念心性，不生不滅，非色非空。豎無初後之跡，橫絕邊表之形。不變隨緣，歷九界而不減。隨緣不變，證佛道而不增。光明洞徹，受用自在。直下與十方三世一切諸佛，無二無別。但由迷真逐妄，背覺合塵。致使生佛懸殊，苦樂迥異。大覺世尊愍之，示生世間，成等正覺，廣演言教。令其返妄歸真，背塵合覺。復還本有之天真，親證無上之覺道。由是教隨機異，法以人殊。為實施權，備設五乘之階位。開權顯實，同歸三德之法門。雖一雨普潤，四眾均沾。而宏揚流通，惟僧是賴。良由割愛辭親，方能精修淨行。負荷法道，必須洞徹心源。故自教啟西乾，法傳東震。律教揚鑣，禪淨建幟。二千年來，蒙剃度而飲法乳，以斯道而覺斯民者。其世系師承，源源本本，何可得而勝數也。普陀為觀音大士應化之地，歷劫常然，無遷無變。而世間凡夫知見之跡，則自五代梁貞明間，始建道場。歷宋元明，以迄昭代。高人屢出，天章頻頒。其間法運，不無否塞。而賴有負荷法道之人，為之調停施設。得以轉否為泰，即塞成通。以故圓通道場，振古如斯，不墜厥初也。

    香積會齋僧規約序

    竊以僧名福田，普利四生九有。齋能助道，均資三乘六和。由福田故，供之則近除饑饉之因，遠獲應供之果。由助道故，受之則堪修六度之行，用彰三德之身。經所雲于食等者，于法亦等。財法二施，等無差別者。此之謂也。鐘芳大師，有見于此。遂邀淨友若干眾，人各出洋若干圓。永存普濟庫房，略生少息。以備每年臘月二十五，設齋之費。一日持所立規約過予，祈作一序，冀垂永久。且曰，昔維摩居士，以神通力，過上方四十二恆沙佛土，于眾香國，香積如來所，乞取香飯。于丈室中，普供大眾，以作佛事。令其未得者得，未證者證。芳等愧無如是神力，謹具疏齋，用表微忱。欲與十方三世一切大眾，同仗彌陀六八洪願，共離五濁，咸登九品。永侍普門大士，親證真實圓通耳。予曰，神通人各本具，香飯娑婆豈無。何須更顯神通，高越恆沙，求彼所余，飽此大眾，然後為得也。當知此齋，師等以實心備辦，大眾以虛心納受。辦者受者，各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意，當體本空，是何等神通。所辦所受，復具色聲香味觸法。而色聲香味觸法，直下如幻，是何等香飯。而況根塵既亡，我人豈有。則三輪空寂，一道清淨。其為神通也，香飯也。不離當處，任運遍達于十方。不越一念，法爾普燻于三際。即心之幻穢頓消，自性之真淨圓顯。當念親見彌陀，臨終定蒙攝受。從茲常聆圓音，恆炙休光。當必速滿果海，入大涅��。豈第得三摩地，證真圓通而已哉。由是觀之。師等此舉，乃與維摩老居士，並鑣齊驅，無或軒輊。其為功德，當與十方虛空，同其壽量，非筆墨文字，所能形容者也。如或不識因果，廢弛侵沒。則昔人以齋僧錢，蓋安僧屋者，尚墮火枷地獄。況入私囊，以肥己者乎。殷鑒早懸，各宜洞照。

    圓通庵萬年簿序(代永悟和尚作)

    實際理地，不受一塵。佛事門中，不�我環　Ｎ羰雷鷚暈迨卑私蹋　沼θ夯Ｋ奼爍鰨　髁畹靡妗Ｆ湓誶爸　氖保　咚盜韌蛐兄種址　擰Ｉ閾。　蠔遼聘ё擰ＳΥ則包括法界。迨至法華，則開權顯實，會三歸一。普授作佛之記，大暢出世之懷。說者謂法華一經，乃如來究竟極談，具明一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿，天子之有九鼎也。茲萬年簿者，亦圓通常住之總帳簿子也。溯吾師祖普信老和尚，欲攝心禪寂，于同治三年，歲在甲子，創建三椽茅篷，于西天門上，不二石側，額之曰圓通。僅足以蔽風雨，庇身心而已。而老人入修禪觀，出睹滄溟。怡情適志，以法為樂。初未意及為精藍也。按山志，圓通庵，在西天門上。萬歷五年，僧圓獻結庵于谷內，後以年深遂廢。昔處谷內，今踞山巔。其名雖同，而其基稍異。殆後有出谷遷喬，直登大涅��山，常觀大寂滅海者之先兆歟。越五年戊辰，吾師山靜老人，攝吾與永慶師兄。幸蒙大士冥加，二三年來，香火漸興，檀施屢至。遂開拓基宇，改為禪庵。至明年春，先師示寂。吾承師祖慈命，力任院事。而慶兄專修淨業，凡九歷寒暑，三掩禪關，以輔翼之。迄同治癸酉，師祖西逝。其局勢雖未若現今之恢廓宏敞，然已頗有可觀矣。從茲以後，剃度益多，香火愈盛。加以徒某孫某，繼任其事。尤復不惜心力，經之營之。舉凡基址之高者鑿，卑者砌。必使地得其平，人得其用而後已。而殿堂屋廬之宜創者創之，宜修者修之。狹小鄙陋者，廣大壯麗之。咸使煥然一新，成就大觀。以及大而佛像尊經，中而莊嚴法器，與種種什物。即小而一匙一箸，凡佛事所應用，日常所必需者，罔弗備焉。田產雖無幾許，而亦可供一季之糧。視卓錐無地者，猶少勝焉。噫。吾老矣。來日無多，欲後之人有所承守，不敢暴棄。勉效前人，光揚法道。今將常住所有巨細什物，分門別類，一一登簿，以垂久遠。夫此庵，非天造地設。乃吾與慶兄，及十方檀越，心血所成。而徒與孫，亦預有力焉。然亦豈徒設雲哉。良以欲成佛果，須圓萬德。欲轉法輪，須仗眾緣。今幸眾緣略具，當須常轉法輪，備修萬行，以期萬德之圓成耳。而濟濟後昆，安住其中。無饑寒困苦之憂，有閑適逍遙之樂。可不痛念生死事大，無常迅速。體檀越之誠懇，思建立之艱難。發菩提心，篤修淨行。以冀報答四恩于萬一乎。凡見庵中一針一草，則曰此為我等續佛慧命，自利利他而設。愛之如身上肉，護之如眼中珠。孜孜修持，惟日不足。能如是者，不愧為如來弟子，大士兒孫。則人敬之，神護之。現在福慧雙隆，將來成佛有分。否則袈裟之下，失卻人身。三途一報百千劫，出得頭來是幾時。莫言不道。

    永悟和尚公堂序（代本人作）

    夫前之無始，後之無終。包太虛而無外，入微塵而無內。清淨光潔，湛寂常恆。無生無滅，離相離名。在有非有，居空不空者，真性也。至于攬地水火風之身，乃筋骨血肉之聚。方生即滅，才榮便悴。眾骨支撐，如以木為屋。一皮包裹，猶以泥糊壁。里面盡屎尿膿血，外頭生垢汗發毛。蛆蟲棋布，蚤虱星羅。假名為人，實我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之閑家具，奔馳于色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪痴之無明，滅戒定慧之正智。五蘊本空，誰肯一照。六塵無性，人皆認真。致令萬苦俱集，一靈永昧者，幻身與妄心也。圓覺所謂一切眾生，種種顛倒。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者。此也。若論真性，則非聖非凡，無朕無兆。亙古亙今，恆自如如。從何以記其年月，陳其薦獻。若論幻身，則生同傀儡，死作塵土。妄心，則隨境生滅，毫無實義。又何必留鳥跡于空中，系清風于江上也哉。但以本山恆規，凡為住持，及有名德僧，皆立公堂，以為後人遺念。予自弱冠，出家于圓通茅篷。意謂有此把茅蓋頭，斗室容膝，足矣。豈知世相無常，隨時遷變。檀信日眾，輸粟布金。年久月深，不知不覺遂變之為梵宇精藍矣。而又闔山法眷，以予篤厚老成，強攀之為法雨主人。然自愧德薄，何足光揚法道。屢次告退，只住四年。緬想古人，慚惶無地，又何敢引以為例哉。諸法子徒弟輩，固請不已。因幡然曰，吾生不能宏闡宗風，利益彼等。若設公堂，亦可以作當頭棒喝。令彼春冬二季，懸影祭祀時。忽念曰，此老某某年生，某某年歿。于今又經幾許年月。因知人命無常，速如電光，一息不來，便成後世。從茲發憤修持，求生西方。由是拌除幻妄身心，還復本有真性。與彌陀老子，共優游于清淨寂滅之域，以永享夫常樂我淨之樂，則亦不無小補雲。遂令撥桃花莊田若干畝，使其輪流經管，以充兩季祭祀之資。乃援筆而為之序。

    初機淨業指南序

    會稽道尹涵之黃公，篤信佛法，精修淨業。欲令同人，咸修淨業，離苦得樂。以淨土諸書，文深義奧，不便初機，及無學問人。因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰初機淨業指南。生死海中，得此指南，則背東向西，�位噯【唬　旁改罘穡　笊鞣健５北匾懷　比肴繢吹兀　桓叢詿聳瀾韁校　ス萇纜只�}　嘁印＜仁侵就　籃希　畏林淙暗肌Ｄ宋　蛟唬　　滯泳　疲　郵俏鞣焦　蛞詵鶩粒　惺瀾緱患　幀Ｆ渫劣蟹穡　虐　滯櫻　襝衷謁搗　Ｓ衷唬　送梁喂拭﹤　鄭　涔諫　抻兄誑啵　　苤罾鄭　拭　幀Ｆ湮抻兄誑嗟　苤罾終擼　砂　滯臃鷥５輪腔郟　褳　懶Γ　　瞎省Ｎ崛慫又　瀾紓　蚓咦閎啵　絲啵　蘗恐羈啵　宋抻欣鄭　拭鍍擰ｈ笥鐓鍍牛　嗽瓶叭獺Ｎ狡渲兄諫　澳莧淌艽酥羈喙省Ｈ淮聳瀾紓　俏抻欣幀Ｒ運欣質攏　嘟允強唷Ｖ諫悅粒　匆暈﹫幀Ｈ縭染頻か　　繃股h等，何嘗是樂。一班愚夫，耽著不�危　忠醞＃　峽傲　　＜詞粽　鄭　嗄殉キ謾Ｈ綹改婦嘰媯　值　薰剩　聳潞文�耤J恪９世志騁還　　男稹Ｔ蛭攪宋抻欣鄭　槍　病４聳瀾緲啵　擋荒芫　Ｒ勻喟絲啵　ㄎ摶擰Ｈ嗾擼　豢嗍強囁啵　質腔悼啵　豢嗖煥質切鋅唷？囁嗾擼　醬宋逡跎　模　逍員破取９拭　啵　旨右院閌萇喜　賴瓤啵　拭囁唷；悼嗾擼　蘭　問攏　艿鎂貿ゃＨ罩性蜿荊　掠　蚴場Ｌ斕郎腥唬　慰鋈聳隆＠志掣ο鄭　嗑臣戳佟５崩志郴得鷸　保　淇嚶脅豢把哉擼　拭治　悼嘁病Ｐ鋅嗾擼　洳豢嗖煥鄭　坪跏室恕６湫鄖　鰨　文�聝憛C　拭　　鋅嘁病＞俅巳啵　蘅嗖簧恪０絲嘀　澹　櫓斜甘觥Ｈ糝　私韁　啵　蜓嶗　鍍胖　模　雜腿歡Ｈ糝　私韁　鄭　蛐狼蠹　種　睿　夭　歡稹Ｓ墑侵畽衲　鰨　諫品鐶校　耘嗥浠貳Ｔ偌右災臉峽儀校　址鵜牛　笊鞣健Ｔ蚩沙齟隨鍍牛　思　幀Ｎ　滯又　孀櫻　骱；嶂　寂笠印；蛟唬　　滯臃穡　簿蛹　幀Ｊ　絞瀾紓　蘗課薇摺Ｒ皇瀾韁心罘鷸諫　喔次蘗課薇摺０　滯臃穡　文芤砸簧恚　皇逼氈榻右　轎蘗課薇呤瀾韁　磺心罘鷸諫酢４穡　旰蔚靡苑卜蛑﹤　撇夥鵓場９靡雜髏鰨　谷昊竺稹Ｒ輝呂鎏歟　虼ㄓ跋鄭　潞穩菪腦鍘７蛺　灰輝攏　蠛４蠼　　蠛有∠　　ゾ秩　隆＜蔥《簧滓壞嗡　校　薏桓饗秩　隆Ｇ醫　又　攏　蝗絲粗　　蠐幸輝碌焙跗淙恕０僨　蛞諶耍　詘僨　蛞詿　粗　　蛭薏桓饔幸輝碌焙跗淙恕Ｈ　僨　蛞諶耍　饗蚨　髂媳倍校　蛟亂嚶謁兄　Γ　５逼淙恕Ｏ噯й　Γ　宋拊督Ｈ　僨　蛞諶耍　滄﹝歡　　蛟亂喟滄﹝歡　　５逼淙艘病Ｎㄋ　宥蒼螄鄭　　嵌　蛞Ｔ鹿濤奕危　洳幌終擼　傷　枳潛繼冢　抻墑芷漵跋佷Ｖ諫　娜縊　　　滯臃鶉繚隆Ｖ諫旁婦咦悖　臉細蟹穡　蚍鷯χ　　縊　逶孿忠病Ｈ糶牟磺寰唬　恢臉希　　安_痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足。心包太虛，量周法界者乎。故華嚴經雲，佛身充滿于法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相。而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信雲。

    藥師如來本願功德經重刻序

    佛與眾生之心體，了無少異。眾生與佛之心相，天淵懸殊。相既懸殊，則由相所感之受用，亦悉懸殊矣。佛愍其體同而相用懸殊也，由是運無緣慈，興同體悲，種種方便，以施濟度。眾生若知其相用雖殊而本體原同也，固當上慕諸聖，下重己靈，依教奉行，以期復本也。藥師經者，世尊敘述東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來，因行果德，顯密攝化之功德也。此經系唐玄奘譯，文理暢順。而八菩薩名，與說咒一段，二皆闕如。東晉帛尸梨蜜所譯之大灌頂神咒經，第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經，有八菩薩名。唐義淨所譯之藥師琉璃光七佛本願功德經，有說咒一段文，凡四百二十八字。三經實本一經，以流通已久，致貝葉脫簡，各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機，咒力居多。以故前人取帛尸譯本八菩薩名，義淨譯本說咒一段添之，令文義周足。而藥師如來救度眾生之心，亦無遺憾。亦如法華之普門品重頌，華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心，離之則有闕化導。況此經此咒，舉世受持。若不添入，則誦經者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何經。前人此舉，可謂契理契機。故數百年來，依之流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同，致生疑慮。因略述源委，以期共知所以耳。

    修正管理寺廟條例並護教文稿序

    佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但無由親證本有真如佛性，即世間格致誠正，修齊治平之道，亦不能究竟圓滿。何以故。以未得根本，唯事所發之跡象故。是以古今來凡立大功，建大業，輝煌宇宙者，多由學佛得力而來。即宋之周程張朱，發明聖學心法，亦曾取資于佛學。但其門庭知見過甚，不唯不事表彰，反從而闢駁之。則于誠意正心之道，殊為欠缺，可嘆也。此法雖人人本具，若未聞佛說，則珠在衣里，莫由自知。是以一切諸佛，莫不以流通法道為囑。流通之法，最初須以建立塔廟，印造經像為始。以若無塔廟經像，則無由奉尊儀而修淨行，闡佛道以導群迷。而一切含識，俱無由瞻禮聖容，培植善根。聞法修持，開發心地也。流通之人，須真修實踐之僧，及有勢力財力之王臣紳商。一名內護，一曰外護。內護則嚴持禁戒，篤修淨業。于禪教律密淨土，或專主一門，或兼修各宗。必使自他得益，幽顯蒙庥。陰翼治道，潛淑民情而後已。外護則不惜資財，廣種福田。普令同人，發起信心。內外相資，法遂流通。若無有道德之內護，則師表未立，人將安仰。若無有勢力之外護，則資斧無出，外侮莫御。以故如來將入涅��，以法付囑國王大臣，並及諸天善神。令于後世乘願示生一切國土，流通佛法，普利含識。由是二千余年，化被各國者，以內護外護，皆有人故。我國自東漢時，方蒙法化。至晉而蒸蒸日上，至唐則諸宗悉備，幾等西天。由宋元明，以至清初，佛日恆輝，法輪常轉。至咸同間，以兵歉迭遭，哲人日稀。國家不暇提倡，庸人濫收徒眾。多有無賴惡人，混入法門，遂致一敗涂地。凡未閱佛經，未遇知識之人，見此游行人間，造種種業之僧，便謂僧皆如是。從茲一唱百和，以為佛法無益于國，有害于世。莫不以逐僧佔產，改廟為學是務。倡此事者，雖未必全昧心理。由不知佛法之所以然，但以己見妄測。致令一班假公濟私者，視為奇貨，欲飽己囊。彼此效尤，勢如燎原。民國初立，屢經緇素高人呈部，祈大總統下令保護。四年，規定保護章程三十一條。猶有詞意含渾，易生弊端處，恐為後患。九年，程雪樓居士，面見大總統，祈其修改。因詳加商酌，規定二十四條。十年五月，公布各省。今夏江甦教育期成會，復援清末民初之例。以借廟開學，呈王前省長。遂蒙贊許，謂為無戾于法，實衷諸情，審慎周妥，良堪欽佩。令教育廳飭各縣遵照辦理。此令一出，隨即退任。江甦僧界，大為震驚。鹽城各廟，多被侵奪。僉謂去歲大總統教令公布，王前省長竟若罔聞，極口贊美。若不設法挽救，不但江甦一省之寺廟，不能保存。而各省同此性質之人，誰不欲仗辦學校之名，以滅佛法而佔僧產，為最有名譽利益之義務乎。于是公舉代表三十人，以浩淨退居為首。懇于魏剛長王愚僧二居士。祈其轉達當軸，陳述利害。冀陰翼治道，潛淑民情之法，不至速滅。而江甦韓省長，固通達政體，深知佛法者。眾僧具文上呈，旋奉批詞，尊重法律，嚴防弊端。一秉大公，毫無偏倚。僧學兩界，均翕然無事。雖未明言取銷王省長前令，而已不啻取銷矣。又以事已達部，復呈文于內務部。部咨江甦省長，依法辦理。由此滅法之禍，遂得消滅。當此世道人心，陷溺已極。正宜提倡佛法，昌明因果報應，生死輪回之事理。俾瞞心昧理，肆無忌憚之人，知造惡則長劫受苦，作善則永世受樂。自可少戢惡心，漸發善念。決不敢取快一時，以貽身後無窮之痛苦。當春秋時，諸侯大夫士死，各隨其力，殺人殉葬，而且以多為榮。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。自佛法入中國以來，縱南面稱朕者，亦不敢為。千余年來，得壽終而死者，何可勝數。彼謂佛法無益于國，有害于世者。徒以忌妒之心，發此未見顏色之瞽論。使詳審其故，能不痛哭流涕，悔其失言乎。雖然。總因僧界無人，故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各勵志潛修，大明佛法。彼排擊侵侮者，當復護持流通之不暇矣。孟子所謂夫人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之者，此之謂也。我僧界宜如何竭誠精修，以期上續慧命，下度迷情乎哉。此事始終所有文字，剛長愚僧二居士，令錄而刊之。並將大總統修正管理寺廟條例，冠之于首，遍布僧界。庶知有公令，不致復有此種情事發生，一時措手無策耳。刻成，妙蓮和尚寄予，祈為序引。妙蓮之人，性情純篤，為剛長愚僧所器重。此事發生，愚僧每令其奔走，不辭勞苦。予素知其志向高潔，頗通教理。又喜其能代人之勞，成人之美，遂為敘其大致雲。

