閱藏知津卷第三十一
北天目沙門釋智旭匯輯
【小乘經藏之六】
佛說解憂經（三紙欠南深北命）
宋中印土沙門法天譯
先有偈贊，偈述，次長行，乃佛在 園，為諸比丘說一切無常，應求解脫。
佛說無上處經（半紙余）當
失譯人名附東晉錄
即指三寶，為三無上處。佛說無常經（三紙欠南當北孝）
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
說老，病，死，三法不可愛，經前有偈贊，偈述，絕妙，經後有五言偈頌，七言咒願頌，並臨終方訣二紙。
佛說信解智力經（五紙南興北臨）
宋中印土沙門釋法賢譯
說佛五力，十力。
佛說四無所畏經（二紙欠南履北臨）
宋北印土沙門施護譯
佛在 園，說四無畏，及八大眾中無畏。
佛說四品法門經（四紙南思北斯）
宋中印土沙門釋法賢譯
佛在 園，阿難請問世間所有驚怖等事，愚人所有，智者即無。佛言︰愚人不了界法，不了處法，不了緣起法，不了處非處法，智人善了此四品法。
佛說法乘義決定經（上中下合卷南言北之）
宋西夏沙門金總持等譯
佛在 園，有一比丘名甚深勇猛，請問鹿野苑中所說法乘決定之義。佛為廣說五蘊，五取，十二處，十八界，十二緣生，四聖諦，二十二根，五三摩地，四禪，四無色定，四無量心，四三摩地，四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道，十六心念，四果，十力，四無所畏，四無礙辯，十八不共法，三十二相，及行所感八十種好。
佛說決定義經（九紙半南溫北薄）
宋中印土沙門法賢譯
佛在 園，為諸 芻說五蘊，五取蘊，十八界，十二處，十二緣生，四聖諦，二十二根，如來十力，四無所畏，四禪定，四無色定，四無量行，四無礙智，四三摩地想，三十七品。
佛說廣義法門經（八紙欠出中阿含一品南福北緣）
陳優禪尼國沙門真諦譯
舍利弗為比丘說十二離難隨順道時，當為如理而說，听法之人，具十六相，心得清淨，十法成熟般若，十相應法，十四違障不淨想，六障無常苦想，十一障生光明想，三多恩德，十四于不淨觀多恩德，二十勤修障，十一于伏滅障多恩德，二十多恩德，二十二時處當觀，七相能滿，二十種行，未得道者，當為恐意，二十種行，速得依住，十一障礙法為難，十勝智，十三喜樂依止法，依四法行，令五法滿，能滅八刺，得無學十法。佛說普法義經（七紙余）緣
後漢安息國沙門安世高譯
與上經同，而文苦澀。
佛說海八德經（二紙余南尺北璧）
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
因牽犯戒者出，為眾說八法如大海。（阿含及律俱有之）
佛說法海經（二紙半南尺北璧）
西晉沙門釋法炬譯
與上經同
佛說身毛喜豎經（三卷南作卷半北作一卷南馨北夙）
宋譯經院沙門惟淨等譯
善星舍離佛法，以多種緣謗佛法僧。舍利子聞之，白佛。佛為廣說佛法，所謂九次第定，十力，四無畏等。及說樹下證果之相，龍護尊者請名奉持。
黑氏梵志經（二紙半）敬
吳月支國優婆塞支謙譯
閻羅王听梵志說法，悲其七日當死，死當墮落，梵志懼而見佛證果。
長爪梵志請問經（二紙余）當唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛為梵志，說八支戒所獲佛身果報，梵志遂受八支齋戒。
佛說婦人遇辜經（一紙余）孝
乞伏秦沙門釋聖堅譯
婦人親戚一時亡絕，見佛得道。
須摩提長者經（七紙余一名會諸佛前亦名如來所說示現眾生）敬
吳月支國優婆塞支謙譯
長者子死痛苦，佛說一切法無常，以開喻之。
盧至長者因緣經（一卷）當
失譯人名今附東晉錄
長者生平最慳，節會日，飲醉自歌。帝釋化作相似人以惱亂之，乃令見佛，證初果。
佛說耶只經（一紙半余南孝北當）
劉宋居士沮渠京聲譯
迦奈國婆羅耶只，舍外道歸佛，受五戒，不能持，向佛還戒。佛默不答。有五鬼神來競害之。佛放光救令得甦。懺悔更受戒，即得初果，仍出家，證四果。
佛說貧窮老公經（二紙南尺北敬）
劉宋沙門釋慧簡譯
年百二十，而甚貧窮，欲來見佛，釋梵斷之，佛令阿難喚來，說其夙因，出家證果。
佛為阿支羅迦葉說自他作苦經（一紙半）敬
後漢安息國沙門安世高譯
為說苦非自作，他作，共作，無因作，見諦得道，牛觸死，入滅。
佛說長者音悅經（三紙余南尺北敬）
吳月支國優婆塞支謙譯
長者得四吉祥。佛往嘆之，令其植福。後得四不吉祥，尼犍往嘆。乃得痛打，佛因說其夙緣。
佛說鬼子母經（三紙欠）當
失譯人名附西晉錄
鬼子母喜盜食人間兒子。佛令比丘取其多子藏之，化令見佛受法，立願保護世間。
佛說孫多耶致經（二紙欠）當
吳月支國優婆塞支謙譯
梵志自謂日三浴，啖果，飲水，行勝沙門。佛為說二十一惡行，不得受好衣食，及說洗心垢法。彼即出家得道。
佛說八師經（三紙余南尺北敬）吳月支國優婆塞支謙譯
梵志邪旬問佛何師？佛以八師答之，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒、老、病、死。
佛說九橫經（一紙）當
後漢安息國沙門安世高譯
一不應飯為飯，乃至九可避不避，皆招橫死，慧人當識當避。
佛說沙曷比丘功德經（二紙南孝北當）
西晉沙門釋法炬譯
即莎伽陀比丘也，佛贊說其降龍功德，並非實醉，有似大乘發跡顯本之意。
佛說得道梯 錫杖經（五紙欠附佛說持錫杖法南尺北敬）
失譯人名附東晉錄
此與律制錫杖迥異，已于毗尼集要杖法中略辯之。
佛說呵雕阿那含經（一紙半）孝
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
佛贊呵雕優婆塞有八事，而不欲人知。
佛說燈指因緣經（八紙欠）孝
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
說長者子燈指先富中貧，後又大富，皆由宿因。
佛說五無返復經（二紙南孝北當）
劉宋居士沮渠京聲譯
羅閱只梵志游學舍衛國，見耕者子死，而父不哭，乃至舉家不哭，問佛決疑。
佛說五無返復經（二紙南孝北當）
（此經與竺本前後異同，義理俱好。故依竺本重出，竹堂講主校訂。）
長者子懊惱三處經（二紙余）敬
後漢安息國沙門安世高譯
說長者子于天中，人中，龍中，一時令三處哭泣。
五母子經（一紙半南善北慶）
吳月支國優婆塞支謙譯
沙彌憶五世令母哭事，而笑。
沙彌羅經（一紙余）慶
失譯人名，安公雲，關中異經。
與上經同
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失譯人名附漢錄
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劉宋居士沮渠京聲譯
