(三)應勤護心
(1)略說
18.故吾當善持善護此道心除此護心戒何勞戒其余
【講解】心是這樣重要，所以我應當好好地觀照、好好地守護住我這顆心。除了以“正知正念”守護內心以外，其他那許多繁瑣的禁戒要來做什麼呢？
所有的戒律都是為了保護心的，如果沒有“正知”與“正念”的話，守那麼多戒律做什麼呢？
就像我們出家眾穿僧服、披袈裟一樣，這也是為了保護我們的心！當我們穿著這身僧服的時候，我們的一舉一動自然受到旁人的注目。我們起心動念如果有不好的意圖，自然自己就會收斂。它幫助我們守戒，如果我們的穿著和大眾沒有分別，那麼大眾所做的事情，我們可能因為警惕心不夠，而染上一些不好的習氣。
所以“正知”和“正念”是保護我們最好的利器。
(2)廣說(2.1)護心方式
19.如處亂眾中心皆慎護瘡置身惡人群常護此心傷
(2.2)護心原因
20.若懼小瘡痛猶慎護瘡傷畏山夾毀者何不護心傷
【講解】我們要如何保護心呢？
好比︰處在擁擠混亂的群眾里，因為害怕傷囗被踫觸，而引發傷囗更加疼痛；所以受傷的人都會謹慎照顧自己的傷囗。同樣，身陷五濁惡世的我們，也該經常謹慎保護自心煩惱的傷囗。
“五濁惡世”是1時間的濁世2壽命的濁世3煩惱的濁世4見地的濁世5眾生的濁世
處在五濁惡世的我們，心都非常的雜亂。貪、嗔、痴都很嚴重。有時候因遇到一點小挫折，連自己寶貴的性命都要毀滅，連自己的性命都無法保護。不但傷害自己，也傷害別人，保護自己的力量很微小。
就好像︰溫室里的花朵，一點點事就好像天塌下來一樣，連生命都不要。像這樣一個混亂的時代來臨，我們更加要保護我們的心，為什麼呢？如果一個人害怕傷囗的輕微疼痛，尚且需要小心照顧自己的傷囗；那麼害怕被“眾合地獄”山壁夾爛的人，為什麼不小心保護自心煩惱的瘡傷呢？
“眾合地獄”——
>八熱地獄的第三個地獄。以前你傷害過什麼樣的眾生，就以那個眾生的形狀變成“山的形狀”來夾住你，造成非常劇烈難忍的折磨。
21.行持若如斯縱住惡人群抑處美人窩勤律終不退
(2.3)護心至上
22.吾寧失利養資身眾活計亦寧失余善終不損此心
【講解】如果平時修行能這樣小心謹慎，那麼縱然住在惱人的惡棍堆里，或是處在誘人的美人窩中，都會不受影響的精進持戒，始終都不退轉。
“保護心”能讓我們更上一層樓
*我寧願喪失財富、名譽、地位、身體以及各種維生之計，也情願減少其他無關解脫的善行。
*但是決不毀損“正知正念”的道心。
*因為沒有“正知”和“正念”的話，我們的心就會萎靡散漫。那麼煩惱痛苦就會跟著來臨。
*我們的心就好像一大塊黃金一樣，如果不好好的放在保險櫃里鎖好，請守衛看好它，那麼小偷一定是會來偷的嘛！
*如果被偷走就很難再找得回來。
*黃金是我們的心。
*保險櫃是“正念”。
*門囗的守衛是“正知”。
*有“正知”和“正念”守護我們的心，煩惱賊就不會來。
*“正知”和“正念”是如此的重要，任何事情都要用“正知”和“正念”來保護。
問答篇
【請問堪布】再為我們詳細說明一下“五濁惡世”！
【答】五濁惡世︰第一個是“時間的濁世”——
>它的含義是我們財物的沒落，財物怎麼會沒落呢？現在我們越來越富有喔！以前我們只有幾百塊錢、幾千塊錢而已，現在我們有幾十萬、幾百萬甚至幾千萬塊錢
這樣是財物的沒落嗎？不是這樣講，財物本身沒那個能力，以前一百塊錢就能讓我們滿足，現在即使幾萬塊錢也沒辦法讓我們滿足。以前只有一道菜、兩道菜就能讓我們滿足，現在即使有五、六道菜也沒辦法讓我們內心滿足，看財物的能力而不是數量的多寡。