    江慎修先生放生殺生現報錄序

    江慎修先生者，乃前清一代之經學大家，婺源明道潛修之隱君子也。博學多聞，無書不讀。而且一一皆悉探其精微，入其閫奧。唯以教育英才為樂，不以富貴利達為事。當六歲時，甫受庭訓，日記數千言。父奇其敏，以十三經注疏遍授之。先生自是精心研究數十年。舉凡經史百家，天文地理，音韻翻切之學，無不融會貫通。遂以著述發明義蘊為己任。所著近二十種，幾二百卷。當時國家，及名人著述，多皆取為依據。至乾隆三十七年，先生沒已十一年。國家開四庫全書館。凡先生所著，悉皆采入。共一十三種，一百五十余卷。其余數種未入者，或撮取綱要于他書中，或其稿甚多，彼此借觀，致令遺佚而不得也。噫，先生可謂學研天人，功參造化，窮理盡性，優入聖域之人杰焉。殆漢鄭康成，宋周濂溪，邵康節之流歟。世之博學多聞，不講躬行實踐，唯以詞章進取為事者。聞先生之風，能不愧死。而且愛惜物命，深信因果。故于放生吃素善報，殺生食肉惡報。隨所見聞，錄以勸世。其裔孫易園居士，擬欲鑄板廣布，冀挽殺劫，囑光作序。光心如背鏡，學等面牆。唯學愚夫愚婦之老實念佛。何能發揮道妙，令拘墟者徹見天日，因茲以生正信而獲實益耶。然以事關劫運，義不容辭。勉為序曰，天地之大德曰生，如來之大道曰慈。人物雖異，心性是同。舉凡三乘六凡，如來視之，皆如一子。何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修羅畜生鬼地獄，雖則高下懸殊，苦樂迥異。總皆未斷惑業，未出生死。天福若盡，即便下降。獄罪若滅，仍復上升。猶如車輪，互為高下。我今幸得人身，理宜委曲設法，護惜物命。體天地好生之德，全吾心惻隱之仁。良以諸物與我，同生于天地之間，同受天地之化育。而且同知貪生，同知畏死。仁人于枯骨，尚且掩而埋之。于草木，尚且方長不折。況肯為悅我口腹，令水陸諸物受刀砧烹煮之苦哉。須知此等諸物，從無始來，亦曾高居尊位，威權赫奕。不知借威權以培德，反致仗威權以造業。竟使惡業叢集，墮于異類。口不能言，心無智慮，身無技術，以罹此難。雖弱肉強食，于事則得。而怨恨所結，能無生生世世，圖報此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦，獨不懼怨業深結，常被彼殺乎。又不懼殘害天物，天將奪我福壽乎。人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意。正應發大悲心，行放生業。使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲，當可即得。若仗我有錢財，我有智力，設種種法，掩取諸物，以取悅我口腹，不計彼之痛苦。尚得謂與天地並立為三之人矣乎。然我與彼等，同在生死。從無始來，彼固各各皆為我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆為彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中，或于異類，皆被我殺。我亦各各或于人中，或于異類，皆被彼殺。為親為怨，相生相殺。靜言思之，愧不欲生。急急改圖，尚悔其遲。況肯蹈常襲故，仍執迷情，以為天生異類，原為供人食料乎。然我尚具足惑業，固無由出于輪回之外。萬一彼罪已滅，復生人道。善根發生，聞法修行。斷惑證真，得成佛道。我若墮落，尚當望彼垂慈救援，以期離苦得樂，親證佛性。豈可恃一時之強力，俾長劫以無救乎哉。古有高僧，行步不跨蟲蟻。人問其故。答曰，彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢輕慢乎。是知佛視眾生皆是佛，眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛，故多方化導之，種種折攝之。縱令絕無信心，亦不棄�巍Ｇ狗獎悖　鈧稚聘４湟蛟凳敝粒　勻環か齔ゅ　瀾譚鐶卸Ｖ諫臃鸞允侵諫　飾歐鷸　裕　簧屑ゅ　匆約褐　爸　　嚳交侔Ｉ踔斂鴰偎攏　偕站　洹９探崮�H常　隻登逍蕖４琳巧鑰　　蟣　　諼藜啊Ｓ勺人旄垂槊繢矗　順綬鴟ㄕ擼　漚窶幢缺冉允恰Ｐ脛　改贛諛孀櫻　猩沃　摹７鷯諛娑癲恍胖　鰨　　　︰我怨省ｍ　浠笠瞪鈧兀　�D拘墓省Ｒ運湓螄質北襯嬗詵穡　蔥謀揪咧　　娣鸚裕　願此亢斂皇⑴Ｈ緗鼓Ｖ薪鶼瘢　忠輪斜χ椋　沙局　鼐擔　阼敝　ｈ怠Ｓ奕說　渫庀啵　恢　淠諶蕁７鷦蛞磐庀嘍勰諶藎　飾摶恢諫蟶我病Ｈ環鶘脅磺嶂諫　諫慰汕嶂諫酢９史慘磺興　街諫　亓罡韝韉盟　５梅勺哂斡居謐運芯場Ｒ願骼痔　媯　　ˇ炷輟Ｔ虼聳樗抵　種稚票　　笨刪叩靡印Ｈ思熱縭牽　鍔脅揮釔涫　　慰　諶恕Ｔ蚧г嗲裝　　г嚳齔幀Ｗ勻凰酌廊撕停　�}路緄饔晁場Ｆ漵脅晃鋦訪窨擔　鼻騫┬吆酢Ｓ制矸參彝　耍　形　鄖帷５彼嘉矣肴繢矗　　恍男浴１撕我曰笠稻瘓。　；墼猜　滄【毆猓　Ｏ矸　趾酢Ｎ液我雲　安_痴，造殺盜淫，輪回六道，莫由出離乎。心性是一，苦樂天淵。若猶以佛性功德，獨讓如來親得受用者，尚得名為大丈夫哉。

    廈門流通佛經緣起序

    如來說法，各隨機宜。大根則直示真如妙性，令其了知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。常寂常照，不生不滅。五蘊空而六根清淨，四相亡而一心昭彰。從茲稱性起修，由修證性。雲布慈門，波騰行海。雖慈悲行願，彌綸法界。而復三輪體空，了無自他能所之相。小根則示以三歸，作反邪歸正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。恪守倫常，各盡其分。兼以戒殺放生，吃素念佛。諸惡莫作，眾善奉行。根器稍勝者，則示之以四諦十二因緣，令其斷惑證真，了生脫死。又以一切眾生，由身口意，起貪痴。由貪痴，造殺盜淫。以是因緣，輪回六道，相生相殺，盡未來際，了無止息。雖則示以人天聲聞緣覺菩薩等乘，而自力斷惑，實非易易。況復末世眾生，根機陋劣，不仗佛力，決難解脫。于是特開一仗佛慈力，橫超三界之淨土法門。俾已證聖者，速圓佛果。未斷惑者，帶業往生。但具真信切願，懇切至誠持佛名號。能如是者，萬不漏一。如人墮海，乘救船力，速得到岸。末世眾生，�未艘環　　鏨潰　蛭摶壞謾Ｊ侵　繢創蠓　　�W好取Ｈ縑炱嶄牽　頻鼐妗Ｉ　尥螄螅　摶荒�蜠抹騍t　輝諂渲姓摺Ｈ縟趙呂鎏歟　照脹蜆Ｋ瀋ァ患庀啵　嗝善湔鍘Ｈ縭庇昶杖笸蚧埽　蟾缶ュ　　π∫叮　ガ韻蛉佟Ｗ萁寡堪苤鄭　喔雌降茹逶蟆Ｈ鞜蠛Ｆ漳砂俅　　蠼　蠛右噯耄　」敵Π　酥烈簧滓壞我噯搿＜熱氪蠛＃　蠐氪蠛Ｍ　幌濤叮　　簧罟恪Ｊ�D斯拭　麼撕︰擰９手　鴟　棧　　宋奩鎩Ｎ　罘ㄖ　駒矗　髦諫　硯鎩Ｊ萊鍪蘭湟磺兄罘　　薏淮喲朔　緦鰨　薏換構櫬朔　紜＞行嬲　恢　鴟　　聳　　綣　倉　　Ｎ　嗡壯黽抑　歡耍　轎　掀桌恚　量罩圖牛　朧瀾滔喙造濉Ｆ裰　鴟ㄈ縑　櫓　薏話藎　繆舸褐　薏換　Ｊё災　　ュ　鴕災　　汀９使胖　　蠊Γ　　笠擔　　　斕兀　　瞎崛趙掄擼　宰匝�J鸕昧Χ　＜此沃　�蒬陪D歟　　魘Ь誦姆　　嚶裳�J鴝謾Ｒ雲淦髁肯列。　磐К亍２晃┌豢媳硌錚　創佣儼抵　　怨乇蘸籩　�Y擼　ガ圓蝗敕鴟　９首鞔搜詼亮逯　啤５萌酥　疲　餃﹤汗Γ　次餃瞬晃胰簟Ｆ漵謖某弦猓　縷痼料叮　荒芫烤乖猜　剎話�X鍘７鴟　　脛泄　　　輟Ｆ浼漵晌黧盟脛　　陝郟　　送領搪擅芫壞戎鈄詮諾輪　觶　迫繆毯！Ｋ婊　嬡慫鄭　暈　星睢；蟣檠懈髯冢　蜃ㄖ饕幻擰Ｈ緋撬拿牛　徒搿Ｋ脛　潘湟歟　脛　竊蟯　Ｈ鞜蠛Ｖ　壞危　毒　俅　Ｈ緄弁　恢椋　跋智　！Ｒ幻派釗耄　罘ㄏゼ　Ｒ雲廾　瘓。　耪趙踩冢　首希　　縉匠粒　椿貢居兄　　媯　災ソ奚現　醯潰　淌羯仙細恕Ｆ浯臥螄ぎ安_痴，斷殺盜淫。諸惡莫作，眾善奉行。漸積功德，增長福慧。敦倫盡誼，愛眾親仁。戒殺放生，習成慈善。物尚慈憫，何況乎人。推此風化，以遍世界。尚有互相戕害，競謀殺戮，各欲滅彼種族，以愜己心乎哉。廈門蔡吉堂，林鴻猷，陳得祿，愍劫運之慘淒，欲為挽救。冀同人之開悟，流通佛經。乃按本及繳用以出售，絕不求利。欲啟人耳目，祈予為序。予嘉其誠，用述顛末。須知佛法，以因果報應為下學上達，原始要終之道。今之上無道揆，下無法守，彼此相戕，以殺為樂。只圖自己快意，不顧國之滅亡，民之涂炭者，皆由不知因果報應之所釀成也。予常曰，因果者，世出世間聖人平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，生死輪回之事理。欲令天下太平，人民安樂，雖佛祖聖賢齊出，亦末如之何也已矣。

    法如庵萬年簿序（節錄懸敘）

    佛法廣大如法界，究竟如虛空。難議難思，莫名莫狀。克論大綱，不出二諦。約真諦論，則有佛無佛，性相常住。是以圓通道場，歷塵劫而不遷不變。真如法門，盡來際而無替無興。約俗諦論，則法隨緣起，道在人宏。得其人，則闢荊榛而為梵宇，滅狐跡而作獅林。直教佛日增輝，法輪常轉。失其人，則即佛地而成業叢，泯經聲而宣塵事。致使普門扃戶，覺路封途。僧與佛法，稱為三寶者。以其續佛慧命，流通法道，非人莫從，唯僧是賴故也。

    傅大士傳錄序

    眾生一念心性，與佛無二。雖在迷不覺，起惑造業，備作眾罪。其本具佛性，原無損失。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁。直與糞穢，了無有異。愚人不知是寶，便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶，不以污穢為嫌，必于廁中取出。用種種法，洗滌令潔。然後懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。大覺世尊，視諸眾生，亦復如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，佛無一念棄�沃　摹１廝牌浠擔　ゾ約穎唬　脛　搗　Ｙ鋁嘶猛　笠擔　蛘娉Ｖ　鸚裕　災劣讜倉ソ奚掀刑岫笠選Ｓ謐鉲蠖竇　　松腥縭牽　渥鏌敵　擼　浣瀋憑　撳　ι鈁擼　轡摶徊蝗縭且病Ｒ苑蒼諶韁　校　漵兄瓷砩閾姆罘郴籩　恕６櫓稚性冢　１ㄒ瘓。　瞪陸紜Ｓ鼉撤暝擔　談雌鴰笤煲擔　梢蹈鋅唷Ｂ只亓潰　宋摶咽薄９史　﹥　疲　縹薨玻　倘緇鷲　Ｖ誑喑瀆　蹩剎牢貳Ｈ舴且稻Π榭眨　匣籩ツ媯　蛭蕹齟巳韁　４嗽蛭ㄓ芯煌練　牛　　噠嫘徘性福　址鵜牛　純燒譚鶇攘Γ　鞣健＜鵲猛　蛉敕鵓辰紓　　鶚苡謾７睬槭К　圓簧Ｄ飼　韌虻保　蠆宦┬恢　乇鴟　乓病Ｊ鋇蹦┐　未宋奘躋印Ｈ繢匆宰粵λΓ　ㄍ咎乇鴝址　牛　綻磺小Ｆ腥煞鵂乙擔　ㄒ隕杴笙祿　　隆９視謔　椒　紓　　　稚恚　婊搗　　凸饌　攏　獎鬩肌；蛞螄裕　宋薅ㄏ唷Ｆ漵心諉厥Д攏　庀忠旒！Ｈ緱滯又　　頻擠岣桑　　糝　　χ舊　ゅ　氖餛障橢　　　絞暗茫　擲罩　　即蛻小Ｆ溲雲湫校　欠睬榭剎猓　觳恢　湮　穩縟恕＜爸亮僦輾　叮　蠐砷て笳餮椋　降昧酥　Ｒ嚶幸韻嗉矗　炯＞閌菊擼　緱擲罩　　蕩笫懇病Ｓ惺本　浼６潯荊　暈椒卜頡Ｓ惺本　潯徑髕浼＃　猿潑擲鍘Ａ家災諫牧浚　諳列　Ｈ舴巧雜興茫　饈в唬　閌歉咄剖М常　蝕Ψ燦蕖Ｊ槍蝕笫懇隕�鄸r剩　輪　閻イ染跽擼　凶暈轎　卜頡６宰鶇螅　蝕Ψ燦拚擼　緣蔽　　褪∫病４笫懇簧兄　攏　抵　　　ガ災敝趕蟶弦恢　床灰攀律啤Ａ繞冑蓿　環　恢Ｖ療涫芊　蘢櫻　　簧釔跽娉＃　倏趙探紜紊礱疲　鞔蠓ㄊ　９實玫勒鵒匠　　鹵灰焓饋Ｓ沙輪兩瘢　　倌輟Ｆ樟羆牛　　稚聘Ｒ邐謁　炙攏　舜笫殼斃拗　Ｏ蠐寫　寄景澹　月啪　　伎　蹋　淳　餮に誦６　　　麓磯鋝皇サ潿唷７罨　鎘襝刪郵浚　了　擲褸舜笫浚　悶涫楣椋　從乜蹋　怨悴即笫恐　饋Ｆ砉廡６　　約轎　嗑﹞　　娉瓜幀９餉憬哂蕹希　　惱　Ｋ湮茨芤晃摶怕　　苫貢糾疵婺懇印Ｓ襝捎忠源笫勘　牽　納鉅灝隆Ｈ粑拮が停　的岩巳朧ゅ　羧司把觥Ｄ似　莆捫躍郵浚　　　曜　Ｙ氯粑娜粢澹　灰蝗韁鋼鈁啤Ｊ惱　煥退妓鰨　ヅ　笫恐　炯Ｊ呂恚　暈　　幔　妹啥韌閻　鵲莢啤br />
    觀河集重刻序

    夫心者，世出世間諸法之本也。若能徹悟自心，則觀一切法，悉是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界，悉是常住寂滅真如實相。楞嚴所謂觀河之見，無有童耄。肇公所謂旋嵐偃岳而不動，江河競注而不流，皆示此即生滅而見真常之微旨也。果能了此，則可謂了事凡夫，達本道人。縱譏誚怒罵，皆能為人解粘去縛，令人起死回生。豈必登座豎義，然後為說法哉。孔子曰，二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是丘也，聖人之道，譬如陽春。陽春一到，舉凡大樹小草，無不發榮暢茂。縱焦芽敗種，不能生成，而亦未嘗不蒙煦嫗以受潤澤也。天機深者，見其高堅前後而不可模仿，廣大精微而不可擬議。實則了無奇特，不過日用雲為而已。此心之妙，凡聖相同。如來圓滿菩提，眾生永輪六道，皆不離于此心。但以迷悟逆順因緣，致令苦樂升沉天淵懸殊也。長洲彭際清居士，宿根深厚，學問淵博。甫登進士，便悟苦空。視富貴如浮雲，不樂仕進。了心性之實際，力修淨業。亟欲普度迷流，故爾和光同事。致有述懷紀事唱和諸作。雖屬文字，實寓深心。其淑世善民，導迷詮真之意，具發揮顯示于隨機隨境之吟詠間。可謂不據位而行政，不升座而說法者。裒輯諸作，分為四卷。乃題為觀河集，蓋取楞嚴觀河驗見不遷之義。又冀觀此集者，勿在文字義理間推測，但觀觀者。觀者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。劉君朝侍，以其有益于世，為之刊板流通，實為方便導引之勝舉也。祈令為序。予願觀彭君之詩者，當先學彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信願念佛，求生西方而已。倘能于此有得，則盡十方世界森羅萬象，皆是現成新詩。否則縱令聲韻鏗鏘，對仗工整。而元氣毫無。如畫壁之鏡，剪彩之華。形雖逼肖，欲令現其光相，舒其芬芳，則斷斷乎不可得也。

    觀無量壽佛經石印流通序

    法身本體，圓離名相。寂光真境，不屬根塵。非有非空，五眼莫之能覷。非心非色，四智從何以宣。寂照虛通，真如淨妙。萬德具備，一法不形。佛淨常住，尚不可稱。生穢輪回，豈復能立。此實生佛本具之理體，無上菩提之法源也。此理生佛平等，無有高下。但以眾生在迷，日用不知。雖具法身，妄受生死。雖處寂光，妄見穢惡。以故如來垂慈，廣說諸經。普令一切眾生，返妄歸真，復本心性。然自力斷惑，現生證道。中下根人，末由成辦。爰有大士，名阿世。以大慈悲，欲佛開示仗佛慈力，�位噯【弧Ｆ樟釕現邢賂　緣昧僦脹　凰家櫧嫣卮蠓　擰Ｌ厥靜︵校　鞔竽娑瘛Ｇ　附福　暈　え稹Ｖ縷淠肝セ嵯＃　敕鸞盜佟Ｔ咐　鍍牛　干煌痢Ｓ謔鞘雷鴟琶技涔猓　槭局罘鵓幻罟痢Ｆ淠肝ㄔ干　止　智脛諫蒙椒　Ｒ蜃熱繢此蕩聳　勒罟邸５　芤瀾絛�銈捸@摶徊宦浮７塹　迫巳縭恰＜次迥媸　裰　耍　倜帳保　賾　幀Ｊ苤　督蹋　頗罘鵜；蚵　　蛑掛簧Ｒ嗟妹煞鶇攘Γ　低３峽晌階　渤墑й　舐　v，暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法，則末法芸芸眾生，誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀，乘大願輪，興慈運悲，度脫眾生。一則示居穢土，以穢以苦，折伏而發遣。一則示居淨土，以淨以樂，攝受而鈞陶。而阿世王，交相贊助。特現惡逆，成就厭離。殆與兩土世尊，砧錘相成，鍛淬相濟。一逆一順，以為末世眾生究竟得度之化儀。其為利益，難盡贊揚。行于非道，通達佛道。非久證法身者，孰能為之。此經以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二為體。若能于此直下信去，則其人雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，已是極樂之嘉賓。智海居士劉朝侍，宿有靈根，篤修淨業。因讀此經，觸發孝思。念母夫人張氏，守節撫孤，孝事翁姑。德鎮坤維，身作閨範。篤信因果，長持十齋。淨業正因，頗已具足。惜于生信發願，專持佛號，以求往生，未極致力。由是發心，流布此經。陶玉耕居士，筆法超妙，堪追鐘王，因請恭寫，石印施送。普令見聞，同植淨因。以此功德，令其母神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記。須知此經，與阿彌陀，無量壽二經。乃如來于一代通途教理以外，所立之特別法門。如阿伽陀藥，萬病總治。故無論業之輕重，惑之厚薄。但能信願念佛，無一不獲往生。如摩尼珠，隨意雨寶。故但能都攝六根，淨念相繼。待至業盡情空，心佛雙亡時。則一切法門，河沙妙義，無不融會貫通于自心矣。淨土法門，其妙如是。其有欲上薦先亡，下濟群品。令一切人，不廢本分職業，各得現生出離生死輪回者，可不汲汲從事于此法門乎哉。

