諸法眾緣生唯識現
──十九年九月在成都佛學社講──
一諸法眾緣生
甲名義
乙不圓澈的諸法眾緣生義
丙圓澈的諸法眾緣生義
1諸法眾緣生故畢竟空
2諸法畢竟空故眾緣生
3諸法即緣生空即空緣生
二諸法唯識現
甲名義
乙不顯了的諸法唯識現義
1無明等十二有支緣起義
2制心一處無事不辦義
3依真如以迷悟而起義
4如來藏覺不覺緣起義
5真法界或法身緣起義
丙顯了的諸法唯識現義
三諸法眾緣生唯識現與三性三無性
四觀此義為境所起之行
五依此境修行所證之果
在佛學中、可貫通全部佛法大義而統括無遺者，為“諸法眾緣生唯識現”之一語
是。今分別解釋其義于下:
一諸法眾緣生
甲名義
“諸法”︰佛典中所有法之一語，其義最廣，無論何處何物、屬事屬理，統名曰
法。法者、軌持義。遍諸一切所可知可言的，謂之諸法。若有為、若無為、若實法、
若假法、若有法、若無法，包羅一切謂之諸法。
“眾緣”︰凡事物非憑空而有，必假憑借，憑借即緣，亦即關系。事之生起，均
以為憑借的關系，故名緣。一法生起不止一種關系，故曰眾緣。可分為四大類。一、
因緣。直接生起各法之各各主要因，曰因緣。二、增上緣。諸法生起、除其主要因外
，其余一切相扶助而起的，曰增上緣。譬如草木，種瓜得瓜種豆得豆曰因緣；水、土
、日光種種曰增上緣。以上二緣，遍于一切諸法之生起（即諸法均要有此二緣方得起故）。
三、所緣緣。以此心所觀的境為此心現起之緣，曰所緣緣。四、等無間緣。等者均等
，即同類之義。無間者，中間無有間隔也。眼識等（視覺等）心理現相之起，剎那剎那
無有絲亳間隔；須前一念滅後一念才起，如前一念不滅而隔在其間，後一念即不能起。同類相績須無間隔，方得生起。後之二緣，專屬心心所等精神現象生起之緣，不關
物質。每一法生起必眾緣備具，色法僅以前二緣生起，心法生起必兼備四緣。
“生”︰此一法以前無有，因眾緣和合今始現起曰“生”。但此所言生兼含四義
︰曰生、謂從無而有；曰住、住者存在義；曰成、有成就成立二義（賢首宗多說緣成，
以此）；曰得、向來未有現始得之。──此四皆由眾緣集合而致。宇宙一切事物，均
因眾緣和合或具足而得生起成立。不同無因自然、不平等因。大梵神我、時間、方位
極微等諸外道也。
乙不圓澈的諸法眾緣生義
眾緣生義，為佛法最普遍之義，大小乘共明之。但有圓澈與不圓澈之別，因不明
此義者即非佛法故也。小乘古分六宗，然約歸于法有我無（神我無、蘊入界有）。以有
情眾生為蘊集合故無神我，以蘊等法為有自體故有。不知諸法既以眾緣和合而起，
無自體明矣。此其所以猶為不圓澈也。不圓澈之諸法生義，可以包括一切小乘。然亦
有深（近于大乘、但不究竟）淺（通于人天乘、主我法皆有）之分耳。
丙圓澈的諸法眾緣生義
我法二執俱破，不認任何法有單獨存在之實在自體，一切法皆依眾緣具足而得生
起或成就及存在。大乘教義、皆圓滿澈底之諸法眾緣生義；不然則非大乘教義。茲從
中國流行之大乘教義，略說如後。
1.諸法眾緣生故畢竟空凡龍樹學系，均從諸法眾緣生而明諸法畢竟空。故謂諸
法眾緣生，諸法畢竟空。何以故？以一法如有自性或實體者不必眾緣生故；以無一法
有自性或實體，故畢竟空。
2.諸法畢竟空故眾緣生，賢首宗教理，可從諸法畢竟空中而廣明眾緣成義以見之。一法現起，畢竟無有自性可得（日本密宗空海大師曾刊此宗為極無自性性）；故從法界諸
法展轉無盡眾緣之所生成。
諸法即空緣生即緣生空天台宗廣明此義，隨觀一法即空（畢竟空）、即假（眾
緣生）、即中（眾緣生即畢竟空、畢竟空即眾緣生，空假不二即中），所謂一心三觀。其所
觀境，即真、即俗、即中、所謂一境三諦。以上均圓滿透澈的諸法眾緣生義。三論宗
嘉祥大師傳龍樹學，所謂因緣即空、空即因緣，正明此義。上義又名諸法實相義；苟
違乎此即非大乘教。
二諸法唯識現
甲名義
諸法真俗理事、前第一義曾經攝盡，以識亦諸法中之一法，即識亦從眾緣而生。
今再說明此義，為令心未與實相相應諸有情類，轉染成淨、轉凡成聖（即轉識成智）
，有入手方法故。猶明宇宙觀以後，再明人生觀也。
“唯識”識包括一切心心所法，心起定有心所相應起故；即通常所謂心，故
