《占察善恶业报经》二卷，隋外国沙门菩提登译。
明蕅益大师云：“此经诚末世救病神丹，不可不急流通。”
●卷上
佛在王舍城耆阇崛山中。坚净信菩萨为末世众生请问方便。文云：
坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼。国土数乱，灾害频起。种种厄难，怖惧逼绕。我诸弟子失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食，充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中，钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等，一切全无。’
“我今为此未来恶世，像法向尽，及末法中，有微少善根者，请问如来，设何方便，开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心。于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之。令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘速获不退。”
佛令转问地藏菩萨。并示位高，兼明缘胜。文云：
“地藏菩萨发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。
“虽复普游一切刹土，常起功业。而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜。唯除如来，无能过者。又于此世界，所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
“又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。
“以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度。是故我今令彼说之。”
地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报。兼示忏悔之法。如经广说。
●卷下
地藏菩萨复示一实境界，及唯心识观、真如实观二种观法。
地藏菩萨又复为善根薄、烦恼厚、多疑多障者，别示方便。令离障缘，求生净土。文云：
“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣。诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处；畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖，及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身，与己自身体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。
“若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者，名为学执持、书写、供养、恭敬大乘深经者，名为学受持、读诵大乘深经者。名为学远离邪见、于深正义中不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道八难之处，还闻正法，习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。
“复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。”
复示三忍、四佛，以彰圆位。及善巧说法，安慰怯弱，离相违过。
地藏菩萨说法已，佛嘱付受持。文云：
尔时佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。”
于是大众皆同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘。”