    佛光月報序

    佛光者，十法界凡聖生佛，即心本具之智體也。此體靈明洞徹，湛寂常恆。不生不滅，無始無終。豎窮三際，而三際由之坐斷。橫遍十方，而十方以之消融。謂之為空，則萬德圓彰。謂之為有，則一塵不立。即一切法，離一切相。在凡不減，在聖不增。雖則五眼莫能覷，四辯莫能宣。而復法法承他力，處處得逢渠。但由眾生從未悟故。不但不得受用，反承此不思議力，起惑造業，由業感苦。致令生死輪回，了無已時。以常住之真心，受生滅之幻報。譬如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。全屬妄業所現，了無實法可得。以故我釋迦世尊，示成佛道，徹證佛光時。嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。楞嚴雲，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅��，二轉依號。盤山雲，心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，復是何物。溈山雲，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。是知佛祖種種言教，無非指示眾生本具心性，令其返迷歸悟，復本還元而已。然眾生機有淺深，迷有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治。則迷雲障于性空，何由令其一一徹見心月也哉。以故如來最初成道，演大華嚴。直談界外大法，不與權小所共。俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺岸。復以鈍根眾生，未能得益。遂為循循善誘，隨機演說。或以五戒十善，攝彼人天二乘，令其種入佛道之勝因。或以四諦十二因緣六度萬行，攝彼聲聞緣覺菩薩三乘，令其得證佛道之近緣。始自阿含，以迄般若。莫不曲順根性，而為宣說。令其漸次增進，就路還家。佛之本懷，秘而不宣。迨至法華會上，開權顯實，開跡顯本。人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授三根之記，大暢出世本懷。與最初華嚴，始終互映。可謂一大事因緣，全體咐囑，了無余蘊矣。又以末世眾生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人。以故特開淨土一門，俾上中下根，若聖若凡，同于現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。及至大教東來，宏法大士，各專一門。或禪或講，或律或密。如城四門，就近而入。如藥萬品，對癥方服。如諸部之各司其職，贊襄郅治。如六根之互相為用，輔弼一身。雖則各宗一法，實則法法咸通，法法悉備。不過從入手處論，有如是名目耳。至于淨土一法，則如阿伽陀藥，萬病總治。如摩尼寶珠，隨意雨寶。若能都攝六根，淨念相繼。則得三摩地，親證圓通。一切功德，河沙妙義。不假外求，悉現自心。良由以果地覺，為因地心。及至其極，則因該果海，果徹因源。法門之妙，窮劫難宣。有能遇者，何勝慶幸。維揚長生寺可端和尚，宿植德本，久參禪講。于民國八年，由性蓮退居，委令住持。因念華嚴一經，乃如來根本法輪。遂竭力講演，以冀若幽若顯一切眾生，同得發起一乘善根。時經三年，講圓一部。而護法居士，感其至誠。又祈續講，以培人才。因開華嚴大學院。學生額定四十八名。又思此段不思議光明，遍照法界。固屬如來神通道力，福慧莊嚴。然此光明，人人本具，個個不無。而衣里之珠，模中之像，達本者雖有，著跡者甚多。忍令同具此光者，多皆長處暗室，不得受用。反承此普照法界，不思議真常圓滿之光，而為生死結業之本乎。于是擬于每月，出報一冊。名曰佛光者，以一念心性，佛如眾生如，一如無二如故。凡如來施化之因緣，心性真常之實際。五戒十善之因果，戒殺放生之感應。世間善行，出世淨業。生死輪回之苦，因果報應之微。與夫高人哲士之嘉言懿行，著述講章。隨緣記載，以資觀感。雖則真俗並詮，淺深俱備。而粗言及細語，皆歸第一義。固當仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。以為入佛封疆之前導，豁發心光之勝緣。倘閱者能知自心原是佛心，則知佛光即是心光。而此心光，寂照圓融。寂而常照，故為無量光。照而常寂，故為無量壽。無量光壽之理體，固一切人之所同具。無量光壽之實證，須待往生西方，面見彌陀，蒙佛授記，圓滿菩提以後，方能徹得。此華嚴歸宗，以十大願王，導歸極樂之深旨也。凡我同倫，幸各諦信。

    募修雲谷禪師塔院序

    緬維得道高僧，于千百年後。或有見其肖像，讀其著述，經歷其棲遲之地，瞻仰其藏之塔。皆能令人生慚愧心，生景慕心。奮發大志，力修淨業。以期遠追宏猷，振興法道。俾如來慧命，相續不斷。不致有負人與天地並稱三才，僧與佛法同名三寶者，明雲谷禪師，即其人也。師乘宿願力，于弘治十三年，示生嘉善胥山懷氏。幼入法門，徹悟自性。平生所修，雖注重于禪。而于性相諸宗，儒道心要，無不融會貫通。故能于禪教衰頹，儒道晦昧之際，俾宗風丕振，心法昭明。其于世道人心，裨益良非淺鮮。其得其傳而融通儒釋，使靈山泗水心法俱彰者，僧則憨山大師，俗則了凡袁公，為最顯著之人也。師滅于萬歷三年，建塔棲真寺側。至四十五年，憨山來禮其塔。見其塔院岑寂，一僧獨奉香火。因囑沈定凡居士，修葺莊嚴，並置長生田，以為久遠之計。迄今已三百余年矣。今則基址尚在，垣屋無存。致令古德遺跡，人無知者。近來世道人心，日趨日下。邪見熾盛，正法衰微。若不表彰古德懿範，何由使宗風丕振，魔外歸降乎哉。嘉興（屠�漶^般音居士憂之，擬重建塔院，刊布行實。庶出家在家一切人等，咸知古德芳風。從茲挽回造化之權，命自我立。斷除煩惱之障，佛從心現。則可繼憨山了凡之志，以慰雲谷禪師之心也。但以工程浩大，獨力難成。不得不求助于諸大檀越。果能人各依雲谷命自我立，福自己求之訓，篤實做去。則五福三多，悉萃厥身。天災人禍，絕聞于世。功勛罔測，利益莫名。諒不至惜彼五家所共之財，而不作此三生有幸之福也。因述所以，祈共贊襄雲爾。

    西方公據重刻序

    淨土法門，乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生，示成正覺。俯順群機，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明三世之因果，趨吉避凶，為入道方便。雖則大小不同，權實各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業未盡，道果未成。縱有修持，不能自主。久經生死，進少退多。以道不勝習，業能縛心。譬如坯器未燒，經雨則化。雖有前功，了無所益。以是之故，特開一信願念佛，求生淨土法門。俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。迨至臨欲命終，即得隨佛往生也。既往生已，則已斷惑者，速證無生。具業縛者，亦登不退。從茲親炙彌陀，參隨海眾。燻陶化育，染如來之妙香。障盡智圓，復本具之佛性。俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最為第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。昔人欲令同人，各修淨業。因輯經咒文說，及諸應驗，以為一書，名之為西方公據。公據者，即把柄，與左券之謂也。果能受持阿彌陀經，則知極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。依正莊嚴，種種功德。阿彌陀佛，現在說法。光壽無量，誓願洪深。諸上善人，俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。以期近則登不退地，遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛，普利眾生。釋迦本師，得無上道。無不資始乎此，而歸極乎此。良以一切眾生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源。法門之妙，妙無以加。乃華嚴末後歸宗之一著，實如來大暢本懷之圓詮也。有緣遇者，即是多善根因緣。為防疑退，更輯諸圖說應驗。徐子肇珩，宿具靈根。痛二親之早逝，冀九蓮以同登。因發心重刻，廣為流布。以期現生父母，歷劫怨親。普及法界眾生，共入彌陀願海。余嘉彼孝思，敘其大致。倘閱者果不以余言為非，當必有親證此無上甚深大事因緣之一日在。翹冀何極。

    樂清虹橋淨土堂序

    淨土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脫。而天台智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力于斷惑證真，唯以明心見性為究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重復受生耳。至于五祖戒再作東坡，草堂清復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防御女，已屬不堪。雁蕩僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣，自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆于臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生，普令現生頓出輪回之特別法門也。須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。吾常曰，九界眾生離斯門，上不能圓成佛道。十方諸佛�未朔　　虜荒芷綻好取８羌褪狄病＝裰　保　嗆問幣玻　說侗う思慘呔慵　　幣病Ｋ湮粗寥≡鄭　噯≡種　窒蠖？齦蔥八底鶯幔　　斷∩佟Ｓ耪　　牟灰椎謾Ｓ瀉炱途郵空擼　え刑嶁模　菩蘧灰怠Ｓ鐘　耍　韉麼艘媯　旒　μ岢　暗佳傘Ｆ浯栽尢斕�}　　　鷓　　　暈　　辦！６環街　耍　牌淥搗　　寫聳筆潰　喚崢嘈覽種　模　腿歡Ｋ煲懷　諍停　也環印＞郵懇蜃蔚鞀　婺忌菩擰＝　罘　茫　　派兀　安鼐　ュ　Φ綠茫　慊　　┤茫　尤淮擁賾砍　淮蟺萊　Ｄ罘　蒙蹩澩螅　泄┤鞣餃Х　瘢　約叫腥似絞弊　浚　僦佔疵山右病Ｕ猩杷搗ㄗ　咧　�[Ｋ渲燎　耍　嗖黃日　Ｙ濾腦獨湊擼　恢劣邢蠐韁　盡２鼐　з蟣蓋　鞔λ討　　　怨┐　惱呤�蒶�芯墾傘９Φ綠迷蟣甘樗齬Φ輪　浚　滯成杵湮唬　雲詿嬖蚋Ｔ鍪儆潰　庠蛑鋇橇　睢６茸　　鄭　舨桓ㄒ允陳鄭　蚨夏丫　貌還欏９侍厴柘慊　　┤茫　粵金罘　ㄖ　耍　韉眯穆庾愣笠選７派卦蛉”私　脛　玻　籩　ㄌ彌　啊２歡闌畋松　恚　嬉躍　鷙拋時嘶勖Ｆ淥ㄉ瑁　約　苤粒　加靡煌蛄�W　玻　訓寐涑傘Ｄ庥諞　嗽率　迦湛﹦玻　滴　┐　壞枚嗉　隆Ａ釔漵顏旁評祝　率橛詮猓　砦　蛞　椒え鸚判畝┌溲傘Ｒ蚪　繢此低ㄍ咎乇鵒街址　胖　勻唬　　郵恐　男校　案髦種　賈茫　蟾攀櫓　　雲讜惱呦絛�Jㄑ傘Ｌ燃耪咄　　誦模　蛩酌婪鞜荊　窨滴鋦罰　　遄嵌袷潰　　寰渙　鉅印４斯庵　障　跋鬩緣蛔Ｕ摺Ｔ鋼釕仙迫耍　鞔勾讓　　蛐疑跣疑酢br />
    阿彌陀經直解序

    吾人一念心性，直下與釋迦彌陀，無二無別。而釋迦彌陀，已成佛道于塵點劫前。又復數數示生，數數示滅，以行化導。欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除。直至今日，尚在生死輪回中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺于生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死。釋迦彌陀，有鑒于此。特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣。其教起因緣，修持法則，具見于淨土三經。而阿彌陀經，言簡義周，易于受持。故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，咸沐法澤也。由是諸善知識，各為注釋，若揭日月于中天，固已無義不顯，無機不攝矣。但初機之人，或以文深義奧，難于領會。王顯江居士，特為作一方便，取要解等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附淨土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。因命光再序，遂書此以告閱者雲。

    十三經讀本序

    天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以誠明一致，教育群萌。其為道也，橫布萬邦，豎傳萬世，有識皆遵，無思不服。雖有聖人復生，不能另立一法。亦不過發揮誠明之道，令其徹底圓彰，和盤托出而已。十三經者，二帝三王周公孔孟，繼天立極，教化萬世，格致誠正修齊治平之大經大法也。悉本天地無私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。雖夫婦之愚，可以與知與能。以人同此心，心同此理。堯舜與人同，而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之，則人入聖域，世復大同矣。其世道陵夷，人心澆灕者，由于儒者不知道在躬行，一向逐末。舉凡克己復禮，閑邪存誠之義，置之不論。唯以記誦詞章，擬為進取應世之資。是殆以聖人參贊化育之道，作為博取名利之藝。其誣蔑聖人，悖逆天地也至矣。由是讀書之人，心不知書義，而身不行書道。其作文也，則發揮孝弟忠信禮義廉恥之道，直使一絲不漏。而考其居心行事，則絕無此等氣分。直同優人演劇，苦樂悲歡，做得逼真，實則毫與自己不相干涉也。此弊一肇，漸至變本加厲。于是有天姿者，習為狂妄，恥循堯舜周孔之跡，而欲駕而上之。竟至廢棄聖經，競作新書。邪說一起，群相附和。遂致一班惡劣小人，欲逞自己劫掠奸淫之心，汲汲然提倡共妻共產，而欲實行之。唯恐斯民之不與禽獸相同，而綱常倫理之有礙于己也。致令天災人禍，相繼降作。國運危岌，民不聊生。譬如夜行廢燭，海行廢舟，欲不隕越沉溺，其可得乎。施子肇曾，懼斯道之滅沒也。乃與二三同志，特立國學專修館。聚有志斯道者，俾其專精研究，身體力行，冀其有得，而廣傳焉。唐子文治，十余年來，殫精斯道。搜集十三經善本，擇其注之簡當者，匯而集之。而復一一抉其微言，標其大義，附于諸經之後，其用心可謂誠且摯矣。施子遂即刻之，以期布之學宮，俾各讀誦而修習焉。刻既成，己與唐子各為序，述其所以。又令予序。予惟十三經之在世，如日月之麗天，有目皆睹。何待粥飯庸僧，特為標指乎哉。雖然，道固無二，仁智見殊。不妨以己之所見，為諸仁智者告。亦未必非窮經希聖之一助也。竊謂十三經所發明之道，乃格致誠正修齊治平之道。闡發格致誠正修齊治平之要，唯大學則次第言之，而曲盡其致。中庸論語孟子，俱皆發揮此義，但不次第循序而說耳。是知四書者，乃易書詩周禮儀禮禮記之注疏，而俾其道大明。孝經，乃推其實行之效。春秋三傳，乃示其遵違得失之證驗也。由是而吾人之本心，群聖之薪傳，俱得大明，以之繼往聖而開來學。其為功也，與天覆地載之功相等。彼廢經者，是何異欲廢天地覆載而自立乎。其不知事務也甚矣。循是而求之，舉凡希聖希賢，治國親民之道，無不一一若指諸掌。不欲希聖希賢則已，若欲希聖希賢，則聖賢之道，自備具于吾心與吾身矣。爾雅之所訓釋，乃諸經之總注，俾若文若義，悉得解了也。是則爾雅為解義之初步，而四書乃成始成終之總持法門也。再進而談其要義，則明德為本。而明其明德，又為從凡至聖，以人合天之關鍵。能明其明德，則內聖外王之道備矣。然欲明其明德，必須格去人欲之物，令淨盡無余。庶即心本具之真知，徹底圓彰。而讀書之能事，只在此幾希間了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以為堯舜，夫婦之愚可以與知與能，乃真語實語。以人同此心，心同此理故也。欲世道人心，轉亂為治，反澆為淳，�未嗽蛭奘躋印２恢　┬猶譜櫻　雜柩暈　灰卜窈酢Ｈ淮飼揖褪蘭浞　郟　形鵜講　鍪蘭浞　　病Ｖ林鮒林觥br />
    以大乘入楞伽經斷食肉品誡神勿享肉食序（代安徽黟縣盧智睿居士作）

    謹按佛說，一切眾生，皆有佛性。由罪福因緣，輪回六道。若不力修戒定慧，以期斷盡貪痴。及生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，則無由出離。是則我與水陸飛行，及六道一切眾生，從無始來，無不各各彼此互為父母兄弟妻妾兒女朋友親戚。無不各于未來，得聞佛法，修戒定慧，斷盡煩惑，圓成佛道。以故如來敕諸弟子，戒殺放生，勿食諸肉。然世俗迷情，皆以肉食為敬。而不知其為自他同種惡因，致使將來必受惡報也。我今已知食肉過患，豈忍任彼一鄉之人，猶執迷情，以罪業因緣之肉食，累及尊神乎。又恐尊神未能詳知所以，或生怒，降以災禍。則鄉人之迷情更甚，致令鄉人與尊神將來之惡報更深更大，而不易消滅也。是故特將如來所說之大乘入楞伽經斷食肉品，敬化尊爐。庶得上體佛慈，下憫愚誠。愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃。俾一鄉之人，同感尊神聰明正直，好生惡殺之德。庶可普扇慈風，以培菩提之道本。挽回劫運，共樂太平于無既也。懇祈明察，則鄉人幸甚，國家幸甚。

    揚州普照寺同戒錄序

    如來大法，普被九界。上聖下凡，咸資鈞陶。雖法門無量，不易悉說。而總舉大綱，維戒定慧。良以入道之要，初則以戒執身，次則以定靜慮，次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑，證三德之秘藏。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。此之三法，如鼎三足，若缺其一，便難安立。說雖有三，修在一心。以無定慧之戒，非出世之戒。無戒慧之定，非出世之定。無戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏揚者注重為名，及修證者獲益判義耳。梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。可知戒之一法，統攝諸法。以故知識宏揚，學人修持，莫不以戒為先務焉。普照寺者，道清老人所開建也。老人示生四川，年方弱冠，即厭塵勞，遂詣峨眉山華嚴頂出家，隨即受戒。乃窮參力究，發明心要。欲遍參諸方，開擴心地。經過揚州，為徐凝門外永鎮鄉紳士所識，遂請住持該處之太陽宮小廟。老人察知可建道場，宿緣有在，故允許之，系前清光緒元年也。于是遍募十方，開拓基址，佛殿經樓，杰出雲表。凡叢林所應有，行道所必需者，無不備足。從茲冬禪夏講，大啟度門。善士達人，悉相依止。至二十二年，入都請經，得蒙俞允，及敕賜普照禪寺之額，實為莫大之幸。即于是冬，開壇傳戒，以報國恩而祈民福。迄至民國五年，凡五開戒壇，三啟講筵。而常時修持，雖則禪淨並行，而尤注重于淨土焉。迨至八年，年已八十有四矣。因示寂以歸極樂，與海會聖眾，親炙彌陀，以證無量光壽耳。其得法剃度弟子甚多。爰有高足，厥名稻香，與光誼屬莫逆。欲于今冬，出龕起塔。乃于九月十五日開壇傳戒，至冬月初八日圓滿，以報佛恩而資師冥福，命光序之。光惟佛教以孝為本。故梵網經雲，孝名為戒，亦名制止，孝順至道之法。夫依教奉行，方名為孝。能依教奉行，則凡佛所得者，己悉得之。則即煩惱以成菩提，即生死以證涅��。方可不辜佛化，不負己靈。為出格之丈夫，作如來之真子矣。若不依教奉行，則袈裟之下，失卻人身，三途惡道之苦，窮劫未能盡說也。願受戒諸佛子，各各勉旃。

    重刻水陸儀軌序

    甚矣佛恩之廣大周遍，而靡有孑遺也。初成正覺，說所證法。唯法身大士，方能與會。人天凡小，不見不聞。于是為實施權，寢大用小。隨順機宜，循循善誘。待其已斷煩惑，已證真諦。然後種種彈斥，多方淘汰。俾其發大心而冀佛果，不住法而修萬行。迨至根機已熟，則會三歸一，開權顯實。普授作佛之記，大暢出世本懷。從茲了知一切法皆是佛法，一切人皆是佛子，而無復自甘退屈矣。又復憫彼自力劣弱，現在斷難了脫者，特開淨土法門，令其仗佛慈力，往生西方。其有罪障深重，定業不易轉移者，大啟秘密觀道，使彼承三密力，滅盡無余。然此二法，乃凡聖同修之道，成始成終之法。以其偏顯業系凡夫，頓獲勝益，作如是說。實則十方三世諸佛，莫不由此以圓成佛道，莫不由此以普度群萌也。迨至法流震旦，梁武御極。由高僧以示夢，俾普度夫含靈。因茲備覽大藏，制斯儀軌。自是流通，以至今日。溯其原始，則以無量威德陀羅尼而為發起。究其纂述，與其修設，則一代時教一切諸法，無不備舉而讀誦修持焉。故其法門廣大，利益宏深。不但使六道凡夫，頓脫業縛。亦兼令三乘聖人，速證菩提。然人能宏道，誠堪契真。若請法齋主，與作法諸師，各皆竭誠盡敬，則其利益，非言所宣。譬如春回大地，草木悉荷生成。月麗中天，江河各現影象。故得當人業消智朗，障盡福崇。先亡咸生淨土，所求無不遂意。並令歷劫怨親，法界含識。同沐三寶恩光，共結菩提緣種。若齋主不誠，則出錢之功德有限，慢法之罪過無窮。僧眾不誠，則是鼓橐以為經，交杵碓以成禮。于三寶龍天降臨之際，作鹵莽滅裂塞責之行。其不至罪山聳峙，福海干枯，生罹災禍，死受譴謫者，何可得也。此書杭垣之板，模糊不堪。天童雖刻，亦難普及。以故維揚萬壽寂公，寶輪裕公等。募資重刻，以冀廣傳。令光紀其年月，故略述原委，與其利弊。俾從事此法者，唯得其益，不受其損。則佛聖歡喜，而福慧二俱增崇矣。願修法者，其各勉旃。

