世界佛學苑之佛法系統觀
──二十二年九月在世界佛學苑圖書館講──
一遺教之整治
甲法物館
乙圖書館
二學理之研究
甲錫蘭文系學院
乙中國文系學院
丙西藏文系學院
丁歐美文系學院
三道行之修習
甲律儀林
乙禪觀林
丙密咒林
丁淨土林
四效果之成就
甲信果
乙戒果
丙定果
丁智果
武昌佛學院，自去年改組為世界佛學苑圖書館，成立兩種的研究室。因我不久要
到下江去，所以將世界佛學苑之佛法系統，略為講明，以見圖書館亦即此中的一部份。但這次不能詳說，不過把全部的佛法，列在世界佛學苑系統中，作一種簡要的敘述。今年第三期海潮音中，有一篇“佛教的教史教法和今後的建設”，是我去年在廈門
講的，比今日所講的寬廣些，可以作這次講演的參考。世界佛學苑的工作，即對于佛
法提綱挈領的分為“教”“理”“行”“果”四部份，從這四部份去作適當的工夫。
一遺教之整治
教法即是遺教。我們研究佛學，而釋迦牟尼佛已涅��，我們從何研究起呢？即依
據釋迦佛所遺留下的教法而研究。此教法雖不全部是從釋迦佛的現身說法而有，然皆
本佛陀遺教而發展。遺教的流傳至今，已有二千余年的歷史，先曾普遍亞洲，而現在
已普及全世界。佛法既經過很多的時代和環境的變遷，我們如要得到真正的教法，須
有一番整頓治理的工夫，方可為全人類所共遵共信。由此，須將世界各地的佛教，所
有種種制度，寺院、佛像、經書等等，都能搜集整治到精確完美，以為人類研究佛教
的共遵共信基礎。故世苑有法物館、圖書館之施設焉。
甲、法物館凡關于佛教中的制度，寺、殿、塔、像、衣、缽、雕刻、繪畫等等
，此皆屬于法物。又可分為二系︰1美術系︰此為法物之能表現佛教的莊嚴偉大，而
使人們生起欣觀美感而恭敬信仰的，此即佛教中之美術。近來歐美美術界甚為重視，
而于亞洲的美術中，尤佔一重要的位置！2史科系︰此為法物之可作為研究佛教史所
根據之材料的，如研究某一時代的塔幢等物，即可探知某一時代的佛教及社會情形。
以上種種的關系，故有法物館的施設。
乙、圖書館即經書圖表等，此即為現在這里所研究的。亦有兩系︰1考校系:
以經書有原本不同，或譯本不同、或版本同異、或成立以後發展變化，以及假托偽造
等等的羼雜。凡有疑異之處，須細加考校，所謂“有疑則考，有異則校”。沒有經過
考校流行的經書，或來歷不清、或後人偽托，如開元釋教錄等，皆載明有疑偽的經書
，故須經過一番考校工夫，乃有真確可依據研究的教典。2編譯系︰編即編輯，以經
過考校之後，須進而編輯，如大藏經或某種叢書等。譯即翻譯，如各國有的佛教經書
或為我國沒有的，而我國有的亦或為別國沒有。如錫蘭巴利文藏中猶有我國所無的小
乘經論；而我國的大乘經論，則又為彼所無。華文、藏文、亦互有無；且歐美各國所
無的更多，此皆須翻譯，而後佛教才能普及。要有真確的經典，須經考校的決定；要
有共同的教法，須經編譯的溝通；然後可有共遵共信的佛教，宏揚到全世界，以成為
通行全世界之世界的佛教。
二學理之研究
理，即依教以研究其所詮之理︰即依教史和教法為根據，而究其所詮表之理，此
即學理的研究。但學理研究，在中國向來或泛覽經典而沒有系統，或從古來大德一宗
一派為次第；今既為依據世界教史教法的佛學研究；則自與向來不同。佛法在印度大
約流傳了一千六七百年，已有七八百年完全沒有佛法。然此流傳印度的千數百年佛法
，可分三個五百年來說:
甲、錫蘭文系學院釋迦遺教在印度第一個五百年所流傳的學理，今可從巴利文
系的教典以研究之，此以錫蘭為中心。由錫蘭而傳布緬甸、暹羅及南洋群島，世人稱
為原始的佛教。大約于佛滅一二百年，阿育王的時後，即用當時記載的巴利文，而輸
入錫蘭、緬甸；而錫蘭的文字，亦即仿巴利文造成。然巴利文為印度通俗文之一種，
而印度之典雅文則為梵文。至中國的經典所翻譯，則通于巴利文、梵文兩種。且梵文
與巴利文亦無多大之區別，如巴利文雲“達磨”，梵文雲“達爾摩”。
乙、中國文系學院第二五百年，即佛滅後六百年，馬鳴龍樹無著世親等興世，
宏揚大乘佛法，此為大乘佛法昌明的時代。但小乘亦依舊與大乘同時流行。此期佛教
即流入中國之佛教，復由中國傳入朝鮮、日本等處。故印度第二五百年之佛學，即可
以華日文為中心而研究之。現今廈門的閩南佛學院，即為此系學理的研究。
丙、西藏文系學院西藏是中國的一部分，但語言、文字、風俗、習慣等等，皆
與中國本部迥異，而佛學亦另成一系，此是印度第三五百年之佛法。西藏在唐時有一
部份佛教從中國輸入，而印度第三五百年之梵文佛學，皆直接傳入西藏；且西藏之文
字，亦由仿梵文造成。今尼泊爾──印度後期之佛典多保存尼泊爾──蒙古及中國之
西北、東北等處之佛法，皆可以西藏文為中心以研究之。且佛出生之迦毗羅國與尼泊
爾最為密邇，近今所發見之梵文經典多出其處。此即由錫蘭文、中國文、西藏文而為
三系之佛學研究。
丁、歐美文系學院歐美各國的佛法，才數十年耳。初從錫蘭文流入，第二時期
次從西藏文的輸入，最近由日本及中國亦將中國文佛學傳布。但西洋原自錫蘭等地佛
法輸入，後即用西洋的研究學問方法，與西洋的科學、哲學、宗教、作比較研究，亦
可另成為新的歐美佛學。然此系之所要，乃在用歐美之文字，把以上三系的佛法宏傳
到歐美各國及全世界。
三道行之修習
佛法不同哲學單是理論和概念，其所有的理論和概念，乃是佛陀悟他的方便；故
究竟佛法是要從實際行證到的。根據佛教教理而隨機方便的行門雖然無量，而歸納之
不出律密禪淨四種:
甲、律儀林律即軌律，此即行為標準的倫理道德。但與普通的道德殊異者，佛
教的律儀，不但為人生軌範，乃是可為一切眾生由持戒清淨而達到出世三乘賢聖之菩
提果的。故戒一方為定慧的基礎，一方即為直達究竟彼岸的勝行。
乙、禪觀林即是修習禪定止觀的行，始于凡聖共通的四禪、八定，以及三乘的
五停心、別相念、總相念、八背舍、十遍處等。大乘的法空觀、唯識觀、華嚴法界觀
、天台圓頓觀，乃至直指人心見性成佛的祖師禪等，皆攝于此。此正為達到菩提道的
定慧行。
丙、密咒林密咒、即真言宗──密宗。近來有人講到佛教，即分顯教密教；此
是密宗發達以後所有的偏見，源出于日本空海所作的顯密二教論。其實大乘佛法一味
平等，並不是這樣。如西藏阿底峽、宗喀巴等菩提道次第，分為下中上士。上士依以
發菩提心趣菩提果之教理，無二無別，平等一味。不過在修行的大乘行門上，有波羅
密門與陀羅尼門之分。陀羅尼門，即此所謂密咒行的真言宗或密宗。故密宗不是教理
上有區別，僅行門上的隨機不同罷了！日本的密宗，是從中國傳去的，有東密、台密。東密兩部大法的組織，所謂胎藏界、金剛界。胎藏界是善無畏組織成的；傳說密宗
出于南天鐵塔的傳授，亦出于善無畏之說。金剛界是金剛智組織成的。至不空三藏，
始兼而傳之惠果、空海。然中國傳密宗的不限于善無畏、金剛智，故密宗猶有一部名
