名號•籍貫•年齡•眷屬
一名號
大師之名號，有俗名，有法名，有筆名，今就所知者條理而敘述之。
（一）淦森
（１）阿淦
（二）沛林
大師乳名淦森，親鄰輒呼為阿淦；沛林為大師學名，均以五行缺金木水立名
（自傳一）。大師生于清光緒十五年十二月十八日。舊歷民國二十三年，大師于
漢口正信會，值四十六初度。時有佔卜為業而新近皈依者，詢以誕生時刻，擬私
為推算。大師告以丑時，卜者嘆為難得。蓋大師之生辰，為己丑年、丁丑月、己
丑日、乙丑時（鐘益亭為編者說）。四丑之生辰，于五行缺金木水，故取名如
是。
（三）唯心
唯心，為大師出家之法名（自傳二）。所依臨濟法派偈雲︰‘心源廣續，本
覺昌隆，能仁聖果，常演寬弘，唯傳法印，證悟會融，堅持戒定，永紀祖宗’。
唯心之唯，即第十七字。
（四）太虛
大師以太虛行，乃出家之表字，取名于鎮海縣團橋鎮之玉皇殿（自傳二）。
以今觀之，確唯太虛二字，始足以表達大師廣大深遠之高致！宣統三年，大師度
夏于普陀。印（光）老來訪，閱其詩文而心許之，因和易哭庵掩字韻以相勉︰
‘太虛大無邊，何物能相掩！白雲偶爾棲，當處便 。吹以浩蕩風，畢
竟了無點。庶可見近者，莫由騁駁貶。
‘太虛無形段，何處能著染？紅塵驀地起，直下亡清湛。灑以滂沱雨，徹
底盡收斂。方知從本來，原自無增減’。
大師進而和之︰
‘日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時雲黯黯。萬象恣妍丑，當
處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。
‘余霞散成綺，虛空忽渲染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。悠然出岫雲，無
心自舒卷。泰山未嘗增，秋毫未嘗減’（自傳六）。
二老同以太虛（諸法本真）為本來清淨，在塵不染，而印老主超脫泯寂，大師主
融冶無礙。故印老必“吹以浩蕩風”，“灑以滂沱雨”，方得本來無染；而大師
則“萬象恣妍丑，當處絕塵埃”。且日月回互，余霞成綺，彌顯太虛之莊嚴。大
師心境中之太虛，異乎印老之所見。
（２）泰羲（３）太
印度詩哲泰戈爾來華，大師有“太戈爾哲學的簡擇”之作，署名泰羲，蓋太
虛之諧音。
海刊十四、十一，有補白小評──“萬有文庫”，但署一太字，即太虛之略
稱。上二，由太虛一名演化而來。
（五）悲華
大師答王弘願書，自認悲華為其筆名。署名悲華者，已集得十七篇，如“論
陳獨秀自殺論”等，大抵為批評之作。
悲華，乃悲憫中華之義；亦可釋為慈悲引生之蓮華行。宣統三年夏，戴靄天
有“送悲華室主回浙”詩；民國六年秋，圓映有“贈悲華室主之扶桑”詩，知由
“悲華室”得名。宣統三年初夏，汪莘伯有“積雨悶坐睹悲華詩有感和韻答之”
詩；民國三年冬，冰弦有“讀普陀志寄懷悲華子”詩。悲華與悲華子早見于詩友
之相稱，固不始于（七年創刊）海刊也。
（４）華子（５）非心（６）芬陀
昧 詩錄，附有“書鏡月夢”，自稱華子，殆悲華子之略稱。
以非心為筆名者，如“評大乘起信論考證”。署名芬陀者，有“任孤兒教育
者應具性格之商榷”等。芬陀，梵語芬陀利之略，即白蓮華。是故非心為悲之形
離，芬陀乃華之音譯。上三者，由悲華一名演化而來。
（六）昧
昧 詩錄，編集于民五之夏。昧有深潛、渾樸、芒昧、愚蒙意。大師以“昧”為別署者，以大師青年時代，‘心情勇銳，目空一切’；‘在禪慧融徹中，俠