    新昌大佛寺修築放生池募緣序

    儒者以忠恕胞與為懷，必須推己及人，以至于物，方有實際。釋氏以慈悲濟度為事，是故憫諸物類，皆具佛性，欲行救援。無奈世人殺生食肉，相習成風，不知其非。致使生生世世，展轉互殺，了無已時，可不哀哉。須知人與物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，同生于天地之間。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形質靈蠢各異。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心樂意，謂為福報。而不知其福力一盡，業報現前。墮彼異類，受人殺戮時。則身不能敵，口不能言。中心憂懼痛楚，方知食肉之事，為大罪過。食肉之人，為真羅剎。雖欲不令人殺而食之，不可得也。故楞嚴經雲，以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。又況多劫以來，更互相生。既無道力以行救濟，忍使彼受刀砧極苦，我享口舌滋味乎。入楞伽經，世尊種種呵斥食肉。有雲，一切眾生，從無始來，在生死中，輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身，雲何于中取之而食。凡諸殺生食肉之人，若念及此，當即怵然驚，憬然悟。寧可自殺，不能殺一切物矣。新昌有山，名曰石城，即山鑿龕，及彌勒百尺大像。乃齊僧護，僧淑，梁僧，三師所造者。相好莊嚴，妙無倫媲。其寺為天台西門，智者大師入滅于此。蓋欲表前繼靈山，後輔龍華也。大師一生，隨機說法，尤加意于放生。以台民多業漁捕，乃以〔口＋親〕施，買漁一所，為放生池。兼為彼講金光明經。漁者聞法，皆好生去殺。遂各�謂　　n梁，六十三所，周三百余里，俱作放生法池。有偷捕者，則立即得禍，至唐時尚然。而世遠人亡，法殘禁弛。遂致大佛寺外之池，亦為漁捕之所矣。馬契慈居士，景仰僧護，僧淑，僧，智者之懿德殊勛。欲使同人，以及水陸空行一切物類，各得同盡天年，同生極樂，將來同預龍華三會。特呈憲嚴禁，勒其示文，冀垂永久。然池久未浚，淤泥充滿。兼須外築圍牆，以防盜捕。又須造橋修閘，建亭鋪路。豈特徒壯觀瞻，實欲來禮佛者，觸境舒懷，上契佛心。庶可消除天災人禍，于不知不覺中。但以工程浩大，不得不募諸十方官紳士商，以及一切善信也。懇祈各發生佛同體，物我不二之心。共出淨資，俾觀厥成。則其功德，當與十方虛空同一壽量矣。

    金山江天禪寺傳戒序

    如來以三事故，令正法久住于世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵，輪回六道。今欲令其背塵合覺，趣證涅��。非戒則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定則識波奔涌，何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴經雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。須知此三，全三即一，全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可雲初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名，初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論，致不知如來制戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞燻而冀及，為可嘆也。然如來法道，弘範十界。雖宏法大士，各皆三學圓明，而門庭建立，不能不各有專主。或專主于止作持犯，則為律。或專主于修觀講演，則為教。或專主于參究本來，以期徹悟，則為宗。宗名教外別傳，律教乃教內真傳。言別傳者，欲人于言外見本體也。非謂宗迥出于教理之外也。試觀世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。了此，則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華，無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法，便非此華，便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走。衣里之珠，枉受貧窮。為可哀也。須知律也教也宗也，此三者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證無上菩提，下度一切含識矣。盧舍那佛，以戒為體。以惡無不盡名淨，善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語，宗為佛心。心語身三，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運。欲自利利他，便難如願矣。金山，乃千余年來著名道場。雖圓修三法，而注重于宗。故古今來于此大徹大悟者，不勝其多。每間數年，必傳一次戒。一以繼先佛之洪規，一以作後學之懿範。退居青公，住持融公，乃數十年前之故友。今秋至山觀光，二公款留信宿。因言此間常住，明年擬欲傳戒。命光作序，以發揮其義。光于宗于教于律，皆無心得，何能不負所囑。但以平日聞于佛祖古德，而鄙見所領會者，撮略言之，以塞其責。遺教經雲，汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。願受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪回六道，受諸極苦。如轉輪聖王，夢作蟻子，尋羶階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至于醒，方知幻作蟻形，了無實體。一切眾生，亦復如是。佛本是而未成，業原無而妄造。高推聖境，甘處凡愚。獨讓釋迦世尊，為一雄猛丈夫，豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子，各各勉旃。則不但不負融公傳戒一番婆心，亦可慰如來出世制戒一番聖意也已。

    鄞縣至邱隘鎮修諸橋梁征信錄序

    民生日用，事務多端。若不假往來交通，彼此酬酢，則一事無成，而生計將隨之斷絕矣。以故平治道路，為治國平天下之急務。故詩有周道如砥，其直如矢。書有王道蕩蕩，王道平平之說。或謂此喻王政，非指道路。試思道路不修，不但發號施令，有所阻滯。而農工商賈之往來，與夫供職效力之諸務，皆不能速得遂意也。況既無如矢如砥，蕩蕩平平之事，而用喻王政，不幾與譏誹王政相同乎。故周禮設司險候人之職，而月令有修治道路之令。至于護國佑民之正神，如東岳文昌二帝，則皆示之。不觀修橋補路，行人有益。與修數百年崎嶇之路，造千萬人往來之橋乎。而且持地菩薩，以平治道路，得證圓通。是知三教聖賢，莫不注重于此也。鄞縣以東，至邱隘鎮，二十余里。所過大小各橋，共有二十三道。修建日久，漸見殘傷。邑人馬元培先生，于去年發心重修。因募諸善信，各出淨資。乃親董其役，俾一一橋梁，各復舊觀。間有水大河深者，則傍設石欄，以防昏夜及無目者之顛墜。共用洋二千有奇。今工已告竣，擬將橋工，並諸捐款，備錄一冊，排印奉送，以昭誠信。又欲閱者知其利益，祈光發揮其義，以冀人各注意也。然此種書冊，一閱即成廢物。乃附以陸廷燮先生所注之朱柏廬先生治家格言，並老申報所載之常識精華。此二種，皆可以作涉身處世治家教子，與夫小而泛應曲當，大而希聖希賢之法。其用心可謂誠且摯矣。願諸閱者，同以此心為心，則其利益，豈思議可能及哉。

    淨土釋疑序

    佛法深廣，猶如大海，博地凡夫，孰能窮源徹底，一口吸盡。雖然，倘能生正信心，自可隨己分量，各得其益。譬如修羅香象，及諸蚊虻，飲于大海，各取飽腹而已。如來出世，隨順眾生，為其說法，各令得益，亦復如是。而末世眾生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。加以知識希少，魔外縱橫。修余法門，欲于現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難希有之事。唯淨土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫。如來大慈普度，一物不遺。唯此一法，最為周摯。由是西天東土，菩薩祖師，高僧巨儒，莫不以此自利利他。所有著述，極其廣博。欲探究原委者，固非易易也。渭漁居士林師尚者，宿根深厚，篤修淨業。殫精研究，歷有年所。擬欲普引同人，悉生淨土。故于淨土經論著述中，摘其要義，湊集成文。若集腋以成裘，猶�窕　髏邸Ｈ範允被　厴昝畋紜９渤晌迨　咂　　﹥煌潦鴕傘４試級　　砩畽Ｙ略惱呶摶剎皇停　幸逑譚４幼扔簧歐　福　址鵜牛　笊鞣劍　豢傻靡病Ｈ瘓郵考饒薌　叭酥　ヶ手瘓洌　喚諞歡危　從眉閡猓　爰　晌摹︰尾恢庇眉何畝　　印８怯惱咧　慫擔　雜興觥Ｋ涫羌核爰　　滴﹥　塾　跡　爸鈧鮒校　鵪腥媸χ釕浦　噸　怠Ｆ淙肴松畽腥飼校　茸ㄓ眉河錚　輩穢聰啾遁印Ｇ暈轎　現撬搗ㄔ蛞祝　雲渲悄　骼恚　薷匆苫蟆Ｈ緦悸砑抻岸郟　魏痰黴柿囟　病Ｎ　掠匏搗ㄒ嘁祝　雲湫奈蕹杉　畢灤判小Ｈ綹手　梢允芎停　字　梢允懿室病Ｎㄎ　腥慫搗　　滴　灰住Ｒ雲渲　斗痹櫻　罷環幀Ｃ棵懇苑睬椴饈й牽　運準　　懟Ｋ淥嫡咧種摯　跡　巳願湊棺　騁傘Ｊ槍噬櫛　蝕穡　廖迨　嘰沃　唷Ｖ筆購刪瘓。　鵠碚顏謾Ｖ　麼跽擼　ガ宰襉小？晌介榫　叱希　嗣鷚苫籩　】　印Ｈ蝗閡杉仁停　行敕芊　籩荊　荒畹а帷Ｔ蛐耐跤煞鵒ΧＪ斃市剩　襯戰僭簦　萆砦薜兀　還榻擔　豢傻靡病７襯戰僭簦　裙櫸鴰　Ｔ蛩湮闖鰷鍍牛　遜擎鍍胖　每汀Ｎ瓷　鄭　次﹤　種　偽觥Ｈ縭竊蟶喜還加詵鴰　　虜桓河詡毫欏＞　蠢醇剩　牒；崠籩冢　字稅　滯臃鷯詡毆餼煌林　校　穹撬叫勖痛笳煞蛟鍘Ｔ訃耪擼　探悅沆埂br />
    觀無量壽佛經善導疏重刻序

    人生世間，禍福吉凶，相為倚伏。其所得損益，唯在人之善用心與否耳。諸佛愍自己與一切眾生，為三苦八苦無量諸苦之所逼惱。因思所受苦報，由于過去惡業所感。而所造惡業，由于當六塵境，不了如幻如化，妄起貪痴心之所致也。是知貪痴之煩惑，乃一切眾生之大怨家。從茲以戒定慧，斷貪痴。復還本具之天真，以成無上之覺道。然則三苦八苦等，實三世諸佛之導師，而一切眾生永離眾苦，常享諸樂之無上良緣也。觀無量壽佛經者，普令一切若凡若聖，同于現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同願往生也。凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福，下品作眾惡業，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。蓋由阿世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂。並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴。正報佛及觀音勢至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六觀。于第八像觀之首，發明宗要雲，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念，諦觀彼佛。須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。于第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。于此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。溯自經傳此方，智者，善導，清涼，靈芝，各為著疏，後唯智者一疏獨傳，余三皆佚。清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請來此經善導疏，無量壽經慧遠疏，往生論曇鸞注。皆久佚之法寶，俱為刻行。善導疏不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。奈傳之久遠，錯訛甚多，因息心詳校而重刻焉。

    京師第一監獄于甲子元旦普說三歸五戒序

    眾生心性，與佛無異。但以迷而未悟，故長作眾生。華嚴如來出現品雲，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧德相，與妄想執著，唯在一心，初非二物。迷之則全智慧德相，變成妄想執著。悟之則全妄想執著，復成智慧德相。喻如水結成冰，冰融成水。相雖有殊，體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業，復本具之心性。而高推聖境，甘處凡愚。執性廢修，以凡濫聖之謬見，皆無由生矣。書雲，唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。孟子謂人皆可以為堯舜，堯舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟為堯舜，不能克念作聖，與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄，不肯勉力而為之流也。如來初成正覺，普為一切凡聖，說梵網經菩薩戒。有曰，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。其要全在令人徹了自己介爾一念心性，即是如來所證之菩提道本。既知是已，孰肯隨煩惱染緣，使畢竟清淨之性天，被迷雲惑霧以障蔽乎哉。又以循循善誘，俾小機者先受三歸，以身心歸依佛法僧寶，自可返妄歸真，背塵合覺。次則令受不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒之五戒。則日用雲為，無諸罪咎，而身心清淨矣。其有發大菩提心者，再進而為受菩薩大戒，令其理事圓融，福慧並進，以期上求佛道，下化眾生耳。京師為天下首區，故監獄之囚犯甚多。乃以世風日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，誤干憲網，系閉監獄。豈徒拘束以苦其身心，實欲改過自新，仍作循法之良民也。又以近來佛學昌明，政府特請通法高僧，常至監獄，開示佛法要義，並生死輪回之因，與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心，自當行遵佛行。欲了生脫死，非信願念佛，求生西方，決難如願。彼等一聞，如臨明鏡，妍丑自知。如遇慈母，慶幸莫喻。經聲佛號，無間晨昏。即監獄為道場，即囚犯為法侶。實為從古未聞之奇事。足征佛法實為烹凡鑄聖之大冶洪爐。無論若何之頑金鈍鐵，一入其中，悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩薩像。彼謂佛法無益于國，有害于世者，皆未見顏色之瞽論，以自誤誤人也。而本監獄官，因發大心，特請具德法師，于甲子元旦，普與監獄諸佛子，說三歸五戒。冀其以歸戒制伏身心，以致妄想執著，復歸烏有。而智慧德相，徹體圓彰矣。汝諸佛子，初以干犯國法，致囚監獄。繼由得聞佛法，便染佛香，成佛法器。以惡因緣，成善因緣。非多劫深種善根，萬無如此僥幸。譬如摩尼寶珠，能隨人意，普雨眾寶。由其不識，擲之圊廁。不但無雨寶之功能，而且體質直同糞穢。幸遇智人，知是至寶。從廁取出，種種洗滌，兼用香燻，俾還原質。然後懸之高幢，便可放大光明，隨人所需，而雨眾寶。佛視一切眾生，亦復如是。以故縱令迷之及極，行諸惡逆。如歌利王割截身體，終無一念棄�沃　摹６闖Ｋ牌浠　　　艫希　畹枚韌選Ｒ雲淥卦詵鸚裕　磺卸衲孀錒福　圓幌炯坡槍室病Ｈ甑熱裟芰酥　縞縴等舴ㄈ粲鰨　鑰剎還擠鴰　　桓杭毫欏６　　嚶　　搗ㄋ到瀋　　環　褚猓　嗖恍檣枰印Ｉ釁諗　　蓿　蛐疑跣疑酢br />
    金剛經石刻序

    金剛經者，發菩提心，行菩薩道，上求下化之標準也。其曰所有一切眾生之類，我皆令入無余涅��而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。以眾生心性，當體即是無余涅��，但以迷故，幻成生死輪回之相。如醉見屋轉，屋實不轉，迷謂方移，方實不移，不過特為點示，俾復本原而已。所謂但盡凡情，別無聖解，但有去翳法，別無與明法者，此之謂也。又令不住色聲香味觸法而行布施，布施乃六度萬行之首，經文簡略，但舉布施為例耳。若能不住相而行六度萬行，則三輪體空，一道清淨，圓離我人眾壽之凡情聖見，徹證常樂我淨之真如妙心，無所住而生心，無所得而作佛矣。實為三世諸佛上成佛道，下化眾生，萬行圓修，一法不立之無上妙法，故受持者，福德果報不可思議也。由是古今名人，多皆受持及以書寫，蓋欲以自覺之道，展轉以普覺斯民也。唐�褡泳郵刻煬粽擼　抻謝鄹　菩歐鴟　　馗叱　　櫸　　睿　匭創司　　淌　魍　　孕費粞　　悅項\，董其昌諸公之志事，其為功德，唯佛能知。因不揣固陋，略述經義，以告閱者，庶可同登覺岸雲。

    佛遺教經解刊布流通序

    甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之，以一切眾生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六塵境中，起貪痴，造殺盜淫，由惑造業，由業受報，久經常劫，輪回六道，了無出期。佛于往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切眾生，同悟本具佛性，同出生死輪回，同成無上覺道，同入無余涅��。從茲普為法界眾生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。故法華經雲，我見釋迦如來，于無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩�紊礱Γ　　諫剩　緩竽說貿善刑岬饋Ｖ淮瞬際┬恍校　蟹牆偈倌芐　銎漵嘀　紙洌　倘瑁　　　　　腔郟　約八納悖　蛐瀉踉鍘＜爸粱笠稻瘓。　；墼猜　怪テ孕模　晌奚系潰　瘴　諫　鄧ウ　　庇　緣眉核謾５　隕細呱　　邢掄叨啵　矢此婊┘蹋　釔淥娣值靡娑＜捌湟黃謔鹵希　慈　�，猶復不�未蟊　　謁絞瀾紓　境燒　　孕屑枚取Ｈ縭鞘舊私縊劍　譚撬閌┬髦　薌啊Ｆ┤珀餃眨　　帳攔剩　雒晃拮　Ｒ噯鞜　Γ　　扇斯剩　床煌！Ｇ揖荽朔　鍪潰　滴　　淹醵　輟＜爸潦　懦黽遙　　傻潰　搗ㄋ氖　拍輳　婦　儆嗷幔　桃鹽　槐唬　薹　恢芤印Ｓ忠災邢賂耍　粵α尤　　荒芟稚闖鏨饋Ｗ縈行蕹鄭　郴笪炊希　僖皇萇　允�Y叨唷Ｒ蜃忍乜　恍旁改罘鵯笊煌練　牛　鹵巳羰Ь舴玻　蠐　蛑牽　　諳稚　鞣健Ｔ蟶細咚儷煞鸕潰　邢掄哂萊雎只兀　滴　樂罘鵪斬戎諫　　潰　漚韁諫僦ウ鴯　罘　Ｒ緣　噠嫘徘性福　境峽儀諧址鵜牛　鄖笸鞣郊　質瀾紜Ｎ蘼酃ウ蛑　成睿　笠抵　嶂兀　薏幻煞鶘閌埽　釔浯低Ｈ鞜　紓　匏鷦瘛Ｎㄐ旁覆徽媯　男杏敕鶼啾痴擼　蠆荒　煞鸞右病７鷸　　鈧諫　白暈奘跡　缶　蠢矗　獻緣染跗腥　錄傲婪卜潁　摶蝗瞬輝詿蟊　腦該致謚　小Ｆ┤縲榭眨　蘸　磺校　　尥螄螅　酥撂斕兀　ズ蕁Ｒ噯縟展猓　照脹蚍劍　　釕ゅ　鮮啦患庀啵　灰喑釁涔庹眨　靡暈　恕Ｊ刮奕展庹罩潁　鬮奚鈧　擔　癖厙準庀嗾擼　轎　啥骱酢１聳樂潛鞜險擼　約壕行嬤　　儼搗鴟　　狡　κД藍笫牢　瘢　　ケ釗眨　轎薰餉髡擼　宋抻幸　Ｒ磺型獾潰　探鄖勻》鵓　　澹　暈﹤河小８星勻》鴟ㄖ　　孕行胺　Ｊ侵　鴟　　聳萊鍪蘭渲　辣疽病Ｓ倘鞜蠛＃　斃械�}校　渥倘罅髀叮　蛭　虼　　虼ㄎ摶徊還櫬蠛！１稅鷲擼　前鷚玻　俗園Ｒ員艘荒鐶男裕　　迨欠穡　鶚既縭侵種炙搗　袒　　獎蚊怨槲潁　字テ約罕揪叻鸚遠選Ｒ苑鸚宰釵　鷸兀　羈砂　⑶　史鴆幌　縭侵　誒停　床恍攀埽　嗖蝗唐味Ｊ怪諫瘓叻鸚裕　豢白鞣穡　鶩轎　縭鞘┤瑁　蚍鴇閌鞘蘭淶諞懷杖耍　嗍鞘蘭淶諞淮笸鍶耍　頌熗瞬浚　訟褪ュ　鋅匣ソ酪樂購踉鍘７鷚漚嘆　擼　鷚黃謔鹵希　偃　�，誡勖弟子，及一切眾生之遺囑也。其文雖略，其義甚周。其令尊重珍敬波羅提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，則是常在佛側，無少間隔也。故曰當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。次下所說戒相，及持戒之益，不持之損，及制心節食等法，反復叮嚀，無微不入。雖慈親將欲去世，為兒女計，亦不能如是周到，誠可謂吐心吐膽，一字一血。為佛弟子者，宜何如努力修持，以不負所望。未知佛法者，宜何如感激依行，以不辜深恩。其語雖似專指比丘，其意固已彌綸九法界一切聖凡，靡有孑遺。以圓人受法，無法不圓，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，豈此煌煌遺教，不被三賢十聖。而佛視一切眾生，猶如一子，當此入滅之時，何忍不加勉勖乎。以向來論者，多以為小機所見，及偏誡比丘，遂致普照九法界之心光，竟局為出家小乘之訓誨，可不痛哉。陳沅蓀居士，宿根深厚，學問淵博。初以未見佛經，亦復追隨韓歐程朱之跡。近數年來，翻閱佛經，始知佛為聖中之聖，天中之天，所有言教，與儒教無不符合。用之于治世，則格致誠正修齊治平之道，方能究竟圓滿。以儒教只言現生，佛教圓談三世，倘真知三世因果，雖日撻而求其不格物致知誠意正心修身，不可得也。世之口是而心非，陽為善而陰作惡者，皆由不知心通法界，與三世因果之故耳。使知之，縱極下劣，亦不肯于明鏡之前，現諸丑相，以自貽伊戚也。惜世多不知，故致為己之安富尊榮，直使殺人盈城盈野，而毫不憫恤。噫嘻痛哉。末世人心，殘忍已極，使無如來三世因果之說，則人之得正命而死者，蓋亦鮮矣。若欲出世，亦不須另起爐灶，但依佛之言教，對治煩惱習氣，俾其淨盡無余即已。雖身在俗境，不妨斷惑證真，了生脫死，以進趣佛果。如西天之維摩居士，及此土之傅大士，李長者，龐居士等。即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以為恃怙，豈必盡人�嗡壯黽遙　轎　鸕蘢雍酢１宋椒鷂　桌恚　呈Л陶擼　砸蛭炊練鵓　　恢　鷸　暈　穡　約褐　卜蛞薌潿隙Ｓ墑茄災　　烤雇旎厥賴廊誦模　翹岢　鞣鴟　豢傘６蟹鷸　鰨　遼釙儀校　鐘磺型　耍　　　鴝鰲Ｈ》鷚漚嘆　　雲脹ㄗが橢　　庵　　雲謖　膛└鶻縟聳浚　　勉宸鶇榷鰲２恢濾叻鸚裕　Ｏ嗝允⑶　瀾儷諒偕攬　＃　　　�耤@病＝　　校　砉庾饜頡９庖苑鷸　畽骱竦攏　碩轡粗　　怨事暈　鶚觥Ｖ劣誥　興擔　環　蟠缺　　諫模　惱叩弊災　　　什幌曄觥Ｎ睪　　鷸　　諫　涮斕馗改福　荒苡髕　愫由呈　弧Ｎ　濤羰芎　分　荊　饕徊　擼　椅瓷藎　敕鴟　Ｎ　鐘胛蟻嗤　　耍　幢厝縹倚矣齜鴟　　首鞔似市牧ダ　　錚　雲詬韝魃喜還加詵鴝鰨　虜桓河詡毫橐慘選br />
    心經淺解序