唯識又名唯心。唯者、不離義、一切不離識曰唯識。何以故？以色法為心之變現，即
心之相分；時間、空間等為心心所色法上假立之分位，真如為心等諸法中所顯之平等
實相；均不離識，故名唯識。
“現”現有二義︰一、變現（變起），二、顯現。不言唯識變而言唯識現者，無
為法不變，變不能概括故。又解深密經雲︰“諸識所緣，唯識所現”，即現字義故。
凡色心等有為法，皆由識變現而起，即兼變現顯現二義。真如、唯根本無分別智相應
之心心所法所顯現，則但顯現義。一切法皆所知境，相分可攝盡一切法。識為一切所
知境之依止，故攝大乘論說為所知依。見聞覺知各種境界，無一不從智（淨曰智）識
（染曰識）變現而起（或托本質或惟自識），皆不能離識而存在（凡是存在的，皆是被知的）。識現、雖含二義，而特重于變現。泰西哲學亦有此義，然不及佛法圓徹。全部佛典
皆有此義，但有顯了不顯了之分。
乙不顯了的諸法唯識現義
1.無明等十二有支緣起義大小乘皆明十二緣起。十二支之首即無明（又可曰無明緣
起），無明即心所法（指六識上之迷事迷理者）。以心所法不離心故，從無明起故，即唯
識現義。
2.制心一處無事不辦義此言見于佛遺教經，亦為一切事唯識現成義。亦通大小
乘。上二雖明此義，既不完全，亦未究竟顯了。
3.依真如以迷悟而起義如古來流傳之真如緣起說，以真如為迷悟依，迷之起諸
染法，悟之起諸淨法。理雖可通，然實從迷悟之心起，非真如起。以真如不生他法，
亦不從他法生故。從迷悟心起即識變現義，但不甚顯了且易誤會耳。諸法皆所知境，
真如亦所知境（即所緣緣），故亦可通。
楞嚴經雲︰“真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空花”。亦明此義。三論宗謂法性為一切法之祖父母，般若為父母，以依證真如而成般若故。天台教說
維摩經之“從無住本立一切法”，亦明此義。
4.如來藏覺不覺緣起義第八識亦含藏如來無漏清淨功德種，故名如來藏。起信
論說藏識有覺不覺義，依覺義上起清淨法，不覺義上起雜染法，故亦明唯識變現義。
天台、賢首、真言諸家教義，皆有取于此，但亦未甚顯了。
5.真界或法身緣起義華嚴懸談雲︰“大哉真界，萬法資始”。真界究何所指，
雖不明了，而就賢首教義研究之，系指庵摩羅識（即佛果上之識、亦通眾生之前六第八現
量心）。即從此現量之見聞覺知為諸法現起之本，故亦明唯識現義。法身、狹義與報
化相對，廣義指具足如來一切功德法之身，所謂“安樂解脫身，大牟尼名法”者。此
亦佛果唯識變現義。
上來五種，雖皆可同明此義而不全顯了。
丙顯了的諸法唯識現
一切眾生，自始皆有八識。第八含藏有漏無漏種子；而有漏種無始現行，現又燻
種，種又現行。受苦求離，燻無漏種，始起覺行。如成唯識論所說三能變識等廣明。
唯識變現義之最要明了者︰即吾人生死流轉，皆為前六識上之心心所法迷事理而造染
業之所致。欲脫苦果，須悟理事而造淨業。為聖為凡，可由自心作主，故說此義。
三諸法眾緣生唯識現與三性三無性
三性，即依他起、遍計所執、與圓成實也。他即眾緣，依即唯識，起者生起；故
由諸法眾緣生唯識現，即明依他起義。不能如實了知諸法眾緣生唯識現義，執為實我
實法而起我執法執及貪嗔等煩惱，即遍計所執義。將在依他起上之遍計執破除淨盡，
而此我法二空所顯之依他起真實相，即圓成實性。三性義即三無性義。依他而起，無
自然或大自在天等無因一因等義。空了一切實我實法，無有可執之體性。而二空所顯
之真如（又名無相），更非言語所可形容。故上來為佛法三大要義，遍一切佛法，總括
三藏十二部之大乘究竟了義。
四觀此義為境所起之行
明以上之境為觀而修行，則有二行︰一、波羅蜜行，即普修六度。二、大總持行
，即一門深入（總持諸行為一行的方便）。如修一行三昧、一心念佛、一心三觀、或依
陀羅尼、法界觀、唯識觀，及禪宗之向上一著等而專修。
五依此境修行所證之果
一、大涅��（大解脫）；二、大菩提，成就一切功德智慧（一切智智）；三、大法
身（佛果法身）。
依上二義，略明境行果義竟。佛法甚深，含義甚廣，時間有限，略說大概而已。
（樓維克記）（見海刊十二卷五期）