以這方面想，財物的能力正在沒落，因為它越來越沒辦法滿足人心！
第二個“壽命的濁世”——
>就是說:壽命減短。佛經上說︰古時候的人都有一百多歲。在地球最早的人類，他們的壽命都有好幾百萬歲。慢慢的我們的壽命越來越減短，然後每一百年會減短一年的壽命。算起來，現在約在六十歲左右的壽命，這就是壽命的濁世。
有人做研究“我們現在的人比幾十年前的人壽命要長”。如果以這個統計學的角度來講的話，那麼就和佛經上說的沖突喔！但，以另一個角度說，現在意外死亡的比率多以前很多。現在科學發達一方面給我們帶來生活上很多方便，但另一方面也給我們帶來很多災難。以前沒有多樣化的藥物來延年益壽，現在醫學進步醫藥發達可以把我們壽命拉長。但吃喝都是化學造成的，所以容易得一些奇奇怪怪的病，因此平均壽命比較短。
第三個“煩惱的濁世”——
>講的是︰痛苦的來源，貪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等痛苦的因。
以前的人對貪、嗔、痴、嫉妒、傲慢沒有現在這麼嚴重，因為貪欲越來越嚴重，所以現在地球上沒有一塊地方是沒有主人的。每一個地方都有主人，國家與國家之間會為小小的一片土地起爭端甚至戰爭。我們貪欲越來越大，小小的一件事情就嗔恨，煩惱比以前多。
所以叫“煩惱濁”。
第四個“見地的濁世”——
>關于宗教方面的，現在各教派間門戶之見分得很清楚。
以前只有各宗教的分別，什麼教、什麼教現在連佛教本身都分什麼教派、什麼教派藏傳佛教在我們的老上師那個時代，黃教也到寧瑪巴來學法，寧瑪巴也到格魯、到薩迦學習、參加法會。不管任何教派只要你是一個博學多聞的人，大家都會來學習。我小時候也一樣，黃教在做法會的時候，整個附近地區的白教、紅教、花教的喇嘛都會去參加。去那邊沒當主法也沒關系呀！
現在我到你的法會，你當主法。下次你來我的法會，我當主法。是這樣子分的。現在不會了，在印度就不會了。在台灣更加的不會這樣做。我去你那邊的話誰當老大呢？假如我去你那邊你當老大的話，那麼很多信眾就都跑到你那邊去了，我就沒有信徒了。有些還為了宗教利益而競爭，我們佛教還好啦！
你們看以前回教、基督教為了宗教而引發戰爭，相互殘殺。本來見的濁世是對出家眾說的，出家眾是維持佛法的人。教派見地應該由出家眾來爭哪！“煩惱濁”是貪、嗔、痴方面，應該在家眾比較多，現在正好顛倒！現在教派都是由在家眾在爭！你的師父、我的師父、你的傳承、我的傳承、你的教派、我的教派很多，但是在家眾所爭的不是教派對佛法見地的差、別、高、下，而是我是那個法師門第、傳承派別。
反倒大部份的出家眾認為無所謂，都一樣！考慮的重點不是“法”的見地，而是如何吸引信眾，你看外教對佛教徒並沒有排斥喔！不論你屬于任何宗教的人都很歡迎，想盡辦法把你吸引過來，我們佛教也一樣。對任何教徒都很歡迎，教理方面不會爭。倒是貪欲比較多，貪欲什麼？我的寺廟、我的信徒要更大、更多競爭吶！看那個人多地位就比較高，出家眾爭的是徒眾人數，徒眾多的門第就高。
第五個“眾生的濁世”——
>是講︰身體的沒落。
我們認為現代人比以前的人漂亮，頭發燙得卷卷的，打扮得漂漂亮亮的。可是我們來看一個事實。你看台灣人和西藏人比較起來，哪邊的人體力比較好？顯然台灣這邊的人體力比較不好，台灣人吃那麼好的東西卻缺乏運動，所以體力不好，這表示身體沒落了。