    詳夫心佛眾生，三無差別。此無差別之心，虛靈洞徹，澄湛常恆，即寂即照，非有非空，絕凡聖之名稱，無生滅之幻象。離心緣相，故情識莫能測度，超文字關，故語言未可形容。然如來智慧廣大，于法自在，善以語言，顯示離言之道，而且廣略適宜，各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法，以明心法，有六百卷之多。此經略約心法，以明佛法眾生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊皆空，度一切苦厄二句，復為全經樞紐。再約而言之，只一照字，便可法法圓彰，法法圓泯，彰泯俱寂，一真徹露，觀自在菩薩先得我心，我等可不隨學乎。誠可謂如來之心印，大藏之綱宗，九法界之指南，大般若之關鍵，義不可思議，功德亦不可思議。故古今受持讀誦者，遍于宇中，著述宏揚者，多難勝數也。然理雖甚深，詞須逗機，否則契理而不契機矣。季和駱居士，知見圓融，文字活潑，欲令初機易知，故為白話淺解，說理極其透徹，措詞唯取通方。大雲先載，悅可眾心，書冊續刊，永傳遍界。光庸劣無能，曷勝景仰，謹為序引，以助流通雲。

    觀世音菩薩本跡感應頌緣起序

    世出世間一切諸法，皆由時節因緣而為發起，故古德雲，時節若至，其理自彰。誠然誠然。光以庸劣百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至于觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，不禁令人長嘆。民國六年，王采臣，周孝懷，陳錫周，三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當為籌備道糧，光以固陋力辭。錫周則曰，山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。光曰，此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應事跡，一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界，慈濟無疆，從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主志賓，�偽局鵡　　胙俺Ｉ驕　　競我　︰我韻雲脹游　笫坑　　萊。　趾我韻源笫課　　韁諫　蟠缺　改福　　鍍胖諫　蛟底釕鉅病Ｈ還庖運摶擔　鋁鐶奈拗　叮　康讓ポ　　行脞慊諞歡輳　湟迪搶剩　暇︿棵魘保　輩幌　礱　懍畛刪汀Ｈ縉湟抵兀　荒芨懈瘢　蓖　鰨　罄瓚爍　郵浚　　舜斯　浮４斯　�L崛迨停　食　　椋　嗇芊　喲笫恐　缺　募Ｒ病４文晷　等緹郵浚　暈某　︵校　虜患酉瓴　擼　街　　　叮　幼刃旁賜　詹幌靖０四甏杭洌　爍　槲鰨　人　模　鉤煽仗浮Ｊ　荒甏海　　Ｖ　綠趙詼　　瓷劍　繳街玖魍　　釗擻尚畔蚨畝袂ㄉ疲　低檎媯　滴　旎厥賴廊誦鬧　疽　瘢　幣酥匭蕖９庖蘊展　ウㄐ那校　仁狼橐螅　戳釔佔茫　ㄓ炅剿輪魅耍　儀　展　茲紋涫隆Ｌ展　怨　攣尷荊　送幸厴鶩躚湃沃　Ｒ磺惺亂耍　庥刑展　　接鋅　繽司櫻　套昧俠恚　庖暈尷荊　還省４文晏展　諍枷兀　談從閶閫梗　套悶涫攏　舴撬奘艽笫扛噸觶　淠莧縭且慘　３跤諦拗疽槌芍　螅　醇耙輝攏　　髖碓笮碇咕瘓郵坷捶茫　患闖贍　妗９廡鷂糝鄖　煲源笫克碳校　思叢市恚　舴譴笫口ィ辜穎唬　斡腥鞜酥　視齪酢Ｐ砭吮桿巡氐洌　爸釗杭　　本　兀　宸礁嬋　Ｊ齔傷濤慕蜓裕　粗鵒　え湟逡猓　略惱呦ヅ　裕　紙諑幾　　　暈　髦ゃＫ濤娜恚　　チ瘓恚　踩倨呤　嘁常　諳某跫睦礎Ｋ討幸逡猓　　蛞殉攏　炔桓醋浮９　舯居謨諫街局　祝　褚躍磬倍啵　匚　鸚校　嬗椴繼煜潞笫潰　扔脛競閑校　蠆灰墜悴ё印Ｈ淮笫看游蘗拷　矗　稚沓舊玻　潯炯８杏Γ　欠鵡　　４聳硭蹋　還蟺匾懷荊　蠛Ｒ壞危　畈恢　笫恐　畬卻蟊　擼　災　８擰４幼若鋈煥う簦　　環芊　唬　崛酥　模　氪笫恐　模　薅薇稹６笫吭渤煞鸕潰　鎂　ガ　　忠員　奈蘧。　煥爰毆猓　剮尉漚紓　障稚　恚　韌閻諫Ｎ冶泊游蘗拷　矗　只亓潰　淝酌砂慰嚶肜種　髡擼　恢　布浮Ｖ敝兩袢眨　形　卜潁　細捍笫空紊畽鰨　賂鶴約罕揪叻鸚裕　慚運賈　　懿煥き潰　思日煞蛭乙嘍　揮ψ鄖岫飼Ｓ墑欠　　睬椋　匪媸К＃　思焊蠢瘢　行按娉希　匭惺郎疲　嫘蘧灰擔　枚彌　　脛　慊　Ｉ涎燒擼　從諳稚匣籩ツ媯　松閹潰　卵燒　手亮僦眨　譚鶇攘Γ　鞣健Ｄ莧縭牽　蛉巳碩乩褚澹　韝魘兌蜆　勻桓篩　　嘶　爛穡　D時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。

    教觀綱宗釋義紀重刻序

    教海汪洋，莫測深廣，不有指歸，則茫無所趣。故陳隋智者大師，以五時八教，判釋如來一代所說之法，具顯如來出世本懷，唯欲一切眾生同成覺道。但以機器不一，故復隨順機宜，循循善誘，為實施權，以接引之。待其既得權益，則開權顯實，同歸秘藏，方知心佛眾生，三無差別，佛如眾生如，一如無二如之所以然。可謂揭佛日于中天，普照大地，授窮子以果覺，令紹法王。但以文繁，不便初機，益大師，撮取要義，述為綱宗，有意義隱晦者，復為略釋。俾學者悉知如來說教之意，與夫稟教修觀之法，有如導歸寶山，直授摩尼寶珠。從茲不但了知不生不滅，非有非空之圓妙第一義諦，為如來心印。即人天權小等法，與治世語言，資生業等，無不皆是第一義諦，皆為如來心印。喻如畫龍點楮，立刻飛騰，以法無自性，轉變由心，圓人受法，無法不圓故也。默庵法師，以釋義分注各條之下，又為之紀，以期一目了然。學者得此，既省心力，又易領會，何幸如之。維揚寶輪寺法裕長老，欲重刻廣布，命光校其訛字，兼為敘其緣起雲。

    上海世界居士林佛學研究叢書序

    眾生與佛，心性一如，了無優劣，及與增減。而佛則安住寂光，眾生則輪回生死者，以悟與未悟，及順修逆修之所致也。如來知眾生之皆具佛性，皆堪作佛也，是故示生世間，示成正覺，隨機演說一切權實法門。俾彼利根，直下開示悟入佛之知見，其有鈍根，亦得漸次燻陶而得悟入。待其悟證及極，方復本具佛性，方離凡聖生佛之差別名相，所謂令一切眾生悉入無余涅��而滅度之，實無眾生得滅度者。噫，如來度生之心，可謂慈悲至極，無以復加矣。自後諸菩薩祖師善知識，各各潛修密證，宏闡發揮，以上續如來慧命，下作眾生津梁。自法流東震，千數百年，其悟自性而斷煩惑，出生死以證涅��者，何可勝數。其緒余尚能移風易俗，勝殘去殺，使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之出格高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，萬國咸寧也。及清咸同間，屢遭兵劫，法運遂衰。自後罷除舉業，天姿高者，于各種科學外，兼研佛學，知為世間唯一無二之道。當此世道人心陷溺已極，欲為救援，�尾鞣鷓⑶　　　　Γ　氏桃蘊岢　鷓　﹤蔽瘛６芯炕幔　郵苛鄭　媧　　　７　恢匆唬　嬡酥　　蜢蚪蹋　螄曰蠣埽　　蕹鄭　壩敕　印６腫　賾誥煌練　牛　雲諼蠐胛次潁　　諳稚隼　纜只匾病Ａ家閱┐ㄖ諫　粵ξお　　甦譚鵒Γ　瞿鴨瓷饌選；　匣嶸希　　睪Ｖ冢　染跗腥　幸允　笤竿　　叵蟯　瞿┤樂　�Y吆酢Ｊ侵﹥煌練　牛　聳　餃酪磺兄罘穡　銑煞鸕潰　祿　諫　墑汲芍輾　擰Ｉ蝦Ｎ　　嘁　　兀　渚郵苛種罹郵浚　詹擠鴰　　誚簿　罘鶩猓　境雋摯　　雲諭乒恪＝裼旨壇齜鷓　芯看允椋　羝鸚怕郟　閶暇　敢　Ｈ∩罹　侶郟　鄖誠災　鋂苑　又　　魯躉　耍　子諏旎幔　I格不入之苦，悉獲因指見月之益。從茲相續刊布，以揚佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不負如來出世之一大事因緣，而挽回世道人心，亦以是為根據。凡我同倫，各宜資助以期遍界流通雲。

    金剛經功德頌序

    六度者，菩薩上求佛道，下化眾生之要法也。然五度如盲，般若如導。五度無般若，不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。而般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱為波羅蜜也。金剛一經，乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度萬行之軌範也。以經文簡略，但舉布施為例耳。若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，並受度之眾生相。則四相不生，三心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣，持全經者，又何待言。是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預聖流，沒歸安養者，何可勝數。其次則消除罪業，增長善根，轉禍為福，即愚成智者，更加多多也。許止淨居士，取古今載籍中感應事跡，分類述頌，其友劉契淨，又為之注。庶閱者咸知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也。經雲，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。倘能發至誠恭敬心受持，便墮未來諸佛數中，願各勉旃。

    儒釋一貫序

    儒釋無二道，生佛無兩心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆稟真如佛性而得建立故。然復生佛迥殊，凡聖各異者，以因地之迷悟不同，修德之逆順各別也。由是儒釋聖人，各出于世，為之倡導。俾一切眾生，返迷歸悟，溯流窮源，以復其固有之本性而已。其發揮雖有權實淺深，方便究竟之不同，而其所宗之理體，所修之工夫，其大端固無二致也。佛以覺為體，而覺有本覺，始覺，不覺。本覺者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始覺者，依本覺理，起真實修，對治煩惱習氣，令其消滅無余之妙智，乃修德也。不覺者，迷背本覺，隨境生著，起貪痴，造殺盜淫，認苦為樂，以迷為德，承佛性力，造生死業，一切在迷眾生，與不依正覺，錯亂修習者，皆是也。本覺凡聖平等，無有高下。始覺工夫淺深不一，悟證地位各別，由名字以至分證，歷外凡以至等覺，皆在始覺範圍之內。由等覺再破一分無明，則修德功極，性德圓彰，福慧具足，煩惑淨盡，圓滿菩提，歸無所得，方為大覺世尊，方證始本合一之最上乘極致，方了修因證果之大丈夫事業。故華嚴雲，一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。所言一切眾生皆具如來智慧者，本覺理性也。因妄想執著而不證得者，逆本覺而起惑造業，輪回六道也。離妄想則智慧現前者，順本覺而修，漸至圓成佛果也。了此性修理致，則不肯自甘下愚，亦不敢以凡濫聖，而必以實修實悟，以期于實證而後已。儒者以誠明為本，誠即明德，明即明明德之明，實則誠明，即明明德也。明德乃吾心固有之真知，由有人欲之物，遂錮蔽而不能顯現，如雲遮天日，了不見其光相。欲明其明德，必須主敬存誠，克己復禮，則人欲之物，自無容身之地，而本有真知，全體顯露，如浮雲去而天日昭彰矣。真知既顯，則主權得而使者听命，故意之所念，心之所思，皆歸于真誠無妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大經大法，撮要述此，以作天下後世希聖希賢之洪範焉。若與佛法互證對釋，則誠也，明德也，乃本覺性德也。明也，明明德也，乃始覺修德也。物，即妄想執著。格物，即離妄想執著。離妄想執著，則得如來智慧，格人欲之物，自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。故曰其發揮淺深雖有不同，其理體工夫固無二致也。是以古今聰明睿智之人，多皆學佛，因得佛之心法，而儒先聖人之心法，方得悉其底里。以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法為之先導，則自己之心，尚非所知，況聖人之心法乎。以故泥跡之儒，多闢佛教，以不知佛法雖為出世間法，亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，隨己職分，各盡其義，固與世間聖人所說無異。然世間聖人，只教人盡義盡分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分，只能教于上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義盡分，亦必勉力盡義盡分矣。此如來普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不務真修，妄謂因果為小乘者，不知如來圓成佛道，眾生常淪生死，皆不出因果之外，唯當人一念心性，不屬因果，而復不離因果。欲迥超乎因果之外，非圓成佛道不可，未成佛而輒撥因果，則永失其善因善果，常造惡因，常受惡果，盡未來際，了無止期，可不哀哉。世固有不知佛而妄闢佛者，亦有頗知佛而陰服膺以陽為闢駁者，此種行為，皆由門庭知見太重，不能著實格物致知，以致意有所不誠，心有所不正也。其言皆足以瞎眾生之智眼，斷如來之慧命。古大人憂之，乘機破斥，使彼作此說者，與受其說之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但與儒教不相悖戾，且大有發明儒教，輔弼儒教之至理極功焉。近來世道人心，陷溺已極，廢棄先聖之法，幾于無可救藥，凡屬憂世之士，莫不以提倡佛學為急務。以佛學注重明心，與因果報應。果能明自本心，決不至于錯因果。果能不錯因果，決可明自本心。既得明自本心，則儒先聖人之心，如來之心，亦可因之俱知矣，此儒釋一貫之大旨也。弘道居士，宿植德本，篤信佛乘，憫拘墟者所見之謬，輯彼古人破斥謬見，合會儒釋，種種言論，以成一書，名之曰儒釋一貫。將欲排印流通，以光最初曾受韓歐之毒，而作一闡提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自傷傷他，一以冀其仗此因緣，以消滅其謗法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋，勉述所知，雖文不足觀，而意有所本。願見聞者，同皆格物致知，以自明其明德，棄離妄想執著，同證如來智慧。則古人垂訓之至意，弘道輯錄之深心，皆可大暢本懷，不至徒設。而世道人心之轉回，于茲可以預斷矣，何幸如之。

    近代往生傳序

    如來調御眾生，隨機說法，雖權實頓漸不同，大小偏圓有異，要皆為令眾生，親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具，非從外來，不自他得，如取家寶，受用現成，故其證也，乃極易事。無奈眾生久居生死，迷惑甚深，喻如寶鏡，經劫蒙塵，欲令即復本體，徹現照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切，知眾生自力親證之難，縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷，從茲墮落者多，超升者少，故特開一信願念佛法門，俾彼若聖若凡，同于現生，仗佛慈力，往生西方。則已證聖者，速登上地，未斷惑者，永出輪回，較彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脫死，超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸，園演說以來，千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。迨法流東震，遠公大師，倡于廬山，當時群賢畢集，後世眾哲咸宗，從茲緇素四眾，或圓修萬行以回向，或專持佛號以求生，至于臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。彼往生集，淨土聖賢錄所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限。況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉。余姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為近代往生傳，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。已得若干傳，將欲刊布，祈予作序。竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十里，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，咸生正信。

    慈悲道場懺法隨聞錄序（俗稱梁皇懺）

    吾人之心，體本明淨，由無明故，煩惑遂生。煩惑既生，便成昏濁，而明淨之體，遂為隱沒，實未嘗減損一絲毫也。欲令復本還元，非竭誠盡敬，恭對三寶，懺悔業障不可。諸大乘經，具有令懺悔之文，隨人所宗，述為懺法，如法華，光明，淨土，大悲等。此之懺法，詳于披陳罪相者，以梁武帝為度元配郗氏夫人，墮于蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利。特請志公，並諸高僧，檢閱經文，述為懺法，帝亦時運睿筆，發揮意致。惜帝未悉淨土法門，故于述成之時，郗氏特現天人妙莊嚴身，而為致謝。使帝詳知淨宗，則其夫人當必仗佛慈力，往生西方，高預海會，登不退地，又何得資此大法大心，竟以生天結其局哉。後之禮懺者，悉當注意于回向往生，方獲究竟實益。此懺以大菩提心為本，從茲竭誠盡敬，外慕諸聖，披陳罪咎，內重己靈，故得生佛心融，感應道交，消除歷劫之罪垢，開發本具之心光，其為利益，莫能具宣。文雖顯淺，較比台宗注重理觀，不詳披陳罪相諸懺，為能普被三根也。自昔以來，未有講與注者，蓋以文義顯豁，無須講注。須知法無淺深，唯取利人，律無玄義，以道宣律師之上根利智，尚須十次听講，及其為注，則不厭其詳，何獨于此法而忽之。觀宗諦公，以時當末法，人多不知自省，遂致所行與所學相悖。因發心講演，以期人各主敬存誠，洗心滌慮，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。學行相顧，必期于自立于無過之地而後已。方子遠凡，宿具靈根，雖出富室，頗好清修，每聆妙義，悉能領會。此次听講，隨為記錄，又經寶靜，誠一，常靜，三師為之輔弼，遂得成帙。其父母同預講筵，躬為繕寫，可謂見其子即知其父母，非是父母不生是子也。方子欲排印，祈余作序。余惟修行之要，敬為第一，人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。而況恭對三寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希聖希賢之念，如饑如渴，油然而生。上慕諸聖，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺，我何以久輪六道。從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾復本淨。待至淨極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。此種大事因緣，若不發揮若文若義之意致，則或有不得實益者，此隨聞錄之所宜普遍流通也。