情奔涌，不可一世’（自傳四）。然才華卓越與熱情奔放，限于時會，無以推進
革新佛教之弘願。由于不遂初衷，諸凡頓挫，反引發疏放之俗習。大師憬然于此
，乃欲求佛法之高深學養，庶能適應環境以改進乎佛教。從見理之深遠言，態度
之溫和言，無不有需于昧。于是拈昧昧法門以自為陶冶，俾能與才能卓越、俠情
奔放相協和，以實現覺世濟群之素志。民三之掩關普陀，由是而法化普洽，即其
明證。然大師特以昧為方便，深求其精神，則猶然為禪慧與俠情相激蕩。覆黃健
六書雲︰
‘吾自審舍身舍心，救僧救世，慧德無讓古人，福緣乃遜時傖。每逢隨俗
浮沈，可括囊無咎無譽；才一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼’。
大師勉于自昧，而終不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而覺世。此大師真
精神之所在，亦偉大之所在，亦受毀謗之所在！余遂莘贊大師曰︰‘只為眉毛拖
地，惹得一身骯髒’，是也。
（７）昧昧（８）昧然
此猶是一昧字。以昧昧為筆名者，如“論梁漱溟東西文化及其哲學”。署名
昧然者，如“論甘地”等。
（七）交蘆子
署名交蘆子者，如“成大乘論”等，悉掩關普陀時作。交蘆之名，取義于楞
嚴經︰‘因塵發知，因根有相，相見無性，同于交蘆’。‘中間無實性，是故若
交蘆’。時大師有“楞嚴攝論”之作，故撰文以交蘆名焉。
（八）覺（九）群
大師晚年創覺群周報于上海，時寫短評，即分此二字為筆名。
（一０）雪山老僧
“竹陰閑話”署此名，所以表示長老之身分者。有作“儒佛會勘”者，大師
許其契機，書“閱儒佛會勘隨筆”。惜對方為不懂事漢，竟起而上下其議論；乃
不得不示現雪（竇）山老僧之風格，再為閑話一番，勸其吃茶養息去！
（一一）縉雲老人
縉雲山，為漢藏教理院所在地。抗戰期中，大師多度夏于此，故晚年每自稱
縉雲老人。以此署名者，如“議印度之佛教”。
（９）老人（）老朽（）朽太
大師晚年寫示弟子之信札，輒署名老人，老朽，亦有作朽太（虛）者。然非
以老自傲，實寓警策之意。衰老之自覺，面對欲革新而未能之佛教，內心之惆悵
為何如！與月空書雲︰
‘余經數醫診治，病仍無起色。老僧不管興亡事，後事如何付後人！老朽
字’。
大師念及學問與事業之繼承無人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以
不了了之者，則唯自傷老朽，勉發後人之進趣耳！
（一二）白平
大師早年與黨人相往還，外來信札每稱大師曰白平（奘老及芝峰為編者說）。今存大師遺物，有黨章一，有白平字樣“奘老交亦幻，亦幻交與編者）。
（一三）綠蕪
（）落鳧
此為大師民國初年，于一般刊物投稿之筆名（呂蔭南“太虛大師早年生活之
片段”）。
（一四）密宗革興會
大師托名密宗革興會，發表“王師愈諍潮中之閑話”（大醒為編者說）。
（一五）宏空
民國八年，有署名北京僧宏空，發布“佛教危言”。反對政府恢復民四制定
而一度擱置之管理寺廟條例卅一條；于諦閑特多抨擊。或以此出大師作，宏空即
太虛之隱語耳。時大師確在北京，而自傳（十二）亦謂︰“謂我為反對諦閑者’。北京僧宏空，可能為大師托名。然亦有以為不然，該文有︰‘吾老矣，無能為
矣’之句，不類大師口吻。今未能決其是非，姑留以存疑。
綜上所說，主名凡十五，依于流衍來者凡十二。其用為筆名而發表文字者，
