今晚我們要上第八品“靜慮”，也就是“禪定”。
為什麼我們要將所聞思的佛法歸納起來而進入“禪定”的修行呢？
因為佛法是往內之學，我們必須“先將心定下來，然後才能了解心的本質”。如果我們的心一直躁動不安的話，那麼我們如何能了解心的本質呢？
所以我們要修習禪定。我們再復習一次《入行論》的大綱︰《入行論》前三品的重點是“如何讓菩提心產生的方式”。第四到第六品最主要在講解“如何讓已經升起的菩提心不退轉的方法”，而第七到第九品是教導我們“如何讓菩提心越來越增長的訣竅”。
前面“精進品”已經講過我們要如何對治三種怠惰和四種促進精進的助緣。
寂天菩薩在學集里面說到︰“安忍之後要多聞，多聞之後要舍棄塵囂到寂靜處安住”。我們必須按照修行的次第修習佛法，才能了悟“心的本質”。
彌勒菩薩在經莊嚴論里面提到︰“假如不需要聞思佛法的話，那麼釋迦牟尼佛為什麼要講解三藏呢？”因為我們需要聞思佛法，所以佛陀才傳這麼多的法，聞思佛法之後還要進入修行才能有所收獲。不然以前的高僧大德為何要如此地苦修？
因此聞、思、修必須按次第修行！
首先我們要守戒
守戒之後，我們才有時間聞思佛法，大家知道“戒、定、慧”，戒律是排在第一個次第。戒律清淨之後你自自然然就會聞思佛法，聞思之後要將所學歸納起來，然後我們必須到寂靜處安住。當然，這些都是對出家眾講的，為什麼呢？因為古時候的修行者都是出家眾，在家眾並沒有完全投入修行。
目前的西藏也是這樣，先前我曾經說過“藏文沒有在生活上實際使用”，學習藏文的目的就是為了學習佛法。假如不是為了學習佛法的話，那麼放牛根本不需要認字。西藏是全民信仰佛法的地方，但，在家的修士很少，每個人都會持一些咒語、佛號。甚至有些人會背綠度母贊頌儀軌或極樂願文。可是真正投入修行的是出家眾。
我們目前這個環境要大家按照《入行論》的方式修行是很困難的，但我們要了解它；在這個以“自我”為中心的時代，常常有人自認“我是修行者”，是不是修行者呢？我們看看《入行論》就知道！
佛法的究竟是什麼？
現在很多人把佛法中的“善行”當成是“做人間的好事”。當然這是很好的事情。但不是究竟！如果佛法中的“善行”只是指“行濟世救人之事”的話，那麼佛法有什麼特色呢？很多團體都在做“慈善工作”，基督教、天主教、道教都做得非常好。
我曾經到過一些慈善團體，有些人從事了二、三十年的義工。但，他內心的煩惱還是很多，為什麼呢？缺乏內心的智慧！所以只做善事並不是究竟，我們必須“行善的同時還要具足智慧”。這樣才能利益別人也利益自己；可是智慧打那兒來呢？
要先學會“寂止”也就是“禪定”，沒有禪定的話，智慧完全不會產生。
“靜慮”有些地方翻譯成“寂止”，把我們的妄念停止下來的意思，此處翻成“靜慮”意思是把我們焦慮的心平靜下來，但，它們同樣指的都是“禪定”。
一、勸勉修止
1.發起精進已意當住禪定心意渙散者危陷惑牙間
2.身心若遠離散亂即不生故應舍世間盡棄諸俗慮
【講解】按照前一章的說法發起精進以後，接下來就應該把心意安住在禪定上面。因為昏沉、掉舉而心意渙散的人。即使精進也會陷入煩惱巨獸的利齒之間而危機重重。
如果“身”“心”遠離了“塵囂”“欲望”，禪定的克星——>“散亂”就不會產生了。所以應該舍離俗家和親眷的牽纏，進而完全拋棄一切塵俗的思慮。
這里的“欲望”指的是什麼呢？
我們的“分別心”！為什麼我們要舍離俗家和親眷的牽纏呢？因為《入行論》是針對出家眾講的。所以對我們在家居士而言這個要求是比較難以達成的。但不管我們做得到或做不到，我們都要學習，我們必須了解以前的高僧大德是如何修行的。
現在我們雖然無法做到長久遠離世俗的要求，但，我們可以暫時遠離！譬如︰我們每個禮拜兩個小時的共修，或參加短期的閉關等等，都可以暫時遠離俗家和親眷的牽纏。我們的身、心都到講堂來共修，在這短暫的時空中完全拋棄一切塵俗的思慮，這樣我們才有機會了解“心的本質”。
從小我就沒有學習過“做事”的方法。所以你們看我在開會時都是靜悄悄的。因為我不了解這些事務，不過，我認為“這樣子很好”。如果我會這些事務的話，可能不知道又要增加多少煩惱。從小我自上師處所學的就是如何拋棄世俗的思慮、如何斷除煩惱的根。而我能布施的也就只有這些佛法的概念而已。我的理想是“將來我能夠獨自住在山上的小屋中，自由自在的看書、修行”。你們看這是多麼地愜意！
在我們西藏傳承是比較沒有問題的，在那里有很多轉世的佛爺、學者人才輩出，可是在台灣我看到有些很有名的大法師，他們擁有龐大的寺院和信眾。可是卻為找不到人接棒而煩惱，真是可憐！就如大老板為找不到接班人而煩惱一樣。