    因果錄序

    因果報應者，乃人事與天理或順或逆之影響也。故書曰，惠迪吉，從逆凶，惟影響。人雖至愚，斷無幸災樂禍，避吉趨凶，願一切同人斥名唾罵，天地鬼神奪魄殛誅，及死後靈魂永墮三途惡道，受諸極苦，經百千劫，莫之能出者。然其所作所為，多皆反其所願者何也。由世少通人，不提倡因果報應之道，而家襲陋習，唯知以自私自利相傳之所致也。間有所作所為，順乎天理，內而家庭，恪盡己分，外而交際，務益于人。以及種種善舉，悉皆奉行。若恤災賑饑，濟難扶危，戒殺放生，護惜物命，持齋吃素，誦經念佛，以期自他兼利，幽顯均益者，無不家門清吉，子孫興隆，富貴尊榮，令人景仰。歷觀傳記，凡賢哲挺生，功業杰出，或道傳群聖之心，或德為萬民之望者，其先代皆有利人利物，資幽資顯之懿行陰德焉。然此特凡眼所見之緒余耳，而其人之神識，或上生天宮，或高超佛國，世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。因果之理，大發明實維佛經，而儒教經書，亦屢宣說。若書之作善降之百祥，作不善降之百殃。與洪範五福六極之說。及易之積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。莫不皆以因果報應之理示人。但以其言簡略，只說現世，及與子孫，未能詳言過去現在未來，輪回六道三途之事，若不深研精思，或致當面錯過。兼以俗儒每欲各豎門庭，與佛競異，縱令知之，亦不肯提倡。致使賢者莫由樹淑世善民之極功，愚者悉皆懷弱肉強食之惡念。由茲互相攻擊，成千古未聞之殺劫。被殺者人固知其可慘，而殺人者之慘，當更酷烈萬倍，惜世人不能悉知悉見。其可見者，若被人殺，若滅門絕祀，乃千萬分之一二耳，其在三途所受之苦，則罄竹難書矣，可不悲夫。吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。即聖教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潛息隱惡，悉使智者，大積陰功。況今世道人心，壞至其極，廢棄聖經，推翻倫理，邪說橫流，載胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂瀾，若不以因果報應為震聾發之資，雖佛菩薩聖賢悉出于世，亦莫如之何，況其下焉者乎。無錫金居士昌，有見于此，特記錄近世，及現時各因果事，排印流布。冀人人各懷自利利人之心，以行己立立人之道。則習尚正而風俗淳淑，人禍息而天眷常臨。舉此競爭士類，同作羲皇上人。因序其大意，以貢閱者。

    生西金鑒序（後改作淨土清鐘）

    娑婆世界，以音聲作佛事，生死苦海，非念佛莫出離。而芸芸眾生，迷真逐妄，背覺合塵。久經長劫，輪回生死。于是動我釋迦世尊同體悲心，特開信願念佛求生西方一門，俾上中下根，若聖若凡，同于現生，往生西方。其成就大機，頓證法身，俯提劣機，速出生死，一代時教，皆莫能及。以故西天東土之出格高人，莫不以此自行化他，由其為入道之妙門，成佛之捷徑故也。二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與歷代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事跡，兼錄其宏揚淨土之切要言句，以成一帙，名為淨土聖賢錄。蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁，不利初機。對鳧居士欲令初機易生信向，于彼正續錄中，略錄事跡顯著者，二百余條，附之以贊，名曰生西金鑒。冀閱者鑒古而懷景仰，詠嘆而悉興起焉，其意固甚深且遠也。昔子房欲破楚軍，遍令軍中同唱楚歌，楚軍聞之，皆動歸思。況當此天災人禍，相繼降作，國運危岌，民不聊生，加以邪說縱橫，魔侶熾盛，邪正莫辨，無所適從之時。一聞極樂世界之劫外風光，本有莊嚴，能不同賦歸歟，以期樂我天真乎哉。倘閱者洞鑒夫娑婆極樂之利害，而反復詠嘆之，吾知其求生西方之心，若決江河，沛然莫之能御矣。

    棲真常住長年念佛序

    念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖于本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念于佛，故曰若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛是心是佛矣，若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其範圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。棲真住持蓮仁和尚，有見于此，特于三聖殿，立長年念佛道場，祈余序其意致，以期見聞發心，故為書其大綱如此。

    歸宗精舍同修淨業序

    如來一代時教，所說一切法門，雖則大小不同，權實各異，無非欲令眾生斷惑證真，了生脫死，圓彰本有，直成佛道而已。但以眾生根機不一，故致如來隨順機宜，作偏圓頓漸，種種說耳。然眾生輪轉生死，久經長劫，惑業深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取辦，實乏其人。既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千，悟而進者，億無三四。仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅��，其難如是。致如來普度眾生之懷，郁而不暢，眾生速出生死之道，塞而罔通。然如來大慈，必欲令一切眾生，同于現生了生脫死，超凡入聖，遂開一信願念佛求生西方之淨土法門，無論上中下根，悉令現生度脫，乃以己信願念佛，感佛慈悲攝受，感應道交，故獲斯益。其有已斷煩惑者，即可頓證法身，速成佛道，縱令惑業深厚者，亦可仗佛慈力，帶業往生。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，導歸極樂。觀經將墮阿鼻之逆惡罪人，猶得以十稱洪名，預諸末品。三根普被，利鈍全收，盡法界一切眾生，但有信願，無一不被其澤，其圓頓直捷，超出一切法門之上。末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣。廈門王拯邦居士者，宿根深厚，現行精純，諦信因果，篤修淨業。普欲同倫，咸生淨土，遂于本埠太平岩左，建一精舍，以期同志隨己身分，來此念佛，種往生因。于星期日，特請通人，講演淨土法門之所以然，及修持之法則，與夫現生沒後之種種利益，亦可謂具大悲心，有擇法眼者矣。乃致書祈余題額，兼為敘述大意。余惟淨土一法，乃三世諸佛下度眾生，九界眾生上成佛道，成始成終之殊勝法門。高超一切禪教律，統攝一切禪教律，以一切諸法，溯其原始，無不從此法界流，要其終極，無不還歸此法界，因顏之曰歸宗。取一切法門，究竟悉歸此法，如江漢朝宗于海之義。此義于華嚴末後歸宗處明之，有信不及者，請質之普賢菩薩。又凡修淨業，一切善信，必須力敦倫常，恪守己分，戒殺吃素，清心寡欲，諸惡莫作，眾善奉行。以己所行，化導一切，內而父母眷屬，外而鄉黨朋友，俾一切同倫，咸知心是佛心，固當行學佛行，同修佛慈，同念佛名。以期盡此報身，往生西方，脫幻妄之輪回，證本具之佛性而已。

    台灣佛教會緣起序

    佛教者，一切諸法，一切諸教之大本也。何以言之，一切諸法，由心建立，一切凡聖，由心出生。世間一切諸教，雖皆說心，然其所說，皆屬心之作用，至于不變隨緣，隨緣不變之體，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，所以然之極致，悉皆未能發揮。唯我釋迦世尊，徹悟自心，知一切眾生之心，與如來之心，無二無別，但以迷而未悟，枉作眾生。故曰一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。又曰一切眾生，皆有佛性，我是已成佛，汝是未成佛。此皆最初成佛，于華嚴梵網所說者。由是大根眾生，頓悟自心，入佛知見，小機未能即入，以故俯順機宜，而成熟之。又欲一切若凡若聖，同于現生，出離生死，特開一信願念佛，往生西方法門，普令一切無力斷惑，不能超出輪回之外者，悉皆仗佛慈力，帶業往生，高預九品之嘉會，親炙彌陀之休光，以迄于究竟徹證自心而後已。如來撫育劣機，其真慈大悲，可謂至極無加矣。然佛法雖名出世間法，實于世間倫常孝弟之道，與夫格致誠正修齊治平之法，悉皆發揮罄盡，毫善弗遺。故古今立大功，建大業，浩氣充天地，精誠貫日月，言為世法，行為世則者，多由學佛得力而來。而聰明睿智，首出庶物之人，莫不恭敬崇奉，護持流通，以其有陰翼世道，顯淑民情，使民日遷善而不知所以為之者之實效故也。拘墟之儒，無此智眼，每肆闢駁，謂佛法蔑倫理而無益于國家，是徒執�嗡壯黽乙換　＃　恢　鸞探倘耍　Χ羋壯＃　【【悍鄭　　創娉希　思焊蠢瘢　畽衲　鰨　諫品鐶校　瀋被ジ　旁改罘穡　雲諫朧г橢　潁　還榧　種　睿　　蘭湟磺懈還篤都怯尷頭裰　嫌啄信　　薏喚鑰耙樂　蓿　穸牢　黽藝　　酢Ｌ紉磺腥斯芤樂　蓿　鑰山貿隼肴韁　鄭　噸ェ；鄱現　印Ｐ脛　扇繢捶　饜木叻鸚災　恚　酪蜆　攏　恢　鐶磯嚶薹蠐薷疽猿上橢牽　鐶磯啻蠖裨　錐　醵荊　怨示儺蟹鴟　　斕毓砩襝ス拘菡鰨　　諶撕酢Ｈ患闖黽乙環　　嚳敲　祝　雲灩髑壯黽遙　　摜笮校　約盒蕹止Φ攏　　諄叵潁　約角字　袷叮　鋈繅緣薔牌罰　蛭奚ん拘裕　媳送僥芊鈦　肭壯ガ俾只賾諶玖藍匏硯　擼　灰嘍　酢６齜鵒畹蘢郵右磺兄諫　宰鞁Ж改蓋資糲耄　源缺　模　蟹派擔　竦　稚　祝　蝗棠　恢彌　　匆磺興　嬌招兄釕錚　嗖蝗棠　恢彌　　　盍τ脅患埃　桃員　納頗睿　　　罘穡　約獎慫儷齠竦潰　偕鞣蕉笠選Ｓ墑茄災　　斯砸婪鴟　校　蚴ァ腥Э保　賴撈　揭印＝　嗄昀矗　苯儔橛謚型猓　勺褥迤　湊傯煸鄭　　搗繒穡　嗉探底鰨　澇宋ａ⑶　癲渙納　鞘樂　浚　嘉﹥仍　　艘蘊岢　鷓　﹤蔽瘛Ｈ斯　酪蜆　纜只�}　凳攏　敕蛭崛艘荒鐶男裕　敕鷂薅　畹潰　　弦允切淖鞣穡　切氖欠鷸　剩　災　魃酪擔　藍槎竦籃踉鍘Ｌㄍ逄謖沾笫　　樂　恢　叨啵　撓綻　耍　飭　環鸞袒幔　　　岢　菜擔　麓籩諳ヅ　３跤詒淨幔　雌諦蕹鄭　米鞅礪剩　雲詵縲腥　常　杉壹夜窞酪簦　Υγ滯臃鷚印＜娓戳魍　鞔λ　　　洌　掠行判氖段囊逭擼　痰枚了惺�蒝G　允敵辛Χ羋壯＃　【【悍鄭　　創娉希　思焊蠢瘢　畽衲　鰨　諫品鐶校　瀋被ジ　旁改罘穡　雲諫朧г橢　潁　還榧　種　睿　湮﹫媯　　　傘Ｖ　餼哂型　模　　磣饜潁　宋　銎浞鸞唐綻磺杏星櫓　籩略啤br />
    吳淞佛教居士林發隱序

    佛法廣大如法界，究竟如虛空，大無不包，細無不舉，本一心以建立，隨機宜而說法。雖則名為出世間法，實則圓具世間一切善法。雖則毫善弗遺，而復一法不著。（不著，謂不以為德，不自滿足，若以不認真行為不著，其誤大矣。）唯其不著，故其行得至究竟，古今凡懿行過人者，多由學佛得力而致。由是即凡夫心，契如來藏，于一一法，悉能達本窮源，親證實相。雖則理致幽深，而復隨根大小，悉皆能入，盡世間無一人不堪修，亦無一人不能修，以人同此心，心同此理故也。須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不歷異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯淨土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納眾流也。凡學佛修淨業之人，必須力敦倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁僕忠，唯其無愧天職，方立學佛基址。進而敬受三歸，謹修十善，諸惡莫作，眾善奉行，（莫作奉行，當在起心動念處論，若徒在事實上論，則是自欺欺人矣。）戒殺護生，愛惜物命，信願念佛，求生西方。如是之人，世間之寶，生獲令名，沒歸佛國。又須以此，普化一切，由親及疏，由近及遠，俾一切人，同為善人。即俗修真，居廛為政，化殘暴于已著，消禍亂于未萌。由茲俗美風淳，人心丕變，災消福萃，天眷常臨，其為功德，莫能名焉。若或徒竊學佛之名，不務學佛之實，則成佛法之罪人，不但無虛名之可得，且將有實禍以隨其後。譬如童子無知，以價值三千大千世界之摩尼寶珠，換取一根糖吃，糖不飽腹，而失畢生恃怙，欲不饑寒而死，其可得乎。吳淞諸居士，特開佛教居士林，欲令同人，勵志修持，以期各獲實益，祈光著語，以作警策，因為述其大意雲。觀此，則知佛法為世間諸法之本，彼拘墟者，由無智眼，不能徹見，遂謂佛滅倫理，無益人國，是何異生盲承天日覆照之恩，得以為人，以不見故，謂之為無，豈不大可哀哉。

    佛化隨刊序

    佛法者，世出世間一切諸法之本源也。故其道大無不包，細無不舉。語其廣大，則罄海墨而莫書，語其精微，則覓一字而叵得。凡孝弟忠信禮義廉恥之道，格致誠正修齊治平之法，無不詳示無遺。非止談三世因果，明善惡報應，闡發即心本具之佛性，斷惑證真之事理而已。良以一切諸法，悉本于心，唯其徹悟自心，故能建立諸法。知其指歸，縱凡夫皆堪造詣，究其極致，雖聖人有不知能。是以古之聰明睿智，首出庶物之出格高人，莫不護持流通，密修顯化，而唯恐不及焉。溯自東漢，法傳震旦，求其高人杰出，法道大興者，唯吾秦最為第一。以佛法大興，自晉而始，當時苻秦姚秦，皆都長安，及道安至秦，羅什入關，凡緇素之見越等流，識超儕伍者，皆歸趣而師事焉。迄至隋唐，亦都其地，故其宏宣法道，邁越古今。而當唐之世，諸宗悉備，以國家極意尊崇，故諸宗之首領，多皆住止京師，以其所學所得，陰翼郅治，顯淑民情，其法道之盛，他處何能相比。自後雖都遷他處，而宏宗演教，潛修密證者，亦代不乏人。至清之末葉，經發匪回匪之亂，人民困難，遂置此道于不問，其殆一線之未絕耳。近十數年來，世道人心，壞亂已極，而亂極思治，否極思泰，凡具通方之知見者，莫不以佛法明因果，示報應，直指心源，發明性體，為挽回世道人心之要道。于是若緇若素，群起而提倡修持之，以期自他同出迷途，誕登覺岸。由是敦篤倫常，精修淨業，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。以故長安佛教會，蔚然而興，同人以異地而居，非書報莫能達意。故將隨見隨聞之事，所會所悟之理，潛修密證之方法，格言嘉論之訓誨，朋友之所講習，智照之所發揮，分門別類，錄作隨刊。彼此參觀，互相灌輸，庶可正智藉眾論以開發，麗澤由互滋而廣潤。將見知因識果，永息弱肉強食之惡心，盡分敦倫，同懷仁民愛物之善念。去殺勝殘，上溯大同之世，風淳俗美，共作羲皇上人。其為利益，莫能名焉。爰為祝曰。如來大法，為諸法源，一切諸法，無不包含。敦倫致治，發揮無遺，事理因果，各適機宜。緬維秦川，昔號法窟，賢慈密律，悉肇其域。善導法照，特闡蓮宗，普令凡夫，同出樊籠。末世眾生，斷惑匪易，唯此一法，堪為怙恃。自晉及唐，五百余年，震旦法道，莫之能先。從茲以後，代有高人，潛修密證，率多隱淪。性天理老，攝受蓮池，中興淨土，實啟于茲。若無至德，彼肯屈服，古德芳蹤，惜多遺軼。至清末葉，兵火頻興，人民凋敝，幾絕傳宏。近時通人，眼界大開，知非佛法，莫挽劫災。由是聚集，緇素同志，隨機提倡，用建法幟。欲普法利，特出隨刊，麗澤互益，冀悟性天。佛由心作，道在人弘，竭誠若極，草偃風行。光雖庸劣，亦表同情，聊攄愚悃，以作先聲。願我同倫，各修淨行，庶可即生，超凡入聖。

    佛川敦本學校緣起序

    儒釋二教，其跡似異，其本原同。有執跡而昧本者，每駁斥佛法，謂為滅倫理而蠹國政，無益于社會，有害于民生，此等世智辨聰之瞽論，如來稱為可憐憫者。不知佛法具世出世，且以世間法論，凡儒教之孝弟忠信禮義廉恥之道，格致誠正修齊治平之法，如來于諸大小乘經中，莫不具說。而世間聖人，只據現生，但令人盡義盡分，佛則具說過去現在未來三世，並詳示其能盡之善報，不盡之惡報。上根之人，但聞義分應爾，自可通身擔荷，中下之人，陽奉陰違，則無法可治。若聞三世因果，知能盡則有善報，不盡則有惡報，人縱愚頑，決無幸災樂禍，趨凶避吉之念。由知三世善惡報應，雖不欲盡義盡分，以冀善報而懼惡報，亦必勉力盡義盡分矣。此但指其最淺近者而論，即可化愚頑為良善，轉澆俗為淳風，況其深遠者之利益，彼世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。至于論孝，則遍該六道，窮盡未來，故梵網楞伽等經，皆令生孝順心，慈悲心，戒殺放生。以一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于無量劫來，輪回六道，各各互為父母兄弟妻子朋友。言念及此，理宜令其得所，誰忍以口腹之欲，戕害過去父母，未來諸佛乎。況既造殺業，必受殺報，誰肯以暫時口腹之欲，于未來世，常被彼所殺所食之眾生，一一殺而食之乎。而況近來刀兵大劫，慘不忍言，其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依佛法，戒殺護生，吃素念佛，不作殺因，自無殺果，何難勝殘去殺，以成郅治。由世道太平，而父母兄弟妻子朋友之倫，方得各樂天常，各盡義分，而無遺憾，方合佛說孝順心，慈悲心之本旨。由是言之，佛之教孝也，遠且大矣。真達大師，生于佛川胡氏，弱冠即悟世非常，乃出家于普陀山三聖堂，精修淨業，冀生蓮邦。數十年來，父母兄弟，悉皆謝世，承祀無人。本此孝思，推類以及當地苦寒，貧家子弟無力讀書，乃以衣缽余資七千余元，交其族之熱心公益者，立一敦本小學校，俾當地子弟，同得受學。其學規，注重躬行孝弟等，其所讀書，注重五經四書等，略兼新法，以期敦本重道而無戾時不適用之弊。族人感其義，將其父母等神主，于校中設祠祀之，此校不廢，其祀長存。較彼有子孫或不肖以遺親之辱，或中絕以斷親之祀者，為榮寵而悠久也多矣。又以佛川地屬通衢，每有道路死亡，棺殮無出，特捐一千元，交學校董士置產生息，以其息作棺木掩埋之費，地方貧不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉。真達師之心，可謂平等大公，了無自私自利之見，而族人感之，長時奉其親之香火，彼為子孫謀者，有此利益乎。然光更欲彼族人，得其實益，不妨略攄愚懷。竊謂真達師出家學佛，以衣缽余資為本鄉作公益，而本鄉之人，亦當仰其芳蹤，各修淨業。校中正廳，當供西方三聖像，凡校中董士教員學生，朝暮咸行禮敬，以期業消智朗，障盡福崇，方為究竟實益。校中固宜永斷葷腥，方不負僧以十方信施開設學校之義。否則不但不合真達師之本心，亦非所以敦本自愛，俾自己與諸學子，日在佛法中燻陶，而了不得其實益，為可惜也。須知佛法，乃一切諸法之本，而念佛求生淨土一法，又為佛法中至圓至頓，至簡至易，三根普被，利鈍全收，成始成終之無上法門，凡一切人皆宜修習，況在此校者乎。且勿謂僧出資立校，便逼人學佛。此正所謂孝順心慈悲心，欲令在此校之一切人，同皆了生脫死，超凡入聖，為彌陀之弟子，證本具之佛性而已。不觀今之博學多聞，具深遠知見者，多半皆研究修持念佛法門。若居此校而不修持，則成擔麻棄金，到寶山而空手歸矣，可不惜哉。