有唯心、太虛、太、泰羲、悲華、非心、芬陀、昧 、昧然、昧昧、交蘆子、
覺、群、雪山老僧、縉雲老人、綠蕪、落鳧、密宗革興會之十八，或加宏空為十
九。
二籍貫
大師為浙江崇德（石門）人。民國十六年，“呈內政部整理宗教文”，亦署
︰‘籍浙江崇德’。大師之籍貫崇德，似無可異議。然今考之，則應是海寧，非
崇德也。人物志憶（九）雲︰
‘余原籍屬石門，而生長于海寧州之長安鎮，故與海寧汪莘伯有小同鄉之
誼’。
考之自傳（一），大師生父為石門（今改崇德）人。十余歲，即孑然一身，來海
寧長安鎮，從張其仁學泥水工。經十余年，入贅于張氏，以期繼承其工業。翌年
卒。大師生母，從未去崇德。大師十四歲冬，一度回崇德祭掃先塋，但未能取得
處理祖遺產業之權，即遄返海寧。是可知大師生長于海寧張氏，故與海寧汪莘伯
有小同鄉之誼。然順于中國之宗法風習，大師猶自稱原籍崇德，原籍蓋其祖籍，
實則海寧人也。
三年齡
大師生于光緒十五年臘月，卒于民國三十六年三月。依自傳所說，世壽得五
十九歲。如雲︰
‘那時（受戒時）我才十六個年頭，未滿十五歲’（自傳二）。
‘廿歲那年的夏天，在七塔寺听講。……二十歲那年的冬天，我赴江甦僧
教育會’（自傳五）。
‘二十二歲的春初，到了廣州’（自傳五）。
‘民國初年，我二十四歲’（自傳七）。
以民元為二十四歲推之，則宣統二年──二十二歲至廣州；光緒三十四年──二
十歲在七塔寺听講經；光緒三十年──十六歲在天童寺受戒；生于光緒十五年。
核之事實無不合，此為中國一般之計年法。
若據潮音草舍詩存及詩存續集，以“初度”論年，則大師去世時，五十八歲
猶未滿。如雲︰
‘此身四十六初度’（甲戌“臘月十八剃須漢皋”）。
‘人間四八今初度’（丙子“黿渚四八初度”）。
‘度世年復年，忽滿四十八’（丁丑“滿四十八說偈”）。
‘身世今盈四十九’（戊寅“五十初度”）。
“己卯臘月十七夜至十八晨，以余五十歲滿，五十一初度”（己卯“菩提
場譚院長訪問團團員等祝生日書示並序）。
以初度論年，故民國二十八年三月，大師駐錫雲南碧雞山，初寫自傳，而序謂︰
‘五十歲的時候，嘗試寫過五十以前自傳’。‘五十歲起，有了（己卯）
日記’。
若依一般計年法，則是五十一歲。今此年譜，依自傳，即一般計年法。故論及初
度，每有出入處。如陽歷民國二十四年，大師四十七歲；而一月二十二日，始為
大師四十六初度。若此之類，讀者勿以為疑。
民國二十九年夏，大師講“我的佛教改進運動略史”。所論三期之年歲，多
所未合，自相矛盾，進退難通。應是記者听之未審，推算致誤，不應以此起疑。
又呂蔭南“太虛大師早年生活之片段”，自請親聞大師所說，而實有一年之誤。
總之，大師之年齡，依自傳及詩存，極明確而無所疑也。
四眷屬
等覺大士，必先眷屬圓滿；妙覺佛陀，有近眷屬、大眷屬、內眷屬之眾。今
準此意，略敘大師之眷屬。
先論世俗眷屬︰父系，崇德呂氏，世業農。或言出晚村後人，亦末由稽考。
父名駿發，幼孤貧，習泥水工于海寧之長安。光緒十五年春，入贅于海寧張氏。
冬，生大師。翌年病卒，年二十八。
母系，海寧長安張氏。外祖父其仁，為泥水工巨擘，以工起家。光緒二十四
年，以七十余高齡棄世。
外祖母周氏，道名理修，本吳江富家女。幼讀書，多識而明決。初嫁，生一
子（子綱）。值洪楊亂離，挈兒避難來長安，因再嫁張氏。生女一，即大師生母。晚年居道庵，道佛兼奉，信行頗篤，游江南名山九華、普陀等殆遍。光緒十五
年，時年逾六旬矣。
大舅祖綱，業商。光緒二十八年頃，病癱卒。有子三。