王舍國有富者，名為厲，求生二子，一名佛大，二名僧大，僧大出家，佛大貪其弟婦，弟婦不從。佛大遣賊往殺僧大，僧大臨死，截四肢，得四果，弟婦哭死，得生天，佛大遂墮地獄。
阿鳩留經（三紙）敬
後漢失譯人名出僧 錄古典經
賈客阿鳩留不信後世，于曠野樹下得遇豪薜荔，乃深信因果，勤行布施，後得生天，然不如施迦葉者。
佛說 多和多耆經（一紙余）當
失譯人名附西晉錄
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佛說越難經（一紙半南尺北敬）
西晉清信士聶承遠譯
越難長者大富而慳，死作盲乞兒，乞食至其家，為子所打，佛因之說偈。
佛說摩訶迦葉度貧母經（四紙欠）孝劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
迦葉度最貧母生天，天帝釋化作貧人以供迦葉。
佛說布施經（二紙南臨北則）
宋中印土沙門法賢譯
佛在給孤獨園，說三十七種布施感果不同並為國王說布施及十善法。
佛說五大施經（十行南思北之）
宋北印土沙門施護等譯
能持五戒，是為五種大施。
佛說四天王經（二紙欠）孝
劉宋枳園寺沙門釋智嚴共寶雲譯
說六齋日，四王下巡人間善惡，而生喜戚。
佛說出家緣經（一紙余）敬
後漢安息國沙門安世高譯
為難提優婆塞說犯五戒過，前四事各十惡，飲酒三十五惡。
孝子經（二紙欠）敬
失譯人名
明供養，不若勸親為善去惡。
佛說進學經（十七行南尺北敬）劉宋居士沮渠京聲譯
一孝順，二仁慈，三惠施，四舍俗。又聖默然，及聖說法，又財法二施，法施為最。
佛說賢者五福經（一紙欠）當
西晉河內沙門白法祖譯
明說法得五種福，一長壽，二大富，三端正，四名聞，五聰智。並出其因。
佛說解夏經（二紙余南溫北深）
宋中印土沙門法賢譯
佛向舍利弗等問三業可忍。舍利弗亦向佛求可忍，並為五百比丘求可忍，尊者�賭饃崴蒂ね釉蕖 br />
佛說蟻喻經（二紙欠南淵北斯）
宋北印土沙門施護譯
佛放大光普照，告諸 芻，于一時中，有諸蟻聚，夜中出煙，晝日火然，婆羅門見，乃作是言。若有執持快利刀者，必能破散其聚。次復見龜，見諸蟲等，皆作是言。乃至最後見一大龍，托一 芻問我，我為彼言︰蟻聚，即是五蘊。煙，即尋伺。火，即身語二業。龜，即五障染法。蟲等，即是忿、恚、慳、嫉、五欲、無明、疑、惑、我慢。龍者，即阿羅漢。婆羅門者，即是如來。快利者，即有智人。刀者，即是智慧。破散者，即發起精進勝行。佛說自愛經（四紙欠南孝北當）
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
佛受舍衛國王四街道請，說三種自愛之法。有兩商人見之，一人心念贊佛，一人心念毀佛，毀者，隨即轢死，贊者，尋得作國王。請佛至其國內供養，佛為說最重五罪，一不忠孝，二惡心向羅漢，三謗佛，四破僧，五毀盜三寶物。
佛說罵意經（十三紙余）敬
後漢安息國沙門安世高譯
多似律中語，及雜說一切善惡法。
佛說堅意經（一紙余南尺北當）
後漢安息國沙門安世高譯
囑比丘雖受人謗，當如水火。又囑人一心听經。
佛說佛治身經（一紙欠南宜北既）
失譯人名今附西晉錄
說當學工語，不離法行。
佛說佛醫經（三紙余南終北明）
吳天竺沙門竺律炎共支越譯
說人身中四大得病因緣，及九橫，四飯，食多五罪，財屬五家。
佛說治意經（一紙欠南宜北既）
失譯人名今附西晉錄
說安般守意
佛說大魚事經（一紙余）孝
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
借大魚敕小魚，以喻大比丘囑小比丘，若小比丘不守根門，如彼小魚隨線就死。
佛說法受塵經（半紙余）敬
後漢安息國沙門安世高譯
誡諸男勿染女，女勿染男。
佛說阿含正行經（三紙欠）敬
後漢安息國沙門安世高譯
說五陰為賊，五根相欺，及說十二因緣，誡持五戒，修四念處，得度五道。
佛說所欲致患經（四紙半南尺北敬）
西晉月支國沙門竺法護譯
佛為比丘代答外道之問
佛說八無暇有暇經（三紙余南當北孝）唐大薦福寺沙門釋義淨譯
有八無暇。一地獄，二餓鬼，三畜生，四長壽天，五邊地，六聾啞，七邪見，八無佛世。惟一有暇，可修道業，誡人勿致後悔也。
佛說譬喻經（一紙）當
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛為勝光王說空井，樹根，二鼠，四蛇，毒龍，蜜滴，蜂螫，火燒之喻。
四願經（四紙欠）敬
吳月支國優婆塞支謙譯
為純陀說人間四願，皆不可保。復說思、想、識，等法門。前後文不相蒙，頗似錯簡。
佛說四自侵經（四紙欠南孝北當）
西晉月支國沙門竺法護譯
先說夙夜不學，老不止淫，得財不施，不受佛言，為四自侵。次說一切警策之語。
佛說諸行有為經（一紙余南力北忠）
宋中印土沙門法天譯
佛在給孤獨園說一切行遷流，乃至佛亦不免棄舍此身。佛說木咅@ ㄒ恢接啵┐ br />
失譯人名附東晉錄
波琉璃國王，遣使求佛法要。佛示以木咅@侔耍 品鶩櫻 錟ィ っ 直鴯Φ慮成睢 br />
佛說醫喻經（一紙余南馨北夙）
宋北印土沙門施護譯
說醫王有四種，法王亦爾，說四諦法
佛說中心經（四紙余與阿含正行經同本別譯）孝
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
先由目連神通，化彼移山梵志，令得信心，佛乃為說五賊五欺諸法。
佛說身觀經（二紙欠南當北孝）
西晉月支國沙門竺法護譯
說身不淨，無可愛樂。後附偈頌，七言七首，五言十首，皆妙絕。
佛說禪行三十七品經（二紙南當北孝）
後漢安息國沙門安世高譯
明少時修三十七品，亦非愚痴食人信施，何況能多。
禪行法想經（半紙余）敬後漢安息國沙門安世高譯
一彈指間思惟死想等，不是愚痴食人信施。
佛說新歲經（四紙）當
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
坐夏既畢，佛集眾僧各相懺悔，諸天興供偈嘆。
佛說時非時經（二紙南孝北當）
西晉外國沙門若羅嚴譯
分別十二月，各有時與非時。
佛說護淨經（二紙）當
失譯人名附東晉錄
因見大池中蟲，乃說食不淨食之報，並示護淨之法，亦明齋法，得六十萬世余糧。
似結集家結撮語
佛說因緣僧護經（一卷南當北竭）
失譯人名今附東晉錄
龍變形受具戒，佛遣之歸，五百商人入海，請僧護為說法師，逮至海中，龍王乞去授四龍子四阿含經。商人還時，僧護出海同還，路中相失，見地獄中五十六事。次至五百仙人處，寄宿一夜，度令證果，還來見佛，問佛因緣，佛一一答之。比丘避女惡名欲自殺經（一紙欠南當北孝）