    千佛圖頌並序

    心如工畫師，能畫諸世間。佛，正覺世間也。菩薩，緣覺，聲聞，天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄，有情世間也。亦名十法界。此十法界，雖則聖凡各異，苦樂懸殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各別，故致有此十種之現相焉。觀無量壽佛經雲，是心作佛，是心是佛。作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現于觀想憶念者之心中，如鏡照相，敵體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，吾人可不慎于所念所作乎哉。朱曉崖居士，宿具靈根，生即茹素，善繪人物，筆法出神。擬以如來萬德莊嚴妙相，普印于一切眾生八識田中，俾其由此善根，漸漸擴充增長，以迄實證。庶不負各人本具之真如佛性，與如來多方引導之大慈悲心。乃敬繪千佛，石印流通，祈光作序，用示所以。因略發揮其心作心是之義，冀見聞者，咸知去取以致力焉。頌曰，佛由心作，獄由心造，心之力用，最為勝妙。既能作佛，何可造獄，由迷所趣，禍因惡積。曉崖居士，欲施引導，敬繪千佛，以示法要。俾見聞者，咸生景仰，竭誠盡敬，禮供觀想。既睹聖像，即印識田，由此善根，必證心源。將付石印，用廣流通，聊攄所以，表示芹衷。

    佛法要論序

    甚矣眾生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如來智慧，逐幻現之眾生根塵。于空華幻影之聲色貨利，起愛憎執著之貪痴心。貪痴既起之于心，殺盜淫便作之于身。自茲久經長劫，互相報復，從苦入苦，無所底止。縱或戒善禪定自修，得生人天善道，而惑業未斷，福盡猶復墮落，輪回六道，了無已時。然得人天者如客居，墮三途者如家鄉，如是則不但三途可畏，雖人天亦復可畏也。于是大覺世尊，特垂哀憫，示生世間，成等正覺，隨順眾生，說種種法。大根則直說一心具造之理，令彼親得證悟，小根則詳示三世因果之事，令彼漸次修持。既知此理此事，誰肯懷珠作丐，求樂得苦。其背塵合覺，返迷歸悟，以期復我本具之天真佛性，不容已也。雖然，煩惱深厚，未易消除，非多劫善根成熟者，實難現生即得超出輪回之外也。故我世尊，以大慈悲，特開一仗佛慈力往生淨土法門，俾彼上聖下凡，同于現生，往生西方，實為撫育保綏之要道，亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛，非此法莫能圓滿菩提，一切眾生，非此法莫能即出生死。下手易而成功高，用力少而得效速。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。近來世道人心，壞至及極，廢經廢倫，競立新法，昧因昧果，任意妄為。因茲天災人禍，屢屢降作，匪盜縱橫，民不聊生，憂世之士，�┬繕吮　４鐔志郵糠氡　擼　拗駁鹵荊　菩歐鴣耍　刮蜃孕模　釗刖　亍Ｃ跛谷酥　悅簾拘模　鼉仁樂　鴟ㄒ　邸Ｖ種址　櫻　趵砥躉Ｙ輪　嶁墓逃兄　鸚裕　辣斡諢猛鷸　笠怠Ｒ蜃扔諶玖樂校　萇芩潰　手縷湫溫　櫻　涫棟得粒　涫苡美�R嗉枘眩　Ｏ氈破取Ｆ┤韁枚�鞢@　嚶諉　抵　埃　餃尬　鈄　現　樸翱傻謾４幼認蔥牡勇牽　菩藿瀋疲　壩腱　　宰　鍪樂　頡Ｓ指捶き暮曄腦福　氪篤刑嶁模　孕謝　　殘蘧灰怠Ｒ雲諞黃詒　。　渡鞣劍　字嗣滯櫻　嗡婧Ｖ冢　僦ソ嶁謀揪咧　鸚裕　斬確　縹薇咧　諫Ｈ縭竊蟶喜還加詵鴰　　虜桓漢跫毫椋　鐔種壑　鐶模　脛罹魍ㄖ　烈猓　囁沙┤慷摶藕堆傘br />
    普陀體仁施棺會緣起序

    掩骼埋，政出月令，澤及枯骨，恩施周文，而況身心並濟，存沒咸恤之佛法乎。普陀為觀音大士道場，歷朝欽敬，舉世尊崇，故得三寺鼎立，眾庵棋布。中外朝謁者，實繁有徒。凡工匠僕使負販蠰力之人，常逾千數，若至香會，則其數加倍。是故山中諸長老，體佛慈懷，特開醫院，以療治一切有疾病人。或有負販蠰力之人，卒遇死亡，無有棺材，殊難妥亡靈而宏慈化。況復海中屢有漂來之死尸，兼夫遠方苦行進香者，偶有死亡，即宜殯殮。否則或致潰爛，其于恤死衛生之道，皆有遺憾。真達大師遂發心施棺，又念若不設法，後難永繼。民國五年，楊君叔英，祝君蘭舫，袁君祖懷，曹君振聲等來山，因與談及此事，諸君共輸洋二千元。真達大師自捐四千元。去年又與普濟了信，法雨達圓，海岸蓮曦，紫竹廣德，洪筏願來，洪筏戒如，報本瑩照，鶴鳴清福，普慧坤山，柏子極得諸師，及劉君寄亭，張君宗富二居士，共同商酌辦法，因起一會，名曰體仁。以仰體佛慈，仁濟亡靈，俾亡者無暴尸之慘，山僧無傷慈之誚。諸公皆各出洋一百元，並上所捐，共七千二百元，用置恆產，請示立石。特請本山在會諸師，輪流經理，以歲所收租金，盡數作施棺之費，庶可永傳無替。如是則以後之貧窮亡者，咸受其福，而圓通道場，預有光榮。凡出資及經理置辦之人，同皆消除宿業，增長善根。現生則福壽雙隆，為斯世之表率，臨終則形神俱妙，入佛國之封疆。欲後之人悉知，故為述其緣起，俾億萬斯年，永用施行，以副大士救度眾生之心，亦不負諸大師，諸居士，恤亡護教之一番至意雲。

    三聖堂萬年簿序

    法不孤起，道在人弘，勝地名藍，唯人是賴。得其人，則荊棘林便成旃檀林，失其人，則獅子窟轉作野狐窟。三聖堂者，創自明萬歷三十年，時僧大方結茅于此，適張隨黨禮二太監，奉旨督造藏經閣，閑步其地，飲其泉而甘之。乃詢其由，知其極旱不涸，寺中遇旱祈雨，必取水于此泉，而輒獲膏雨，遂題之為八功德泉。因出資命建西方三聖殿，以八功德水，乃西方極樂世界七寶池中所有也。至清康熙間，僧海安重建，自後年久傾頹。咸豐初，承恩堂顯法公居此潛修，改名如意庵，乃數楹小屋而已。光緒初，四世孫華德公，募諸滬上洪君某，遂建三聖殿，復原名。自後世道太平，兼以輪船火車俱通，菩薩香火，日見興盛，庵中工事，略有端倪。華德公欲息心以專修淨業，以庵事交其徒長汀師，令其孫真達師輔之，遂大為建造。及汀師去世，達師更不惜心力，宜修者修，宜建者建，遂成一大精藍。後以操勞既久，意欲靜養，因交與明教師監理數年。今明教師又退，達師因念人壽幾何，本庵經幾代住持，用數十年之心力，方得殿宇巍峨，寮舍宏敞，庵僧得以清修，香客得以寄寓。當此之時，不將庵中規矩課程，與夫經像莊嚴，法器什物，書之于冊，以遺來者。恐年歲既久，來者不知，或至規矩廢弛，什物遺失，致前人建立道場一番苦心，悉付東流。徒令後人安住其中，虛消信施，不修道業，豈不為前人之遺憾。而圓通道場，因之削色，致普門大士含悲于常寂光中也。因令光略敘此庵之緣起，而凡諸規矩什物等，一一詳記，庶後之人有所遵守焉。

    蔡伯倫居士嚶鳴集序

    人生世間，固宜各盡其倫。否則名雖為人，實與橫行之異類，有何區別。孟子雲，人皆可以為堯舜。佛經雲，一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。其為堯舜作佛之要，在乎力行孝弟，與夫返妄歸真而已。其資之以成始成終者，在于克己復禮，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行而已。近世新學派，競學歐風，廢經背倫，以至公然提倡仇孝公妻裸體等，直欲人與禽獸無異，其喪心病狂也甚矣。伯倫居士，寄居台灣，已三世矣。當弱冠時，即欲歸本祖國，以母氏不欲遠徙，勉留夷邦，服職多年。及母氏服闕，幡然來歸，可謂特立獨行，敦倫盡分之士也。僑寓滬上，以相為業，凡遇來者，無論其相之善惡，皆勉以修德積善，以祈善者益善，不善者亦善。深合命自我作，福自己求，與夫有心無相，相隨心生，有相無心，相逐心滅等義。而且于議論中，輒諄諄于三世因果報應，與夫淨土橫超法門，俾一切人由問相而得入聖賢之域，以及往生極樂之邦，其挽回世道人心也大矣。固知有志于濟世濟人者，雖不居位行政，亦可施行也。因為易其名曰伯倫，不知北侖居士以為然否。

    教誨淺說序

    家庭教育，因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此著手，則凡所措置，皆屬枝末，皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道，因果報應之理，則習與性成，及長而不為賢人者，無是理也。語雲，天下興亡，匹夫有責，匹夫身賤名劣，何得有此責任。須知國家天下，由一人一家而積成。彼有權力者，同室操戈，無權力者，聚黨劫掠，與夫蕩檢逾閑，作奸犯法，只圖暫時之僥幸，不顧後來之禍福者，皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己，害人甚于害己，作善者其家必昌，歿而神超善道，作惡者其家必亡，歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順，形直則影端，種瓜則得瓜，種豆則得豆，既造如是因，必感如是果，決不至為求自己安富尊榮，致令殺人盈城盈野，以及國運危岌，民不聊生也。是故建大功，立大業，浩氣塞天地，清操皎日月者，皆抱己立立人之心，自利利他之願。故得千百年後，人皆景仰。無奈世人見識褊淺，每多悖道而馳。幼既無賢父母之善教，長又無賢師友之提攜，從茲越理犯分，致墮監獄，雖屬自取，實堪憐憫。于是各獄皆立一教誨師，日與監犯講說為人所當盡之道，因果無或爽之理。冀彼洗心滌慮，改過遷善，勉為良民，轉相勸化，俾若自若他，同歸聖賢之域，庶國家天下，永享太平之福矣。邵子慧圓，向膺漕河涇監獄教誨師職，其開導監犯之稿，有數十篇，約十余萬言，皆勸其守分安命，敦倫盡分之說。而且引經援史，據古證今，文雖淺而意旨實深。雖特為監犯說，而一切人俱宜觀覽而依行焉。同志者以其有益，因付排印，祈光作序，以為向導。光因將挽救世道人心之要，為之點出，俾舉世之人，同注重于家庭教育，與因果報應。而家庭教育，母教最要。使賢母從兒女小時，以身率其敦倫盡分之事，又日為宣說因果報應之理，其兒女決定皆成賢人，又何有越理犯分，傷天損德等行為乎。所願匹夫匹婦，各任其責，庶可賢人杰出而匪徒革心，禮教興行而天下太平矣。明理達人，當不以吾言為謬妄也。

    橫超蓮社緣起序

    法華經雲，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。況當此互相斗爭，弱肉強食，殺人之法，無奇不有，而復種種天災，頻相見告之時乎。有智識者，因茲提倡淨土法門，以期一切同倫，同得出此三界，登彼九蓮也。若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。師宏居士之妻師湯，欲與閨閣英賢，常時修持淨業，以期同于現生，出此火宅。遂于附近，建一蓮社，半由自捐，半由人助。其工既成，問名于光，因題之曰橫超。冀一切須眉丈夫，貞靜坤倫，怖畏火宅，欲出莫由者，同皆依此而修。庶可長揖娑婆，速達極樂，一超直入如來地，永作逍遙自在人。故為敘述所以雲。

    觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序

    眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪痴，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業障深重，不能直復本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，後令入佛智。由是久成佛道之正法明如來，而復不離寂光，垂形九界，隨類逐形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說法。其現余法界種種身，皆屬秘密，現菩薩法界之觀世音身，則屬顯露。以故十方諸佛，皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者，以期九法界一切眾生，同生信向，同蒙攝受也。由菩薩證窮法界，圓彰自性，徹悟唯心，故能悲運同體，慈起無緣，遍法界感，遍法界應，隨彼所感之誠之大小，俾彼各得相當之利益。如法華普門品，楞嚴觀音圓通所說，及此方種種感應事跡，如本書所頌者，何可得而思議也。良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但以眾生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣。是以眾生小感則小應，大感則大應。故楞嚴雲，求妻得妻，（求妻者，求賢慧貞良之妻也，否則妻何得向菩薩求。）求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅��得大涅��。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅��得大涅��者，即完全撤去障蔽之物，便與普含萬象之虛空渾合無間也。金剛經所謂我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無眾生得滅度者。以眾生心體，即是無余涅��，本來無失，又何有得。菩薩特以種種方便，令其消除幻業，復還本體而已。又以眾生迷惑深重，不能頓發大菩提心，為接引初機令其入勝故，隨彼凡情，滿彼所願。待其善根既熟，即可直得究竟真實利益，此菩薩隨類現身，隨心滿願之本旨也。本書付排鑄板，擬印數十萬部，俾薄海內外之人，咸得受持。現已任及七萬多部，則將來之遍界流通，人沐慈化，當可做到。但以字小，不便老人，為一憾事。無錫華慧可居士，宿植德本，篤信佛法，一見此書，歡喜贊嘆，若獲至寶，慶幸無已。愷出五百圓，命刻木板，冀一切人皆能閱，一切時皆可印可請也。其殆宿世曾受菩薩付囑，以布慈化而利有情者，噫嘻懿哉。

    阿彌陀經白話解釋序

    淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能于即生了脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜，特開淨土一門，俾一切若聖若凡，上中下根，同事修持，同于現生往生淨土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力不可思議，加以眾生信願行力，則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。以故如來于諸大乘經，咸皆帶說，如華嚴法華楞嚴等。其專說者，則有阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經。此三經中，凡彌陀之誓願，淨土之莊嚴，三輩九品之生因，十方諸佛之贊嘆，悉皆顯示無遺。而阿彌陀經，言簡義周，最易受持，由是古人列為日課，無論若宗若教若律，皆于暮時讀誦，是舉天下之若僧若俗，無不以淨土為歸者。然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事，殆所謂日用不知，習矣不察者乎。即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力，其志固高，其事實難即生做到。倘惑業未能淨盡，再一受生，多半迷失，不但所期皆成畫餅，且有因福造業，後生墮落之虞，由是言之，誠堪畏懼。須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論，若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此，若無此執，則誰不信受奉行焉。近來世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知見之偉人杰士，莫不以提倡因果報應，生死輪回，為挽回狂瀾之據，精修淨業，求生西方，為究竟安隱之法。一倡百和，無不率從，由是吃素念佛，改惡修善者，日見其多。所可惜者，普通善信，未嘗學問，雖日讀彌陀經，究不知所說者為何義。縱有疏鈔，要解等注，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切，取疏鈔，要解之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清淨，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦，其為利益，莫能名焉。爰書大義，以貢閱者。

    欲海回狂普勸受持流通序

    天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂于從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播于鄉里，毒氣遺于子孫，生不盡其天年，死永墮于惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數。本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉。彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故禮記月令，有振鐸布告，令戒容止之政，(容止,即動靜,謂房事也。)古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣。（忌諱，壽康寶鑒詳言之，俱宜購閱。）吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎。夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑，小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟于女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也，哀哉。安士先生欲海回狂一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺余力，暮鼓晨鐘，發人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而後已。須知其書，雖為戒淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道。其憂世救民之心，可謂至深切矣。是以印光于民國七年，特刊安士全書板于揚州藏經院，八年又刻欲海回狂，萬善先資，二種單行本。十年又募印縮小本安士全書，擬印數十萬，遍布全國，但以人微德薄，無由感通，只得四萬而已。而中華書局私印出售者，亦近二萬。杭州漢口，俱皆仿排，所印之數，當亦不少。茲有江甦太倉吳紫翔居士，念世禍之日亟，彼新學派，提倡廢倫廢節，專主自由愛戀，如決江堤，任其橫流，俾一班青年男女，同陷于無底欲海漩�褐　小Ｋ旆　墓閿∮；乜瘢　┤透魃緇嵋雲諭旎乜窶健Ｈ恢謚境沙牽　誶嬉拙　　移硨Ｄ諶嗜司櫻　蠓　仁樂　模　苛τ　停　お壩性擔　氈榱魍　Ｓ制碭富迤渥櫻　置閆淶埽　　肫渫劍　迅嫫瀆攏　碌萌巳酥　浠齪Γ　　救縞劍　厴砣纈瘢　壞　環感耙　捶蚋菊　嘀　ガ　＝　エ壓露潰　幼熱丈　　皇倏的　爍饗イ茫　砑矣勺惹寮　　纈諞園材　嗟倫　　駁攏　盅甌渥黛蹕欏１暇共環岩磺　　煥臀　Γ　麼嗣纜　�L　嗜司櫻　陸緣比什蝗枚治　　病ｋ際齟笠澹　怨蓖　省br />
    壽康寶鑒序

    人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業卓著，吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病，後嗣滅絕，家道傾頹，凶神蒞止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然。縱至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有並不過貪，但由不知忌諱，（忌諱種種，詳示書後，此不備書。）冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯不可錄，備明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂，以名壽康寶鑒，復為募印廣布者，蓋以有痛于心而不容已也。一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商于上海。其性情頗忠厚，深信佛法，與關之等合辦淨業社。民國十二三年，常欲來山歸依，以事羈未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理藥帳，為數甚巨，遂生氣曰，我從此縱死，亦不再吃藥矣。其妾乃于佛前懇禱，願終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而愈。光于八月底來申，寓太平寺，九月初二，往淨業社會關之，濟同在焉，雖身體尚未大健，而氣色淳淨光華，無與等者。見光喜曰，師父來矣，當在申歸依，不須上山也。擇于初八，與其妾至太平寺，同受三歸五戒。又請程雪樓，關之，丁桂樵，歐陽石芝，余峙蓮，任心白等諸居士，陪光吃飯。初十又請光至其家吃飯，且曰，師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。光曰，父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未復原，當慎重，惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，于功德林開監獄感化會。彼亦在會，眾已散，有十余人留以吃飯，彼始來，與司帳者交代數語而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔當時只說父母唯其疾之憂，未曾說其所以然，以致復濱于危也。欲修書切戒，以冗繁未果。十月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無可救藥，不數日即死。死時關之邀諸居士皆來念佛，其得往生西方與否，未可知，當不至墮落耳。夫以數月大病，由三寶加被不藥而愈，十余日間，氣色光華，遠勝常人，由不知慎重，誤犯房事而死，不但自戕其生，其辜負三寶之慈恩也甚矣。光聞訃，心為之痛，念世之不知忌諱冒昧從事，以致殞命者，其多無數。若不設法預為防護，殊失如來慈悲救苦之道。擬取不可錄而增訂之，排印廣布，以期舉世咸知忌諱，不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元，擬印善書施送，光令盡數印壽康寶鑒，以拯青年男女于未危，則以羅濟同一人之死，令現在未來一切閱此書者，知所戒慎，並由展轉流通，展轉勸誡，庶可舉世同享長壽康寧，而鰥寡孤獨之苦況，日見其少。如是則由濟同一人之死，令一切人各得壽康，濟同之死，為有功德，仗此功德，回向往生，當必俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。孟子曰，養心者莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節欲，況大病始愈乎。十年前一巨商之子，學西醫于東洋，考第一，以坐電車，未駐而跳，跌斷一臂，彼系此種醫生，隨即治好。凡傷骨者必須百數十日不近女色，彼臂好未久，以母壽回國，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫人，何至此種忌諱，懵然不知，以俄頃之歡樂，殞至重之性命，可哀孰甚。前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲，唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼，未三句鐘，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎。而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂于此而致然乎。光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通壽康寶鑒之所以也。願世之愛兒女者，以及為同胞作幸福防禍患者，悉各發心印送，展轉流傳，俾人各悉知忌諱，庶不至誤送性命，及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者，多由自無正見，被燕朋淫書所誤，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯詳閱，則深知利害，其所關于祖宗父母之榮寵羞辱，與自己身家之死生成敗，並及子孫之賢否滅昌，明若觀火，倘天良尚未全昧，能不觸目驚心，努力痛戒乎。將見從茲以後，各樂夫婦之天倫，不致貪欲損身，則齊眉偕老，既壽且康。而寡欲之人恆多子，而且其子必定體質強健，心志貞良，不但無自戕之過失，決可成榮親之令器，此光之長時馨香以禱祝者。願閱者共表同心，隨緣流布，則人民幸甚，國家幸甚。