我看到有些女生，她們連個小包包都抬不動。很累的樣子。在西藏那邊，我們要背四、五十公斤的東西走三、四個小時的山路都沒問題。我們認為這是理所當然的，體力很好。現代人的身體正在逐漸沒落當中。另一方面，我們皮膚要保養、要擦化妝品，噴香水，以前古時候沒有這些，但是一樣有美女嘛！一樣有俊男！現在需要擦囗紅有一天沒化妝臉色就顯得很難看，這也是身體正在沒落的表征，身體需要很多東西來保養和幫助，沒有真正自己的能力。
現在各位用“正知、正念”將我們飄散在外面的心拉回課業上，我們繼續上課。
《入菩薩行》分為十品，我們講到持戒的部份。第五品護正知，為什麼“護正知、正念”這麼重要呢？
*因為正知、正念是保護我們的心的。
*一般稱佛教徒是“內省的人”。
*但大部份的佛教徒都做不到，為什麼做不到呢？
*因為我們都非常注重外在的形象，外相大家都听得到、看得到，所以容易執著在外相上。
當我們執著在外相上就會產生種種煩惱。
*我們錯誤的認為︰“快樂”和“痛苦”都是來自外在的給予，因此得不到永恆的快樂。
*外境時時刻刻在改變，差異只是改變的大小而已。
*從小的教育教導我們如何改造環境，所以我們非常的執著在這上面。
*我們無法放下外境的一切現象。
*不管你有沒有學問、有沒有信仰都一樣有痛苦，即使是有信仰的人也只是精神上多一層依靠而已。
只有往內學習，內在清淨才能免除痛苦！
*現在我們外在污染非常多，而對自己的內心則只是“模糊知道”而已。
*一個人修行好不好、是否是高僧並非取決于他外在的名聲。而是他本人對自心的認識有多深。為何高僧們不會因任何事故而產生擔心呢？因為他們很清楚的知道“一切外境如夢如幻”，外境本來就是假相。既是假相，哪里可以影響我們呢？
*“真如本性”是我們肉眼無法得見的，很多人都想改變環境，高僧們不會想要去改變環境，而是直接改變心境。
轉換心境和轉換環境是有差別的，想要完全轉換環境是不可能的！它永遠轉換不完！
*這邊轉了那邊又是這樣子。今年轉了明年還是那樣子。
*“外在環境”瞬息萬變，永遠沒完沒了！
*一輩子累積的錢財幾天的天災就可以把我們的努力付諸流水！
*大自然剎那間可以把一切化為烏有！
*所以我們一直在不安、痛苦、擔心中生活，如果我們能夠改變心境的話，它將成為我們永恆的財產，一切吵擾的外境都無法讓它產生變化。
*現在我們在台灣是這樣子，去世界任何一個地方也是這樣子，心境改變才能得到永恆的快樂。
*我們要認真學習如何改變心境。
*改變環境雖然辛苦。但現在科技發達一個城市幾年功夫就可以完全
讓它改觀。一個邊地荒野經過幾十年地努力也可能變成一個現代化的城市，改變心境並不容易，改變心境必須五年、十年
*不斷精進的學習才能做得到，但當你改變之後，直到你成佛為止它都不會消失。這一世、下一世、盡未來世它都一直會跟著我們，要改變我們狂野的心必須從調伏自心開始。
“保護心”就像保護所有一切菩薩學處一樣。從布施、持戒所有的善業都是以心為主，心是善業的來源！地獄的烈火來自于我們自己的內心，我們心中的惡業產生地獄種種幻境，墮落、恐懼的來源也是我們的心！所以保護心是非常重要的，所有快樂的來源是由“保護心”而來，所有痛苦的根源也是由于沒有保護心產生的，今天晚上要來學習如何保護心的方法。
二、護心方便——正知正念
(一)略說
23.合掌誠勸請欲護自心者致力恆守護正念與正知