西晉沙門釋法炬譯
比丘因惡名，欲往林中自殺，正住天神說偈曉之，即得道。
阿難同學經（二紙余南緣北善）
後漢安息國沙門安世高譯
掘多比丘思返俗，阿難啟佛開示之，證果入滅。
佛說月喻經（二紙欠南馨北夙）
宋北印土沙門施護譯
說比丘法，及贊迦葉。
佛說灌頂王喻經（一紙欠南馨北夙）
宋北印土沙門施護譯
說王有三時受灌頂法，常所思念， 芻于出家，淨法眼，盡漏三時，亦常思念。
佛說比丘听施經（二紙余）當
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
听施比丘不樂法，佛方便為說曉道徑不曉道徑之喻。
佛說見正經（五紙半）孝
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
見正比丘疑無後世，佛借大樹作喻說法，乃至為說種種譬喻，除其斷，常，二見。
佛說略教誡經（一紙）當
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
贊少欲，知足，訶惡比丘三種不善思惟。
佛說父母恩難報經（一紙欠）當
後漢安息國沙門安世高譯
與孝子經大同小異，可並流通。
佛說淨飯王般涅��經（五紙半南尺北當）
劉宋居士沮渠京聲譯
佛及難陀，阿難，羅雲，親送淨飯王喪，以彰孝道。
狗經（一紙半）敬
吳月支國優婆塞支謙譯
說受戒而嫉妒其師者，如獅狗還嚙其主，及說不如法授戒，反入泥犁。
佛說群牛譬經（一紙余）當
西晉沙門釋法炬譯
以群牛譬好比丘，以驢譬惡比丘。
佛為年少比丘說正事經（一紙半南孝北當）
西晉沙門釋法炬譯
因上座比丘如法攝受年少比丘，佛贊嘆之。
分別經（四紙余）敬
西晉月支國沙門竺法護譯
有受戒而得福，有受戒而反墜，有三輩事佛之不同。及說支那國非法者多，翻在魔部等。
佛說阿難七夢經（一紙欠）孝
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
佛為阿難解釋七夢，皆應五濁惡世之事。
阿難四事經（三紙）敬
吳月支國優婆塞支謙譯
一慈心俯育人畜，二悲心周給窮苦，三不食肉，持五戒，四敬沙門，行此四事，如供佛無異。
佛說五苦章句經（十二紙欠一名淨除罪蓋娛樂佛法經南尺北當）
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
一說五道苦，二說八惡處，三說十二重城，三棘籬，六賊等，四說諸重擔，五說香臭二木喻，及說四生四諦等，又說五天使者等。
佛說月光菩薩經（五紙欠南臨北盡）
宋中印土沙門法賢譯
佛在竹林精舍，因舍利弗，目犍連，先入滅度，為諸比丘說月光王舍頭因緣。未曾有因緣經（三卷南彼北靡）
蕭齊沙門釋曇景譯
舍利弗為和尚，目犍連為阿 梨，度羅 羅作沙彌，不樂听法，因波斯匿王為說野干墮井本緣，明听法功大，次為王授十善法，次說四擔輿石女往因，次听五百比丘還戒，次喻羅 羅修學智慧，次為 陀說五戒開遮方便，亦為波斯匿王說末利夫人功德，次教令以十善道展轉教化，如一燈然無量燈，名報師恩，名報三世佛恩。
此經雖說發菩提心，六度，四等，十善化人，無生法忍等事，而依生滅四諦說法，故屬阿含。
除恐災患經（一卷南罔北短）
乞伏秦沙門釋聖堅譯
佛住王舍城，維耶離大疫，請佛往救，受才明長者家十六日供，次受奈女供，廣說佛受寶蓋往因，才明眷屬往因，奈女往因。
佛說孛經（一卷亦雲孛經抄南忘北彼）
吳月支國優婆塞支謙譯
佛住 園，有孫陀利女之謗，至第八日，卑先匿王察知其情，佛乃為說往昔行
菩薩道時，其名曰孛，身為國師，受四臣及夫人謗，久後方明，今復如是。天王太子闢羅經（一紙半南賢北景）
安公關中異經今附秦錄
太子自說昔為國王，欲造大鼓，智臣為行施事。
佛說八大靈塔名號經（一紙余南夙北臨）
宋中印土沙門法賢譯
生處。成道處。轉法輪處。現神變處。從忉利下處。化度分別僧處。思念壽量處。入涅��處。
佛說溫室洗浴眾僧經（三紙欠南莫北短）
後漢安息國沙門安世高譯
耆域請佛及僧洗浴，佛言︰當用七物，除去七病，得七福報。
諸德福田經（五紙余南忘北彼）
西晉沙門釋法立法炬同譯
帝釋問良田，佛以五淨德名曰福田，即沙彌五德也。又七法廣施，名曰福田，謂興立佛圖等，于是四比丘，一比丘尼，天帝釋，及如來，各說宿行所得果報。佛為海龍王說法印經（半紙南賢北景）
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
即無常，苦，無我，寂滅，四印也。
賓頭廬突羅 為優陀延王說法經（七紙欠南甚北墳）
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
賢愚因緣經（十三卷南誠美北左達）
元魏涼州沙門釋慧覺等譯
雜譬喻品第一（梵天請法六事）。摩訶薩�室隕硎└ 燈返詼 ６ 籩臼 燈返諶 ２ 弈穩松礱徹┬ 燈返謁摹︰Ｉ衲鹽蝕 嗽燈返諼濉︰闐ご鐫燈返諏 Ｐ ^提緣品第七。波斯匿王女金剛緣品第八。金財因緣品第九。華天因緣品第十。寶天因緣品第十一。羼提婆羅因緣品第十二。慈力王血施緣品第十三。降六師緣品第十四。鋸陀身施緣品第十五。大光明王始發道心緣品第十六。摩訶斯那優婆夷緣品第十七。出家功德尸利 提緣品第十八（此雲福增其年百歲）。沙彌守戒自殺緣品第十九。長者無耳目舌緣品第二十。貧人夫婦𠾐D┐孟直ㄔ燈返詼 弧ｅ褥寡詠湯夏嘎羝對燈返詼 ＝ 煸燈返詼 Ｖ匭趙燈返詼 摹Ｉ⑻茨 燈返詼 濉Ｔ鹿饌跬肥┬燈返詼 ？炷客躚窞┬燈返詼 摺Ｎ灝倜ざ 抵鴟鷦燈返詼 恕８荒瞧嬖燈返詼 擰Ｄ崽岫仍燈返諶 ４蠼儔瞿 燈返諶 弧Ｎ 畋惹鵡嵩燈返諶 ＠驪讓制咦釉燈返諶 Ｉ柰仿藿︿ 燈返諶 摹０⑹溴仁┤獵燈返諶 濉Ｆ咂拷鶚┬燈返諶 ２金ο直ㄔ燈返諶 摺８鞘亂蛟燈返諶 耍ㄍ 磐趺 玻 ４笫┤愫Ｔ燈返諶 擰０ 炎⺪衷燈返謁氖 Ｓ牌潘剮炙 痹燈返謁氖 弧６ 笊備岡燈返謁氖 Ｐ氪鍥鵓 嵩燈返謁氖 ４蠊餉魘擠⑽奚閑腦燈返謁氖 摹＠漳頃^耶緣品第四十五。迦毗梨百頭緣品第四十六。淨居天請洗浴緣品第四十七。摩訶令奴緣品第四十八。善求惡求緣品第四十九。善事太子入海緣品第五十。無惱指 緣品第五十一。檀膩奇緣品第五十二。貧女難陀緣品第五十三。師質子摩頭羅瑟質緣品第五十四。檀彌離緣品第五十五。象護緣品第五十六。波婆梨緣品第五十七。二鸚鵡聞四諦緣品第五十八。鳥聞比丘說法生天緣品第五十九。五百雁聞佛法生天緣品第六十。堅誓師子緣品第六十一。梵志施佛納衣得授記緣品第六十二。佛始起慈心緣品第六十三。頂生王緣品第六十四。甦曼女十子緣品第六十五。婆世躓緣品第六十六。優婆鞠提緣品第六十七。汪水中蟲緣品第六十八。沙彌均提緣品第六十九。