    跋

    歸心堂跋

    夫心者，即寂即照，不生不滅，廓徹靈通，圓融活潑，而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰心佛眾生，三無差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，于六塵境，起貪痴，造殺盜淫。因惑造業，因業感苦。惑業苦三，互相引發。因因果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪回。縱欲出離，末由也已。喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。如來憫之，為說妙法，令其返妄歸真，復本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水，波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，較彼既澄既泮之後，體性了無二致，相用實大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之眾生矣。故般若心經雲，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。夫五蘊者，全體即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧，一真既昧，諸苦俱集。如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日暖，復還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用。所以菩薩不起滅定，現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。故楞嚴雲，若有一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殞，乃照見五蘊皆空之實效也。歸者，歸投，歸還，即返照回光復本心性之義。然欲返照回光復本心性，非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行，自可復本心源徹證佛性。既得復本心源徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用，違法性故，反受損傷，而利害天淵迥別耳。師導周居士，欲令子子孫孫，世奉佛法，乃以歸心名堂，請題其意義，因書此以塞其責雲。

    梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋

    佛法廣大如法界，究竟如虛空。克論其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互攝互融，不容獨立。而初心入道，則持戒一事，尤為要務。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。是以如來初成正覺，即說梵網經菩薩戒。俾一切菩薩，並梵釋諸天，與夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼優奴婢，三途惡道一切眾生，同皆受持。是知此戒，乃如來煉聖烹凡之大冶洪爐也。良以六道眾生，雖則尊卑貴賤，種種不同。而一念心性，尚與三世諸佛，無二無別。但由宿世善惡各異，致使今生果報不同。如來鑒本遺跡，以故普勸受持。倘能依教奉行，則宿世惡業，可以頓消。現生福慧，速得圓滿。初則了妄即真，次則唯真無妄。自可復本心源，親證妙性矣。故雲眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。又雲汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如來金口為一切眾生所保任者，可不信乎。無名居士宿植德本，篤修淨業。欲令自他同出苦輪，選淨土著述之切要者，輯為淨土津要。既而又輯續編，擬以梵網經弁之于首。又以經文深奧，不易窺測。開遮持犯，難以解了。不有注解，實難普益。乃以清陳熙願所節略之梵網經疏注節要見選。則若文若義，自可一目了然矣。夫宏闡淨土，何以首列梵網。良以欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，非持佛淨戒不可。果能持戒，則貪痴心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生淨土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪回，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自詡高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。听其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。

    石印異僧守松草書心經跋（以字跡相連不能割裂故未印）

    此經文雖簡略，理極宏深。性相互融，而真俗雙泯。萬法森羅，而一道清淨。是以觀照一起，頓空五蘊聚落。實相圓彰，誕登四德彼岸。語其廣大，罄海墨而莫詮其義。語其精微，覓一字而了不可得。至圓至頓，最妙最玄。誠為諸佛之師，菩薩之母。六百卷般若之關鍵，一大藏聖教之綱宗。良由大覺世尊，鑒機說法，智慧自在。或博或約，妙理咸具。譬如月麗中天，影現眾水。不但大江大海，悉現全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現全月，而無或欠缺。猗歟懿哉。由眾生具有生佛平等之妙心，感如來說此真空實相之妙經也。以故自唐至今，聞人名士，每事書持，多有讀至數千萬遍者。異僧守松，擬將此經，普納含識八識田中，以為將來成佛種子。運不思議絕妙神筆，書寫流通。友人以此帖見贈。擬欲石印，以廣其傳。又恐或未盡識，因離句楷書經文于後。爰跋數語，以企自他遠離顛倒夢想，究竟涅��耳。須知此經在處，即佛所在。消除災障，致多吉祥。務須恭敬供養，受持讀誦。毋或褻黷，自取罪咎。則度一切苦，成無上道，若操左券而取故物矣。

    清世宗御制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代趙希伊作）

    清世宗憲皇帝，夙植德本，乘願再來。深入經藏，直達禪源。宗說皆通，悟證鄰極。秉靈山泗水之薪傳，闡即心即佛之妙道。自法流震旦，二千年來，于皇帝中，最為第一。若非久證法身，現茲末世，即俗明真，廣度含識者，其能如是也耶。佛法普利眾生，大士隨機赴感。廣大如法界，究竟如虛空。非大智慧，莫能形容。清世宗以時雨潤物之義，極力發揮。可謂妙契佛心，罕譬而喻矣。予昔讀浙江通志，見此碑文，不勝欽佩。定海廳志，亦復具載。今春來禮大士，見碑前供一玉佛，而為龕所蔽，無由觀光。以玉佛來儀時，權供碑前。後以建殿無地，遂致常住。查之山志，復失此板，悵何如之。因秉燭恭錄。乃祈寺主，刻于木榜，懸之亭內。又補刻志板，各述緣起。庶將來君子，皆得同沾法雨，共證真常雲耳。

    六度室跋（代唐�褡幼鰨br />
    布施持戒忍辱精進禪定智慧，名為六度，亦名六波羅蜜。梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂由此六法，于生死此岸，度煩惱中流，到涅��彼岸故也。然五度如盲，般若如導。五度無般若，不能究竟到彼岸。而般若如目，五度如足。般若無五度，亦不能究竟到彼岸。二者具足，則一一度皆能到彼岸，皆得名為波羅蜜也。開如和尚，以此名室，可謂知法。而其志與行，亦可想見。爰書此三字，並略述義意而贈之。

    心歸淨處跋（與劉智空居士作）

    夫心者，靈明洞徹，湛寂常恆。有典有則，獨為萬象之主。無名無相，混融諸法之中。不垢不淨，無一塵之可立。即色即空，具五眼而莫見。處尚不有，淨從何來。淨處既無，歸將安寄。實際理地，不受一塵。說個心字，早成疣贅。若能于此直下契入，則其心之全體大用，徹底圓彰，了無余蘊。即可名為無心道人。即可與蘊空大士，比肩齊立，把手共行。普赴眾感，現身說法。月印千江，風鳴萬籟。遍法界感，遍法界應矣。設或根機陋劣，未能證入。且約生滅門中，指其趣證之方。既由迷心逐境，向外馳求。全智慧德相，變成妄想執著。固當唯精唯一，執持彌陀聖號，真信切願，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不離當念，徹證蘊空。妄想執著既滅，智慧德相亦泯。隨其心淨，則佛土淨。不離當處，冥契寂光。唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。願吾徒智空，普與法界眾生，同賦歸歟，則幸甚幸甚。

    項伯吹先生定海縣監獄講經參觀記跋

    為政貴得大體。得大體則事無大小，皆有成效。否則但具儀文，而難得實益矣。大體維何，曰唯誠而已。當事者行政，果出于誠。雖異類尚能感化，況人為萬物之靈乎哉。故虎不入境，魚徙他方等異征，載于史冊。而大學釋書如保赤子曰，心誠求之，雖不中不遠矣。以保赤子之心保民，謀無不中。其言雖與不遠者，唯恐人致誠未極，乃反激其致誠之心必至其極。系決斷語，非疑豫語。定海邑令在東陶公，學道愛民，窮理盡性，于儒釋聖人心法，大有所得。其居心行政，唯以己立立人，自利利他為本。甫下車，即痛念愚民失教，犯法囚監之苦。其原在于不知因果報應，福善禍淫。及生死輪回，三途惡報等事。一本利己之野心，不懼害人之惡報，故陷乎此。因擬欲與彼宣講三世因果，六道輪回，三途苦楚，佛國安樂等。庶彼怵然驚怖，頓革先心。翕然信從，聿修後德。以知吾人一念心性，與堯舜無二，與佛無二。誰肯舐刀頭之微蜜，而取割舌之禍。以隨意雨寶之摩尼寶珠，俾永沉圊廁。不但了無所用，而且常與大糞同其臭穢乎哉。從茲敦行孝友仁慈，及戒定慧道。縱不能即生便與堯舜及佛之道德相齊。然希驥之馬，亦驥之乘。希顏之士，亦顏之徒。當仗佛慈力，帶業往生，以成就超凡入聖之最勝因緣。使聖賢佛菩薩垂訓教人之真語實語，不付東流，其心方愜。夫因果報應，實儒教聖人治天下之大權。但其言約略，遂致儒者習矣不察，漠然置之。致使上焉者，只作自了漢，而不能移風易俗。下焉者即便肆意橫行，以期享一時安樂。因茲世道人心，日趨日下，不可救藥。乃命普陀前後兩寺住持，擇山中戒行精嚴，經教通明僧，為教誨師。兩寺住持祈選在家通人，以充此任。陶公謂以言教者訟，以身教者從。教化獄囚，不徒在于能宣說也。遂舉智德法師應聘。至開講日，其布置，與其演說，及所擬之章程，無不一本于誠。居然以監獄為道場，以獄囚為法侶。為定海立縣以來之所未有。良以陶公知獄囚以失教而犯法，一本格物致知，明明德，止至善，及人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之意，而為此舉。可謂知大體，本赤誠，不愧為民父母矣。而又不以光之不才見棄，以項君之參觀記寄示于光。閱之，不勝欣忭，遂忘其固陋，略跋蕪語。企閱者知教化獄囚之宗旨，並陶公之誠。想必有踵其事而為之者，當不止一二三四五六七也。雖然，其說法固不必盡用僧人。其所說若不以三世因果，六道輪回，三途苦楚，佛國安樂為本，縱令妙義能感天華，亦無實效。何也，以其無可動于中，而如風過樹，泛泛然與己不相干涉故也。

    往生論注跋

    生死，吾人第一大事也。淨土法門，了生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯淨土一法而已。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗無量壽經，作願生偈論。示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜，贊嘆，作願，觀察，回向之法。于觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。曇鸞法師，撰注詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。夫淨土一法，為一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，回向往生。則文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，慈恩，清涼，永明等，自行化他，同歸淨土者有由來矣。知此，則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟。以期現生即得出此娑婆，生彼極樂。與觀音勢至等諸上善人，俱會一處。常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。

    大總統教令管理寺廟條例跋

    昔如來將入涅��，以其法道，付囑國王大臣，令其護持流通。良以僧眾�嗡壯黽遙　　摜笮小＜確ψ什疲　治奕ㄊ啤Ｗ菽芎暄鋟　　　衙饌　昵至輟Ｈ艫猛醭薊ア鄭　蚍　　惚唬　　瓴簧Ｒ雲淝勘└崮嬲擼　　岸浼！５魅崍忌普擼　鸚哦凍稀９實麼笳漚掏　　　Ｖ　恪Ｘ�Y褡詵紓　辜孕鬧　隆Ｄ諢ゼ食ゅ　嘈瓚小Ｔ蛉繢捶　　　鑰珊岊槭　劍　釗省Ｆ樟詈　叮　　宸ㄔ蟆Ａ加梢蛭歐鴟　　街　游奘祭矗　員潮拘摹Ｆ　安_痴，造殺盜淫。致使長劫輪回生死，莫由出離。既知此已，便欲滅除苦因，企得樂果。從茲反迷歸悟，兢兢業業。于心，則息貪痴。于身，則戒殺盜淫。改惡修善，近則感人天之福樂。斷惑證真，遠則成菩提之覺道。由是恪遵佛教，嚴持自心。雖在暗室屋漏，長如面對佛天。人懷善念，國息刑法。陰翼治道，消禍亂于未萌。顯輔政猷，敦仁愛而相睦。由斯利益，西竺此土，歷代王臣，永遵佛囑。莫不崇奉護持，惟恐流通傳布之不廣也。溯自東漢，法流中國。歷千八百余年，莫不如是。迨至清末，法道衰微。哲人日希，庸人日多。加以國家多故，不暇提倡。僧徒率多安愚，不事清修。教網既弛，外侮自臨。由是一班無信根人，覬覦僧產。無法可設，遂借開辦學堂，以為口實。每有改佛寺以為學堂，奪僧產以飽己囊者，紛紛不一。及至民國初年，國基甫立，風潮愈甚。同人憂之，遂林立佛教會，屢懇政府保護。故于四年，遂有管理寺廟三十一種條例頒布。其意雖善，但以未加詳審。倘施行之人，稍挾偏私。則弊由是生，便成大礙。凡屬法門緇素，莫不慮其後患，故屢有意見書，懇其修改。九年秋，程雪樓居士察其利害，又以意見書面呈大總統。既蒙俞允，批交內務部集議。十年春，方始修正為二十四條。詳審斟酌，有利無弊。仍呈請大總統，以教令公布施行。然政府頒布，不能盡人皆見。而北京法源寺住持道階法師，護教情重。遂擬急刊流布，以期僻山窮陬之處，緇素咸知，無或疑慮。問跋于余，以資鼓勵。余曰，如來法道，雖藉外護之力。必須內護有人，始獲實效。譬如外有金城湯池，雖則堅不可破，熱不敢近。而內中主帥昏愚，撫民御兵，各失其道。則士卒百姓，皆成叛黨。縱有金城湯池，亦何裨益之有。倘主帥明哲，善得士卒人民之心。仁政所及，誰不頌戴。四遠聞風，悉來歸服。則舉寇仇皆為赤子，盡叛逆悉作良民矣。懇祈同衣，各各發菩提心，力修定慧。以如來無上妙道，自行化他。則人各感佛慈恩，仰僧懿行。自然無信心者，發起信心，有信心者，力行佛道。將見轉殘忍為仁慈，兵戈永息。變澆俗為淳風，世運升平。如是則上不負國家護持之至意，下不負自己學佛之深心。而佛恩親恩，皆堪報答于萬一。凡我同衣，尚期勉旃。

    藥師如來本願經重刻跋

    佛與眾生，心體是一。而其所受用，天淵懸殊者，以其用心不同之所致也。佛則唯以無緣大慈，同體大悲，度脫眾生為懷，了無人我彼此之心。縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相。故得福慧具足，為世間尊。眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉。故其所感業報，或生貧窮下賤，或墮三途惡道。即令戒善禪定自修，得生人天樂處。但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉。是則唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃適所以自害也。藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來，因中果上利生之事，實為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發慈悲喜�沃　篤刑嶁模　�蒺鶗q　　酥洌　按朔鵜擰Ｍ破涔π⑶　鋅梢曰砥莆廾鰨　渤煞鸕饋？銎漵嘀種止唬　種指＠趾踉鍘Ｈ輝詵鸚模　逃暈奚暇醯潰　　迨謨胍磺兄諫６諫怯星成睿　灘壞貌凰嫫淥鄭　畋慫蟾韝魅繚敢病Ｐ脛　┤σ瘓　　壩敕鷙牛　え瀋裰洌　詞灣紉┤Γ　彌　Ⅰ穸嗦奕耆刑岱　７倉臉鮮�蓂郫蛂@詞且苑　　隙宰　弦病９視窳宅L國師，常持此經，及此佛號，以是禪教律淨之總持法門。故受持者，或生淨琉璃世界，或生極樂世界。待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯。而復東西歷然，隨願往生。則與彌陀藥師，同歸秘藏。是名諸佛甚深行處。聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通。欲令受持者發起正信，祈簡明以告之。又此經系唐玄奘法師所譯。其八菩薩，但舉其目，未標其名。說咒一段，又復缺略。後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名。以三經原是一經故也。須知在昔貝葉，唯屬鈔寫，或有遺亡，以致譯文全缺互異。後人添入，深契佛心。故諸注者，咸皆宗之。恐以藏本對校，致生疑慮。故並書緣起，以慶完璧雲。（說咒一段從說咒前復次曼殊室利起至所求願滿乃至菩提止。）

    聞經室跋

    四大本無，五蘊皆空，根塵迥脫，心境俱寂，何者是經，何者是聞，何者是室。一念不生，前後際斷，靈光獨耀，覿體全真，何者非經，何者非聞，何者非室。能如是會，名善聞經。否則當讀誦時，竭誠盡敬，如對聖容，親聆圓音，自可契入深固幽遠之經藏，親見本具之佛性矣。願吾徒契覺，篤信此語而契悟焉，則幸甚。

    信願念佛決定往生淺說跋

    淨土法門，為諸法之歸宿。猶如大海，盡世間所有江河溪澗之水，莫不趣入其中。然一至其中，則同得海名，同成咸味。雖深廣之極，莫能窮其邊底，自淺而易見處論，其名體味性，固與深不可測處，無二無別。自世尊宏開此法以來，不知幾何恆河沙恆河沙數眾生，依教修行，往生西方也。良由歷代菩薩祖師善知識，上宗佛意，下順機宜，循循善誘，令知所以。故得宿具善根者，同得出此娑婆，生彼極樂也。童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名號，求生西方。以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會。乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。

    蓮榮堂跋

    蓮之為物，雖出淤泥，體常清淨。人能一切不著，樂我天真，富貴貧賤夷狄患難，視若幻化，素位而行，自適其適。其淫移屈怨之情念，畢竟不生，庶幾與蓮相似，榮何如之。再進而論之，一切諸法，悉屬生滅。勿道世間富貴尊崇，不足為榮，即令得作天帝，乃至上生非非想天，亦不足為榮。何以故，以天福一盡，復降人間，既生人間，難免造業，既造惡業，必墮惡道，長劫輪轉，無有出期，辱莫斯甚，榮于何有。所可榮者，斷盡煩惑，成菩提道，現身法界，度脫眾生而已。然在凡夫地，于現生中，斷難如是。固當真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，以期往生西方極樂世界九品寶蓮華中也。果能如是，則臨命終時，感應道交，蒙佛接引，即得往生。從茲永離八苦，常享四德，親炙彌陀，參隨海眾，聞法受記，速證無生。不但自己如是，倘能具大慈悲，發大誓願，廣修眾善，普化一切，以此功德，奉為父母祖宗回向，亦得承斯善利，同生西方。又況既生西方，證無生忍，則成無上道，獲大涅��，乃決定必得之事，其為榮也，又何加焉。蓮榮之義如是，祈顧名思義而實行焉，則幸甚。

    鄧璞君義莊跋

    人未有不為自身及與子孫謀者，而謀之之道，固宜參詳。若為眾為公，則其福澤綿長。為己為私，便如春露秋霜。倘或加以機械變詐，則何異服砒鴆以求長生，無不立見其死亡。且令神識永墮惡道，備受禍殃。本欲利己，卒成自戕。雖屬自取，實可悲傷。宋範文正公置義莊以贍族，欲令族人恆受其利，故八九百年，長發其祥。璞君居士，上承父母之志，踵文正之遺芳。且令其子若孫並族中受贍者，咸念阿彌陀佛，求生西方。是蓋財與法同施，色身與慧命同襄。其若自若他之福澤，殆與虛空同壽而無央。乃為發其隱義，俾其子孫與族人，並見聞者，同沐佛光。

    淨土典籍校對小組

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