甦悉地大法。而西藏之佛法則又大大不同，此在西藏佛學原論，頗說得清楚。將來，
須綜合華文藏文所得，更征之印度原文，方可成為世界佛學之密咒行。
丁、淨土林律禪皆是依自力的行法，密咒與淨土雖同是依他力的行法而又有不
同。通常一說到淨土，即以為是念彌陀佛、生西方極樂世界的法門，不知此僅是淨土
法的一種；淨土有十方淨土，如東方有藥師琉璃淨土，上方有香積淨土，本界有彌勒
兜率淨土。但往生他佛淨土，亦即證自心修證到之淨土，故是易行道。
四效果之成就
教法是研究所根據的，理是所研究了解的，行是依研究了解之理而修習的；故修
行之後，即有證果。證果的階段甚多，今且以四種來包括:
甲、信果學佛最先決的條件，即是發起真實的信心。但此信心並非泛泛的信仰
，而是從研究教理，或實習修行後所得成的真誠確信。謂信三寶、四諦、業果報等，
真實不虛。若此信心成就，即成為佛的七眾弟子之一。此七眾弟子，皆首須皈依三寶
，即信心成就的表現。信心成就仍可言持戒修禪定等，所謂“信為道源功德母”，故
信果成就始為真正之佛弟子。
乙、戒果戒、即佛學中的五戒、八關齋戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒等，此
即律儀清淨所得之果。若信心真切到要實行所信的法，則自然要受戒得到戒體，進而
成就為真能持戒的戒果。但在家眾，于信果成就，即可為佛之弟子；而出家眾則不但
信果成就，必須律戒精嚴無犯，由持戒清淨而得戒果，方能住持佛教，宏揚佛法，為
真正之僧寶。
丙、定果此即為修禪觀所得之果。若定果成就，即入三乘賢位。賢、即小乘中
五停心、別相念、總相念、及四加行之七賢；大乘中十住、十行、十回向的三賢。以
成就定果即能暫伏煩惱，如修初禪成就，即能伏令欲界煩惱不行也。
丁、智果此智果即依上信戒定果增上所成就。在三乘共般若與大乘不共般若，
皆是修所成慧所引發之真實智，以能斷除一切煩惱而成為三乘聖果；成究竟之聖果─
─即成佛。故有信果未必有戒果；而有戒果者必有信果，否則戒非佛戒。有信戒果，
未必有定果；有定果則必有信戒果，否則定非佛定。乃至有信戒定果，未必有慧果；
有慧果，必有信戒定果。故此智果，即佛法中證生空法空之智慧，而非普通一般人所
說之智慧也。若未有信戒定果相應之慧，但是狂慧。若定無戒信，但是味禪，執之則
成為邪定。若戒無信，但是人天善行，執之則成外道戒。要之、無信果則不成為佛之
弟子，故根本最要的在得成信果。
世界佛學苑之佛法系統觀，即由教理行果確樹修學佛法的體系，與境行果的三法
亦相合，謂佛理即境，律儀等行即行，信等果即果。故由教理明了；而信心確切成就
，始能成為在家之佛弟子；而其余行果則可隨力隨分修證。至于出家眾，則須于教理
有能確切的了解，並能真實的持戒修行，成就信果戒果方可。若單是多聞智慧，而不
持戒清淨，或雖能持戒清淨而不能多聞智慧，那是做一個凡夫僧尚且不足，而況為聖
賢之僧乎！故欲成真正之僧寶，住持佛法，須由解理持律，而做到信戒成就，為真正
之福田僧也。
本館研究員在研究中修學，須解到行到，然後乃可教化眾生，自他俱達到賢
聖之果。要把佛法真實的建立起來，自度度他，最低限度需信果戒果成就。故世界佛
學苑之佛法系統觀中，應于此作特別努力的修習。（葦舫記）（見海刊十四卷十一期）