雜寶藏經（八卷南業北既）
元魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯
十奢王緣第一，王子以肉濟父母緣第二，等共集一百二十一緣，勸人作福持戒，出生死，成菩提。
撰集百緣經（十卷南慎北承）
吳月支國優婆塞支謙譯
菩薩授記品第一。報應受供養品第二。授記闢支佛品第三。出生菩薩品第四。餓鬼品第五。諸天來下供養品第六。現化品第七。比丘尼品第八。聲聞品第九。諸緣品第十。每品十緣，故有百緣。
閱藏知津卷第三十一
閱藏知津卷第三十二
北天目沙門釋智旭匯輯
【大乘律藏】
述曰︰大乘律法，雜在方等諸經，不同聲聞別部獨行，今于經中，取其扶律義居多者，或是全部，或一品一章，別標如左。
佛說梵網經（二卷有僧肇序南攝北安）
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
菩薩心地品上。釋迦于第四禪。接眾歸蓮華藏。請問盧舍那佛。廣說三十心。十地法門。菩薩心地品下。釋迦示成佛道。十處說法之後，即于菩提樹下，結示十重四十八輕戒法。
此經本與華嚴同部，今惟此品單行，故南北二藏皆歸于律。
菩薩瓔珞本業經（二卷南職北篤）
姚秦涼州沙門竺佛念譯
集眾品第一。佛重游道場樹下，放四十二光，集十首菩薩，從十林剎，十精進佛所來，及集一切諸天眾等。賢聖名字品第二。說十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺、名字，皆華梵雙舉。又說住前十心、信、念、精進、定、慧、戒、回向、護法、舍、願。又說二十四願偈，亦說十不可悔戒。賢聖學觀品第三。謂十住名習種性，十行名性種性，十向名道種性，十地名聖種性，次等覺性，次妙覺性。又名六堅，又名六忍，又名六慧，又名六定，又名六觀，又名六寶瓔珞。一銅寶，二銀寶，三金寶，四琉璃寶，五摩尼寶，六水精寶。並說六位所修諸行。釋義品第四。仍釋前十信，及四十二位之義。佛母品第五。答敬首菩薩問二諦義，並說小中大劫差別。因果品第六。明十波羅密，各有三緣，及說七財，四攝，四辯，四依等為因，二種法身為果。大眾受學品第七。佛復放光集眾，囑文殊及善財等七大菩薩，各領大眾受學，因分別三種受戒，及受戒儀式，由受戒故，次第入于住、行、向、地、等妙覺中。集散品第八。三勸大眾發菩提心，乃至再囑須受菩薩戒已，方可為說此大法門。
此亦仍似華嚴部攝，智者大師，依此判別圓位次，今因始終申明十重戒法，故南北皆歸律藏。
菩薩善戒經（九卷一名菩薩地南仕攝北辭）
劉宋中天竺沙門求那跋摩等譯
序品第一。與寶積中決定毗尼經同。善行性品第二。發菩提心品第三。利益內外品第四。真實義品第五。不可思議品第六。調伏品第七。菩提品第八。菩提力性品第九。施品第十。戒品第十一。忍品第十二。精進品第十三。禪品第十四。慧品第十五。軟語品第十六。供養三寶品第十七。三十七助道品第十八。助菩提數法余品第十九。功德品第二十。如法住菩薩相品第二十一。如法住禪品第二十二。如法住定心品第二十三。如法住生菩薩地品第二十四。如法住畢竟地生品第一。畢竟地攝取品第二。畢竟地畢竟品第三。畢竟地行品第四。畢竟地三十二相八十種好品第五。畢竟地住品第六。明十力，四無畏等，後有優波離問結經名。
從第二品以下，並與瑜伽師地論中菩薩地同意。彌勒菩薩宗此經成地論，而地持一經，又從地論錄出別行，故仍與此大同也。
菩薩善戒經（一卷連前經優波離問菩薩受戒法）
明六重，八重，及四十八輕，即上經戒品中別出，與菩薩戒本，及羯磨文，大同小異。
佛說受十善戒經（一卷南職北篤）
開元錄拾遺單本
十惡業品第一。佛為舍利弗說十惡業名，並示以授十善戒法，身三、口四、意三、三番歸依而受，次授八戒齋法。十施報品第二。頌嘆不殺功德，次說殺生十報，略嘆不盜功德，次說偷盜十報，贊嘆不淫有五功德，次說淫有十過，頌嘆不妄語等功德，次說口四過惡業。
佛說十善業道經（五紙欠南從北初）唐于闐國沙門實叉難陀譯
佛為海龍王說一切法靡不由心，應修十善，遂廣明十善功德，及攝一切佛法。
即方等部海龍王經中一品
佛為娑伽羅龍王所說大乘法經（八紙半南命北盡）
宋北印土沙門施護譯
與十善業道經同
文殊師利問經（二卷）染
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
序品第一。佛住耆 崛山與比丘菩薩眾俱。菩薩戒品第二。與沙彌十戒同。不可思議品第三。明如來不入涅��。無我品第四。涅��品第五。般若波羅密品第六。有余氣品第七。來去品第八。中道品第九。世間戒品第十。亦即沙彌十戒。出世間戒品第十一。明菩薩七聚。上出世間戒品第十二。觀第一義也。菩薩受戒品第十三。發菩提心也。字母品第十四。分別部品第十五。明佛滅後，僧 上座二部，共出二十部，皆是大乘出，無是亦無非。雜問品第十六。設為外道種種邪難求佛解釋。囑累品第十七。既囑累已，復廣明在家過患，出家功德。次明念佛三昧，得見余世界佛，次明用供養華咒法。佛說菩薩內戒經（一卷南從北言）
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
佛以十五日說戒時，文殊請問初發意道俗菩薩，當作何功德。佛為說十二時戒法。一歸依懺悔，誓行六度，發三願，及行十法則。二受四十七戒。三受佛法身般若，各二十因緣。四受二十因緣行之，自知宿命。五受四禪法。六受般若三昧法。七受菩薩三昧法。八受月三昧，平心行之。九六根去惡為善，以六度教化一切。十外如地，內如水。十一願一切眾生，各得其樂。十二修六妙門，不住三乘果，次說十住菩薩，各有十功德。
文多梵語，頗難解會。
佛藏經（四卷南職北篤）
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
諸法實相品第一。為舍利弗說畫空等十喻，喻如來說一切法無生無滅，無相無為，令人信解，倍為希有。念佛品第二。明無有分別，無取無舍，是真念佛。念法品第三。念僧品第四。淨戒品第五。明破戒比丘，成就十憂惱箭，必墮惡道。淨法品第六，明迦葉佛預記釋迦佛法中多受供養，故法當疾滅，譬如諸盲為賊所誑，墮于深坑。往古品第七，明大莊嚴佛滅後，眾分五部，一解正法者，即今滿慈子，四說邪法者，久墮地獄，今出為調達等。淨見品第八。明釋迦曾于過去歷侍多佛，以有所得故，不獲受記，至錠光佛時，悟無生忍，乃得受記。了戒品第九。明三種人不喜聞此經，一破戒，二增上慢，三不淨說法，及貪著我者，次明白毫相光一分，能供如法修道比丘，比丘不必愁慮四事，但當一心辦道。囑累品第十。具明末世不如法事，並囑累竟，魔王憂惱啼哭，以佛預為之防，不能破正法故，佛更說偈，以結前義。