【講解】現在我合起雙掌，誠懇地勸勉有意護心的人們︰一定要努力持守護心的要領——>不忘所緣的“正念”與了了分明的“正知”。
寂天菩薩為何要合起雙掌誠懇地勸勉有意護心的人？因為這是非常非常重要的重點！所以他特別的強調不要忘記“正念和正知”。
(二)廣說(1)無正知過患
(1.1)辦事力弱
24.身疾所困者無力為諸業如是惑擾心無力成善業
(1.2)記憶衰退
25.心無正知者聞思修所得如漏瓶中水不復住正念
【講解】身受疾病困擾的人們，辦起事來有氣無力，無精打彩。同樣，心被煩惱擾亂的人，精神不能統一。所以很難修成各種善法！
沒錯！
*假如說我們今天被親人遺棄了，我們會連工作、食、住、衣、行做任何事都無法集中精神。
*心定不下來。心會一直繞著這事在轉。
*如果我們一直仇記著某個人，那我們的心就無法專注。
*心神沒辦法統一。所以任何善法也沒有能力去成辦。
*這就是我們的心生病了，心生病就會這樣子。
*沒有“正知”的時候心就容易生病。
沒有明覺正知的人，凡事心不在焉。因此他們的聞、思、修習所得的
佛法，就像裝在破瓶里的水一樣。那是不可能長久留在記憶里的。
沒有留在記憶里的學習是無用的！
現在我們學習都是為了讓它留在記憶里面以便日後使用，
不然我們現在學習有何用處呢？
*最多也只是讓我們往後有機會再重新學習時比較容易明白而已。
*我們學習到的東西沒有留在我們心里的話，我們就派不上用場。
*派不上用場就沒辦法對治我們的煩惱。
*所以學習一邊學一邊漏是沒有用的！
(1.3)戒律不淨
26.縱信復多聞數數勤精進然因無正知終染犯墮垢
(1.4)毀壞宿善
27.惑賊不正知尾隨念失後盜昔所聚福令墮諸惡趣
【講解】雖然博學多聞、對佛法有信心，而且又肯精進修習善法；但是如果我們覺察身、囗、意的正知力太弱，那麼，最後還是會染上犯罪的污點。
*我曾經看過有些人從小就學習佛法，而且精通經、律、論三藏。每天都很虔誠的拜佛、禮佛。但是正知力太弱，因此一時失忽而破戒。產生強烈的嗔恨或貪欲，非常不可思議！也有些閉關幾十年，出關以後卻犯了搶劫、殺人的罪過。
*這都是因為正知力太弱才會讓貪、嗔、痴的盜賊進入心中。
*它們一旦進入我們狂野的內心，我們的心就會瘋狂。
*所以守護正知非常重要，不然一個月、二個月一年、二年可以守戒，但要永遠守護戒律就沒保障了。
貪欲和嗔恨就像強盜一樣，而嫉妒及傲慢就類似小偷一般，為何這樣說呢？
你們可能沒有分析過︰
*貪欲和嗔恨它是強迫性的。
*是我們可以自己發現的。
*我們都知道我們在生氣、清楚我們的欲望。
*我想要這個、我想要那個。
*但大部份的人都很難覺察自己的傲慢心和嫉妒心。
*這兩個就像小偷一樣很難覺察。偷也好、搶也罷，如果沒有正知細心守護，不正知等煩惱賊就會在正念退失之後立即竄入。盜取從前所積累的眾多福德，使人在不知不覺中墮向惡趣！
(1.5)妨礙上達
28.此群煩惱賊尋隙欲打劫得便奪善財復毀善趣命
【講解】這群不正知的煩惱賊，正在到處尋找機會搶劫。一旦找到了機會，便立刻奪走善法之財！甚至毀壞我們獲得善趣和解脫的慧命！
“煩惱賊”有嗔恨、貪欲、嫉妒、傲慢等。假如不小心讓它們進入我們的內心，我們的心就會被它們操縱而混亂。看那些自殺的人，你不要以為他們很勇敢！他們只是在剎那間被貪、嗔、痴迷惑了而已，太笨了！笨得沒辦法才會去做這樣的事情，平時很珍惜的身體，只因為那短時間的沖動就造下這樣的苦果。這表示貪、嗔、痴進入他的內心，才會讓他自己毀滅自己。