二舅子綱，本外祖母先夫所出。幼隨母來長安，因從母以張為氏。聰明多才
藝，曾赴童子試。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙館度生。有女二，後
不知所終。
母張氏，秀美而婉弱。年十六而婚，當年生大師。翌年，夫卒。後改適石門
洲全鎮之李姓，有子女三。居常多愁善病，光緒二十七年夏病卒，年二十八。
次論僧伽眷屬︰師祖奘嚴（奘年），法名寬妙，湘人。光緒十四年，出家于
湖南衡陽東洲羅漢寺。光緒二十九年，來參寧波之天童。以後往來天童，儼以寧
屬為第二故鄉。奘老古道熱腸，肝膽照人！清末，圓映以事觸寧波縣知事怒，被
判驅放回原籍。奘老濟之以旅資，且代為枷系，伴送至上虞；人以是稱之！奘老
護念大師甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，編者訪之于天童，
年七十五歲，猶康樂率真如昔。
師士達，法名弘量，湘人。光緒十八年，投羅漢寺，從奘老出家。光緒二十
二年，來江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持誦甚虔。民國
三十三年，無病卒，年六十七。
大師慨今佛門付法，徒存形式，故不以法系為重。其剃徒及徒孫中，其事有
可記者，附見于年譜。略攝二表如下︰
一、剃徒︰
┌───┬─────┬────┬────┬─────┬─────┐
︱法名︱表字︱俗名︱籍貫︱出家︱生卒情形︱
├───┼─────┼────┼────┼─────┼─────┤
︱︱乘悲︱︱安徽︱︱返俗︱
︱︱乘智︱︱安徽︱︱返俗︱
︱︱乘戒︱︱江西︱︱返俗︱
︱︱大安︱︱浙江︱民國七年︱十年頃卒︱
︱傳心︱大慈︱黃葆蒼︱湖北︱民國八年︱十一年秋卒︱
︱傳佛︱大覺︱董慕舒︱四川︱民國八年︱十四年春卒︱
︱傳眾︱大勇︱李錦章︱四川︱民國八年︱十八年秋卒︱
︱︱大默︱鄧︱湖北︱民國九年︱十年卒︱
︱傳慧︱大嚴︱王虛亭︱安徽︱民國十一年︱十五年冬卒︱
︱傳忠︱大敬︱唐畏三︱湖南︱民國十二年︱二十四年卒︱
︱傳信︱大愚︱李時諳︱湖北︱民國十二年︱不明︱
︱傳震︱大剛︱王又農︱湖北︱民國十二年︱三十四年卒︱
︱︱德瑛（尼）︱李梅石︱湖北︱民國廿二年︱卒︱
└───┴─────┴────┴────┴─────┴─────┘
二、徒孫
┌───┬───┬───┬───┬────────┐
︱法名︱表字︱籍貫︱師長︱生卒情況︱
├───┼───┼───┼───┼────────┤
︱法宗︱恆演︱湖北︱大慈︱留學拉薩得格西位︱
︱法旭︱恆照︱湖北︱大慈︱二十四年卒︱
︱︱恆明︱河北︱大慈︱二十二年返俗︱
︱法光︱密�拴 烯Υ笥漏Χ 哪⻌鄧磚 br />
︱法淨︱密慧︱湖北︱大勇︱拉薩學法︱
︱法如︱密嚴︱四川︱大勇︱二十六年返俗︱
︱法普︱密悟︱河北︱大勇︱留學拉薩得格西位︱
︱法輪︱密圓︱︱大勇︱︱
︱法雨︱廣潤︱︱︱︱
︱︱弘妙︱湖北︱大敬︱杭州靈隱寺退居︱
︱法喜︱︱江西︱︱湖南培元寺住持︱
︱法常︱︱江西︱︱湖南羅漢寺僧職︱
└───┴───┴───┴───┴────────┘
大師剃徒，以大慈、大覺、大勇，及大嚴、大敬、大愚、大剛為上。大勇西
行求法，惜未竟入藏之志！大愚信願深切，宜可大成；惜以求證心切，流入歧途！徒孫中，密悟、恆演，並深造得格西位，或足為師門之光！
從大師學之緇素弟子，恕未能詳！