優婆塞戒經（七卷南攝北定）
北涼中天竺沙門曇無讖譯
集會品第一。善生長者述外道禮六方法。佛告以六波羅密，兼示以一切法無性，發菩提心，持八重六重，名出家在家菩薩。發菩提心品第二。悲品第三。解脫品第四。三種菩提品第五。謂聲聞菩提，緣覺菩提，諸佛菩提，亦名從聞思修得。修三十二相業品第六。發願品第七。名義菩薩品第八。義菩薩心堅固品第九。自利利他品第十。自他莊嚴品第十一。二莊嚴品第十二。即福德，智慧。攝取品第十三。受戒品第十四。明在家六重二十八輕戒，須六月中淨四威儀，乃于二十僧中授之。淨戒品第十五。明受戒後種種法要，三法，四法等。息惡品第十六。供養三寶品第十七。六波羅密品第十八。雜品第十九。具明布施如法不如法，清淨不清淨事。淨三歸品第二十。八戒齋品第二十一。五戒品第二十二。尸波羅密品第二十三。業品第二十四。即十善十惡。羼提波羅密品第二十五。毗離耶波羅密品第二十六。禪波羅密品第二十七。般若波羅密品第二十八。
佛說法律三昧經（七紙欠南從北初）
吳月支國優婆塞支謙譯
佛于摩竭提國，先說十二自燒，次為阿難說雖發大意，有四事墮落。次因舍利弗自責昔非，為說大乘法要。次為勇聲菩薩，分別聲聞禪，緣覺禪，如來禪，五通仙人禪之不同。清淨毗尼方廣經（一卷南從北初）
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
佛住耆 崛山，寂調伏音天子思見文殊。佛放白毫藏光，從寶相佛國召來，與十千菩薩俱，文殊與天子問答第一義諦，及彼土聲聞所證大法。有四眾各五百人，及五千天子，因欲往彼土作聲聞眾，而發大心，得往生記。又問答聲聞菩薩律行不同，及種種法門，因明菩薩住五無間，成無上道，謂從初發意中間，大心，大慈悲，大舍，分證，滿證，皆悉無間，直至成佛。于是問答持此經眾義，又總約大悲，別約六度，明煩惱成菩提義。佛乃贊印。及釋迦葉疑，後文殊以神力教示彼土菩薩，于此土眾生而發大願。
佛說文殊師利淨律經（一卷南從北言）
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同，分作四品，而菩薩五無間以下諸文俱闕，天子名寂順律音。
寂調音所問經（一卷一名如來所說清淨調伏經南從北定）
劉宋沙門釋法海譯
亦同上經
佛說文殊悔過經（一卷南從北定）
西晉月支國沙門竺法護譯
佛在耆 崛山，新學菩薩狐疑所蔽，有如來齊光照耀菩薩，為之請問文殊。文殊為說懺悔，勸助，請法，興供，回向，發願，諸法。彼等皆得無生法忍，佛遙聞而贊嘆之。（勸助，即隨喜也）
三曼陀 陀羅菩薩經（六紙南從北初）
西晉清信士聶道真譯
序品第一。佛在摩竭提國，文殊問三曼陀跋陀羅菩薩，若人求菩薩道者，當作何施行，先總答之。悔過品第二。願樂品第三。即隨喜。請勸品第四。法行品第五。即回向。譬福品第六。
菩薩藏經（九紙欠南從北初）
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
佛在 園。舍利弗問懺悔、隨喜、勸請、回向之法。佛具答之。初明十世界十佛，令結壇受持，後明過去大光明聚如來時，佛為竭伽陀天女，受持此經，即轉女身，若女人聞此如來名者，即不更受女身。
舍利弗悔過經（四紙南從北初）後漢安息國沙門安世高譯
大乘三聚懺悔經（一卷南從北定）
隋北天竺沙門 那崛多及笈多等譯
二經皆同上，而悔過經文太略。
佛說淨業障經（一卷南職北篤）
開元附秦錄
佛住毗舍離庵羅樹園。無垢光比丘入城乞食，被淫女所咒，犯根本戒，生大憂悔。見文殊師利菩薩，將至佛所，佛為說無性之法，發心得記，因廣說淨業障法。又說過去無垢光佛滅後，有勇施比丘犯根本戒，得聞深法，頓發大心，今已成佛。
佛說善恭敬經（六紙欠南效北良）
隋北天竺沙門 那崛多譯
說教他功德，及示事師軌式。
佛說正恭敬經（四紙余南效北良）
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
與上經同，但示事師軌式。
佛說大乘戒經（一紙欠南履北臨）
宋北印土沙門施護譯
佛在 園說，文簡義切，最宜流通。菩薩戒羯磨文（五紙余南職北篤）
彌勒菩薩說唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
受戒羯磨第一。懺罪羯磨第二。得舍差別第三。（出瑜伽師地論）
菩薩戒本經（一卷南職北篤）
慈氏菩薩說北涼中天竺沙門曇無讖譯
此即半月半月誦戒本也，此譯最善。
菩薩優婆塞五戒威儀經（一卷南從北言）
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
與上經同，而後附有禮佛，發願，受繩床等，諸法。
菩薩戒本（一卷有靜邁序南職北篤）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
與上經同，而中有開性罪之八條。
菩薩受齋經（二紙余南從北初）
西晉清信士聶道真譯
先明三歸悔過，次明當護十念，次明有十戒，次明解齋法，回向淨土。
菩薩五法懺悔經（一紙半南從北初）
開元附梁錄
五悔各作偈語，而無序及流通，蓋西土聖賢撰述也。
閱藏知津卷第三十二
閱藏知津卷第三十三
北天目沙門釋智旭匯輯
【小乘律藏】
述曰。毗尼一藏，元不局于聲聞，但大必兼小，小不兼大。今約當分，且屬聲聞，實則大小兩家之所共學。而菩薩比丘，紹佛家業，化他為務，尤不可不精通乎此也。
四分律藏（六十卷南訓入奉母儀諸姑北業所基籍甚無）
姚秦 賓國沙門佛陀耶舍共竺佛念譯
第一分比丘戒（二十一卷）
第二分比丘尼戒。受戒犍度。說戒犍度（共十五卷）
第三分安居犍度。自恣犍度。皮革犍度。衣犍度。藥犍度。迦 那衣犍度。拘 彌犍度。瞻波犍度。訶責犍度。人犍度。覆藏犍度。遮犍度。破僧犍度。滅諍犍度。比丘尼犍度。法犍度（共十三卷）
第四分房舍犍度。雜犍度。五百結集法。七百結集毗尼。調部毗尼。毗尼增一（共十一卷）
四分戒本（一卷南姑北外）
姚秦 賓國沙門佛陀耶舍譯
四分戒本（一卷前有序南姑北外）
唐西太原寺沙門釋懷素依律集出
比丘尼戒本（一卷南叔北外）
唐西太原寺沙門釋懷素依律集出
曇無德律部雜羯磨（一卷北作二卷南猶北受）
曹魏天竺沙門康僧鎧譯
羯磨（二卷出曇無德律部南猶北婦）
曹魏沙門釋曇諦集
四分比丘尼羯磨法（一卷南猶北卑）
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯四分僧羯磨（三卷北作五卷南子北卑）
唐西太原寺沙門釋懷素集