(二)廣說(2)護正知方便
(2.1)護念——>生正念之法
29.故終不稍縱正念離意門離則思諸患復住于正念
30.恆隨上師尊畏墮聞法語易令善信者恆常生正念
31.佛及菩薩眾無礙見一切故吾諸言行必現彼等前
【講解】護心是如此的重要。
*所以我們無論如何都不該放逸。
*縱任正念離開心意的大門，正念一失就要立刻思惟三惡道的種種痛苦。
*然後把心重新安住在正念上。
*如果經常伴隨有德學的上師，听方丈開示並且畏懼犯罪墮落。
*那麼，“有善根而又敬信佛法”的人就會經常生出正念。
諸佛菩薩具有清淨的五眼，
隨時都能無礙地看清一切事務，
因此我的所作所為和起心動念，
必然經常赤裸裸地呈現在他們眼前。
有些人不能忍受人間的痛苦卻不害怕地獄的果報，為了免除人間短暫的痛苦而去造作進入惡趣種種的因，這是非常不智的！我們應該畏懼墮落惡趣的痛苦才對，我們不要認為別人看不見，所以我可以做壞事，別人不知道我心里想什麼，所以我可以胡思亂想。
我們看不見佛菩薩，但他們對我們一清二楚的，佛經上說︰“不要認為別人沒看到，我就去做壞事，這個果報一樣會成熟”，在一個沒有人看見的地方殺害他人，這個果報一樣會成熟！就如放在食物中的毒藥，毒藥放在食物中是看不見的，但是你吃了它一樣會痛苦，在聖者的眼前要他們看不到是不可能的！
我們的行為可以稍為控制一點，但，心是很難控制的。還好我們沒有他心通，如果我們在座的都知道別人心里在想什麼，那就很可笑了。因為即使在短短的一分鐘里面，我們每一個人的心里都有各種千奇百怪的念頭，除非我們都是佛菩薩，要不然將如何相處呢？我們都不是佛菩薩，也還好我們都沒有他心通，所以都可以相處。
佛菩薩對我們一清二楚，但他們不會嘲笑也不會責怪我們。因為他們的心是廣闊的、清淨的，就好像我們和一個精神病患相處，他的所做所為就不是我們可以想像的。但我們不會責怪他，因為他精神異常。在佛菩薩的面前我們就好像精神病患一樣，所以他們不會責怪我們。
“五眼是五神通”即︰
1.天眼通——>任何一種事情都清清楚楚地看得到。
2.天耳通——>任何一種聲音都听得到。
3.身通——>他們想要什麼就可以幻化什麼。
我們想要黃金、錢財，但對佛菩薩而言任何東西都是黃金、都是錢財。以密宗而言，他們已經修成淨觀。對他們來說，每一個地方都是極樂世界。不論是身處地獄或旁生道都是極樂世界，你以為佛菩薩看不到石頭瓦礫嗎？
*他們看不到我們所見的娑婆世界嗎？
*如果他們看不到就不是一切知了！
*對他們自己而言，被他們看到的世界都是淨相。
*而且他們也知道我們所見到的娑婆世界種種不淨相。
*正如我們觀看一個正處在惡夢中受恐懼之苦的人。
*我們清楚他恐怖的夢境。
*但做夢的人會恐懼而我們旁觀者卻不會產生恐懼一般。
*佛菩薩知道我們所見所聞，但這些所見所聞對他們而言都是淨觀。
4他心通我們心里想什麼，他都會知道。
5宿命通煩惱障和所知障都清淨了。
32.如是思維已則生慚敬畏循此復極易殷殷隨念佛
【講解】依照上述的方式理性的思惟過後，就會心懷慚愧、敬畏而憶念
正法，同時也很容易使我們殷切地隨念諸佛菩薩。
(2.2)護念——>由正念生正知
33.為護心意門安住正念已正知即隨臨逝者亦復返
【講解】為了在意“門上防護煩惱賊的侵襲”而把正念逐漸安住下來以後，這時明覺的正知將自然隨著來臨，而忘失的佛法也會重新回到心中，善業也會隨之產生。