尼羯磨（三卷北作五卷南子北榮）
唐西太原寺沙門釋懷素集
摩訶僧 律（四十卷北作四十六卷南政存以甘棠北攝職從政存）
東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅共法顯譯
初明四棄法（五卷）。二明十三事。三明二不定法（共三卷）。四明三十事（四卷）。五明九十二事（八卷余）。六明四事。七明眾學事。八明滅諍法（共一卷半）。九雜誦跋渠，明受戒治罪，乃至一切僧中雜事（共十一卷）。十威儀法（二卷）。比丘尼毗尼（五卷）。
波羅提木叉僧 戒本（一卷南貴北外）
東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯
比丘尼僧 律波羅提木叉戒經（一卷南婦北隨）
東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯
彌沙塞部五分律（三十卷南隨外受傅北而益詠）
劉宋 賓國沙門佛陀什共竺道生譯
初分比丘律（十卷）。第二分尼律（四卷）。
第三分初受戒法。二布薩法。三安居法。四自恣法。五衣法。六皮革法。七藥法。八食法。九迦 那衣法（共八卷）
第四分初滅諍法。二羯磨法（共二卷）。
第五分初破僧法。二臥具法。三雜法。四威儀法。五遮布薩法。六別住法。七調伏法。八毗尼法，明比丘尼受戒事。九五百集法。十七百集法（共六卷）
五分戒本（一卷亦雲彌沙塞戒本南棠北外）
蕭梁建初寺沙門釋明徽集
五分比丘尼戒本（一卷南叔北外）
蕭梁建初寺沙門釋明徽集
彌沙塞羯磨本（一卷北作二卷南叔北隨）
唐天水沙門釋愛同錄
十誦律（五十八卷北作六十五卷南去而益詠樂殊貴北誠美慎終宜令榮）
姚秦 賓國沙門弗若多羅共鳩摩羅什譯
初誦六卷（四事，至三十事之前十事。）第二誦七卷（三十事之後二十事，至九十事之前四十事。）第三誦七卷（九十事之後五十事，乃至七滅諍法。）
第四誦八卷，受具足法第一。布薩法第二。自恣法第三。安居法第四。皮革法第五。醫藥法第六。衣法第七。
第五誦七卷，迦 那衣法第一。俱舍彌法第二（佛在俱舍彌時諸羯磨事）。瞻波法第三（佛在瞻波國時諸羯磨事）。苦切羯磨法第四（梵雲，那般荼盧伽法。）。二篇悔法第五。順行法第六。遮法第七。臥具法第八。諍事法第九（廣明滅諍法）。
第六雜誦五卷。第七誦尼律五卷。第八誦增一法四卷。第九誦優波離問四卷。第十善誦四卷。
十誦毗尼序（三卷南貴北婦）
東晉 賓國沙門卑摩羅叉續譯
十誦比丘戒本（一卷南傅北外）
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
十誦比丘尼戒本（一卷南傅北外）
劉宋炖煌沙門釋法穎集出
大沙門百一羯磨法（一卷南叔北外）
附宋錄
十誦羯磨比丘要用（一卷南叔北受）
劉宋吳國沙門釋僧璩依律撰出
薩婆多毗尼毗婆沙（八卷）續（一卷前有序南氣北●）
附三秦錄薩婆多毗尼摩得勒伽（十卷南懷北下）
劉宋天竺沙門僧伽跋摩譯
已上皆屬十誦。十誦雖雲即薩婆多，實與薩婆多不全同也。
根本說一切有部毗奈耶（五十卷南賤禮別尊卑北竟學優登仕）
根本說一切有部 芻尼毗奈耶（二十卷有御制序南上和北貴賤）
根本說一切有部毗奈耶雜事（四十卷南下睦夫唱北以甘棠去）
根本說一切有部毗奈耶破僧事（二十卷南連枝北樂殊）
根本說一切有部尼陀那（五卷）目得迦（五卷南婦北睦）
根本說一切有部百一羯磨（十卷南伯北和）
根本說一切有部戒經（一卷南傳北初）
根本說一切有部 芻尼戒經（一卷南傅北隨）
根本說一切有部毗奈耶尼陀那目得迦攝頌雜事攝頌（一卷南比北唱）
根本薩婆多部律攝（十四卷南兒孔北尊卑）
尊者勝友造
根本說一切有部毗奈耶頌（三卷南比北婦）
尊者毗舍�以 br />
已上十一律，並唐大薦福寺沙門釋義淨譯根本說一切有部出家授近圓羯磨儀軌（一卷南交北夫）
芻習略法（一卷南交北夫）
二種並元帝師 芻拔合思巴集
戒因緣經（十卷南兄北上）
姚秦涼州沙門竺佛念譯
解脫戒本經（一卷有僧𠠬序出迦葉毗部南傅北初）
元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
善見毗婆沙律（十八卷南弟同北禮別）
蕭齊西域沙門僧伽跋陀羅譯
毗尼母經（八卷亦名毗尼母論南交北唱）
附秦錄
佛阿毗曇經（二卷南交北唱）
陳優禪尼國沙門真諦譯
舍利弗問經（十三紙半南子北隨）
東晉錄失譯人名
優波離問經（一卷南叔北隨）
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
佛說目連所問經（二紙欠南盡北則）
宋中印土沙門法天譯犯戒罪輕重經（一紙半南比北初）
後漢安息國沙門安世高譯
與上經同
迦葉禁戒經（二紙余南比北初）
劉宋居士沮渠京聲譯
律二十二明了論（一卷南孔北唱）
正量部佛陀多羅多法師造
陳優禪尼國沙門真諦譯
大比丘三千威儀（二卷南孔北別）
後漢安息國沙門安世高譯（僧 雲，失譯人名。）
沙彌十戒法並威儀（一卷前有序南叔北婦）
附東晉錄
沙彌威儀（八紙余南叔北受）
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
前七十威儀同
佛說沙彌十戒儀則經（三紙半南忠北則）
宋北印土沙門施護譯
攝頌沙彌戒品威儀，共計七十二頌
沙彌尼戒經（四紙欠南子北隨）
今在漢錄沙彌尼離戒文（三紙余南叔北受）
失譯人名
佛說優婆塞五戒相經（一卷南比北初）
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
佛在迦維羅衛國，淨飯王請為優婆塞分別五戒可悔不可悔者，令識戒相，使無疑惑。佛言︰我久欲與優婆塞分別五戒，若受持不犯，當成佛道。若犯而不悔，常在三涂。因于比丘眾中，次第說五戒輕重可悔不可悔相。
佛說戒消災經（三紙南比北初）
吳月支國優婆塞支謙譯
持歸戒人，鬼神畏避。二人受五戒，同四百九十八人見佛，皆得證果。
佛說大愛道比丘尼經（二卷南比北隨）
北涼錄失譯人名
佛說 芻五法經（四紙余南盡北則）
宋中印土沙門法天譯
說五法得離依止等，及說戒七種差別。
佛說 芻迦尸迦十法經（二紙半南盡北則）
宋中印土沙門法天譯
說具足慚愧多聞等十法，得為人師。
佛說五恐怖世經（一紙）當
劉宋居士沮渠京聲譯
說末世不遵戒律，諸恐怖事。
佛說齋經（三紙南福北緣）
吳月支國優婆塞支謙譯
說六齋日受八支五念法亦收入阿含部
附疑似雜偽律
佛說目連問戒律中五百輕重事經（一卷南猶北隨）
西晉錄失譯人名
唯首品即犯戒罪輕重，並目連所問二經，下諸品，與五部律，及諸律論，俱多矛盾。曾于毗尼集要卷首稍辨之。
閱藏知津卷第三十三
閱藏知津卷第三十四
北天目沙門釋智旭匯輯
【大乘論藏釋經論第一之一】
十住毗婆沙論（十五卷亦曰十生論南志滿北規仁）
龍樹菩薩造姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
序品第一。入初品第二。地相品第三。淨地品第四。釋願品第五。發菩提心品第六，分別七因緣發心。調伏心品第七，因上品說三發心必成，余四不必成。問答廣明成不成法，有五四合為二十法，是失菩提心，轉此法修習行，世世不忘菩提心。阿惟越致相品第八。易行品第九，廣明念十方佛，及阿彌陀佛，過去七佛，未來彌勒佛，三世諸佛諸大菩薩等，以求阿惟越致。除越品第十，復明于諸佛所，應修懺悔，勸請隨喜，回向。分別功德品第十一，明六時懺悔等所有功德。分別布施品第十二。分別法施品第十三。歸命相品第十四，明歸依三寶義。五戒品第十五。知家過患品第十六。入寺品第十七，明齋日宜受八戒，及親近持淨戒者，亦不應于破戒比丘生輕恚心，但應生憐愍心。共行品第十八，謂在在出家菩薩所共行法。四法品第十九，明八種四法，應遠離，八種四法，應修習，乃至十法能淨治初地。念佛品第二十，明般舟三昧，念佛相好。四十不共法品第二十一，次明念佛功德法身，略說有四十種。四十不共法中難一切智人品第二十二，問家種種難佛非一切智，一一答釋。四十不共法中善知不定品第二十三。贊偈品第二十四，以偈贊佛四十不共法，成念佛三昧。助念佛三昧品第二十五，明二種四法，能生般舟三昧；又明在家菩薩有二十法，出家菩薩有六十法，又余助法有五十。譬喻品第二十六，釋經中導師喻，喻菩薩通達地法。略行品第二十七。一不放逸，二不放逸，及智慧。三戒、心、慧。四諦、舍、滅、慧。五五根。六六度。七七正法︰信、慚、愧、聞、精進、念、慧。八大人覺︰少欲、知足、遠離、精進、念、定、慧、樂不戲論。九大忍︰大慈、大悲、慧、念、堅心、不貪、不恚、不痴。十十善道。如是等法，菩薩應生，生已，應守護，守護已，應增長，又應遠離惡法。所謂一放逸。二貪聲聞闢支佛地。三憎諸菩薩。憎菩薩所行，憎甚深大乘經。四諂曲。急性、無慈、愍。五貪欲、嗔恚、睡眠、調戲、疑。六慳貪、破戒、嗔恚、懈怠、調戲、愚痴。七樂多事務，樂多讀誦，樂 眠，樂語說，貪利養，常欲令人喜，迷悶于道，心隨愛行。八邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。九不聞無上菩提，聞已不信，若信不受。若受不誦持，若誦持不知義趣，若知不說，若說不如說行，若行不常，若常行不能善行。十即十不善道。又成就三十二法，乃名菩薩。分別二地業道品第二十八。分別聲聞闢支佛品第二十九，明十善道，令何等眾生至二乘地。大乘品第三十，明菩薩修十善，道勝于一切。護戒品第三十一，明十善十惡果報，及明六十五分尸羅。解頭陀品第三十二，明十二行，各有十功德利。助尸羅果品第三十三，明六種四法，能淨尸羅。又四種似尸羅而破尸羅。慎莫為之。一說有我。二不離身見。三見諸法定有。四聞諸行無生相，心則驚畏，又沙門有四，應學第四沙門，不應為三。謂一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。三者貪求名利沙門。四者真實行沙門。贊戒品第三十四。戒報品第三十五。謂常作轉輪聖王。
按此論，是釋華嚴十地品之初二地也。
十地經論（十二卷前有序南惻造北離節）
天親菩薩造元魏北天竺沙門菩提留支譯
釋華嚴十地品，具有經文（論初論末，皆雲佛成道二七日說。）
大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀（六紙欠南竟北隸）
唐北天竺沙門大廣智不空譯
具出經文，及梵字四十二。
彌勒菩薩所問經論（七卷南造北顛）
元魏北天竺沙門菩提流支譯
即釋大寶積經第四十一會，法義甚詳。（先經次論）
大寶積經論（四卷南弗北虧）
元魏北天竺沙門菩提流支譯
釋寶積第四十三會
無量壽經優波提舍（七紙欠南次北顛）
婆藪盤豆菩薩造元魏北天竺沙門菩提留支譯
天親菩薩，明修五念門，得生安樂國土，見阿彌陀佛。一者禮拜。二者贊嘆。三者作願。四者觀察。五者回向。
寶髻經四法優波提舍（一卷南弗北靜）
天親菩薩造元魏烏萇國沙門毗目智仙等譯
釋大方等大集經之第十分
轉法輪經優波提舍（九紙南弗北靜）
天親菩薩造元魏烏萇國沙門毗目智仙等譯
佛住耆 崛山，告智員大海樂說辯才菩薩言︰有二種住持，如來轉法輪。一者眾生住持。二者法住持。遂設十四難，然後一一解釋。三具足經優波提舍（一卷南造北節）
天親菩薩造元魏烏萇國沙門毗目智仙等譯
佛住毗舍離大林精舍，告無垢威德大力士言︰菩薩有三具足。一者施具足。二者戒具足。三者聞具足。翻譯記雲︰天親菩薩，慈心開示，唯顯經義，弗釋章句，是故名為優波提舍。
佛地經論（七卷南次北節）
親光等菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
經是佛住淨土，為妙生菩薩說五種法，攝大覺地。所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，論釋法相，最為詳明。
勝思惟梵天所問經論（三卷南離北弗）
元魏北天竺沙門菩提留支譯
有論無經，文來未盡。
文殊師利菩薩問菩提經論（二卷一名伽耶山頂經論南離北弗）
天親菩薩造元魏北天竺沙門菩提留支譯
有經有論略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門（十二紙南優北鐘）
唐北天竺沙門大廣智不空譯
說瑜伽自性三十七聖位，所謂十六菩薩，八方內外大護，及法界身。
大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣釋（二卷南竟北）
唐北天竺沙門大廣智不空譯
釋本經字句，理趣，種種表法義門。
般若波羅密多理趣經大安樂不空三昧真實金剛菩薩等一十七聖大曼荼羅義述（二紙半南竟北隸）
大興善寺三藏阿目�醫鷥找朗吐孕 br />
述金剛菩薩名義表法之句
瑜伽金剛頂經釋字母品（二紙欠南取北止）
唐北天竺沙門大廣智不空譯
釋遏阿等五十字門義
仁王般若陀羅尼釋（六紙余南學北杜）
唐北天竺沙門大廣智不空譯
諸教決定名義論（三紙半南壁北古）
聖慈氏菩薩造宋北印土沙門施護譯
明一切教中諸根本字，彼如實義，所謂��字最為上首，及�俗職 值齲 慈 砑敖鷥杖 檔取Ｊシ鵡赴閎舨 廾芏嗑潘嘆 迓郟ㄆ咧槳 媳詒憊牛 br />
勝德赤衣菩薩造宋北印土沙門施護譯
佛母般若波羅密多圓集要義論（二紙半南書北星）
大域龍菩薩造宋北印土沙門施護譯
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論（六紙余亦名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持儀南壁北通）
唐北天竺沙門大廣智阿 梨譯似即自述事師法五十頌（二紙余南優北言）
宋西夏沙門日稱等譯
馬鳴菩薩，依秘密教略出。
大智度論（一百卷有僧睿序南友投分切磨箴規仁慈隱北傅訓入奉母儀諸姑伯叔）
龍樹菩薩造姚秦北天竺沙門鳩摩羅什譯
緣起論（半卷）。釋初品（盡三十四卷）。釋摩訶般若波羅密經九十品，惟初品具譯全釋，故有三十四卷，余皆什師十倍略之，取其足以開釋文意而已。
金剛般若波羅密經論（三卷亦名金剛能斷般若南次北受）
無著菩薩造隋南天竺沙門達磨笈多譯
成立七種義句，一種性不斷，謂護念付囑。二發起行相，謂問答住降。三行所住處，有十八種，略為八種。四對治，謂十八住中各有二種對治。五不失，謂離增益損減二邊，如經中處處雲即非是名等。六地。謂十六處，顯示信行地，證道住處。是淨心地，後上求佛地七立名，謂金剛能斷義。
能斷金剛般若波羅密多經論頌（七十七偈南次北顛）
無著菩薩造唐大薦福寺沙門釋義淨譯
金剛般若波羅密經論（三卷南弗北受）
天親菩薩造元魏北天竺沙門菩提留支譯
釋經，及無著頌斷二十七疑。
能斷金剛般若波羅密多經論釋（三卷南弗北虧）
無著菩薩造頌。世親菩薩造釋。唐大薦福寺沙門釋義淨譯
與上同本，而不列經文，後附略明般若末後一頌贊述，即義淨作。
金剛般若波羅密經破取著不壞假名論（二卷南離北弗）
功德施菩薩造唐中印度沙門地婆訶羅譯
妙法蓮華經優波提舍（二卷南離北虧）元魏北天竺沙門菩提留支共曇林等譯
婆藪盤豆菩薩（此雲天親）。廣釋序品，及方便品，略釋七喻等。
妙法蓮華經論優波提舍（二卷南離北虧）
元魏中天竺沙門勒那摩提共僧朗等譯
與上論同
大般涅��經論（九紙余南弗北顛）
元魏沙門達磨菩提譯
婆藪盤豆菩薩，釋迦葉菩薩所問偈。
涅��經本有今無偈論（與上同卷南弗北顛）
陳優禪尼國沙門真諦譯
天親菩薩造，兼釋諸行無常偈。
遺教經論（一卷南離北顛）
天親菩薩造陳優禪尼國沙門真諦譯
述曰︰此經本是小機所見，屬阿含部，而天親以七分解釋，建立菩薩所修行法，則是開小成大。
閱藏知津卷第三十四
閱藏知津卷第三十五
北天目沙門釋智旭匯輯
【大乘論藏釋經論第一之二】
大方廣佛華嚴經疏（四十卷北作六十卷南頗牧用軍最北用軍最精宣威）
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
將釋經義，總啟十門。第一起教因緣，謂因緣各開十義。第二藏教所攝，謂三藏中，正經藏攝，亦攝余二，于二藏中，菩薩藏攝。又權不攝此，此兼攝權，于五教中，唯圓教攝，此亦攝余。第三義理分齊，略顯四門，一所依體事，二攝歸真實。三彰其無礙。四周遍含容，又各十門，以顯無盡。第四教所被機。前五揀非器，後五彰所為。五揀非器者，一無信非器。二違真非器。三乖實非器。四陝劣非器。五守權非器。五顯所為者，一正為一乘圓機。二兼為信向成種。三引為權教菩薩。四權為二乘。五遠為凡夫外道闡提。第五教體淺深，略明十體。一音聲，二名句文。三通取四法。四通攝所詮。五諸法顯義。六攝境唯心。七會緣入實。八理事無礙。九事事無礙。十海印炳現。後二正是經宗，融取前八，無所遺矣。第六宗趣通別，總為十宗。一我法俱有。二法有我無。三法無去來。四現通假實。五俗妄真實。六諸法但名。七三性空有。八真空絕相。九空有無礙。十圓融具德。今經以因果緣起理實法界不思議為宗。第七部類品會。一彰本部。二顯品會。三明支類。四辨論釋。第八傳譯感通。第九總釋經題。初解經題。二明品稱。解經題中十門分別。一通顯得名。二對辨開合。三具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。第十別解文義，亦有十例。一本部三分科。二問答相屬科。三以文從義科。四前後鶩銑科。五前後鉤鎖科。六隨品長分科。七隨其本會科。八本末大位科。九本末遍收科。十主伴無盡科。此後乃隨文科釋。華嚴經隨疏演義鈔（六十卷北作九十卷南精至丹北沙至禹）
即清涼山澄觀自釋前疏
大方廣佛華嚴經疏鈔（三十卷）稷稅熟
即前疏中懸談合鈔別行
華嚴一乘教義分齊章（三卷北作四卷南丹北跡）
唐京大薦福寺沙門法藏述
開釋如來海印三昧一乘教義，略作十門建立。一乘第一。教義攝益第二。古今立教第三。分教開宗第四。乘教開合第五。起教前後第六。決擇其意第七。施設異相第八。所詮差別第九。義理分齊第十。
華嚴經指歸（一卷南青北跡）
唐京大薦福寺沙門法藏述
一說經處。二說經時。三說經佛。四說經眾。五說經儀。六辨經教。七顯經義。八釋經意。九明經益。十示經圓。于十門中，各明十意。
華嚴經明法品內立三寶章（二卷南青北跡）
唐京大薦福寺沙門法藏述
一三寶章。略作八門。二流轉章，略作十門。三法界緣起，略陳四門。四圓音章，略作四門。五法身章，四門分別。六十世章，義作二門。七玄義章，又分十門。
大方廣圓覺修多羅了義經略疏之鈔（三十卷前有宗密經序）治本于
唐終南山草堂寺沙門宗密述
將釋此經，十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。三權實對辨。四分齊幽深。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通釋名題。十別解文義。
大方廣圓覺修多羅了義經疏（四卷南石北缺）
唐終南山草堂寺沙門宗密述
佛說阿彌陀經疏（七紙南青北百）
唐新羅國沙門元曉述
三門分別。初述大意。二釋經宗致。三入文釋。（正宗分中，以發菩提心，釋多善根福德因緣，名為正行，一日乃至七日持名，名為助行。）
佛說觀無量壽佛經疏（一卷南法北約）
陳隋天台智者大師說
此經以心觀為宗，實相為體，所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，觀雖十六，言佛便周也，從能說，所說人以立名，以心觀淨，則佛土淨，為經宗致，生善滅惡，為經力用。大乘方等而為教相，二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清淨業處，為序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，為正說分。爾時阿難白佛下，訖經。為流通分。
楞伽阿跋多羅寶經注解（四卷今作八卷北主南缺）
明天界善世禪寺住持僧宗泐
演福講寺住持僧如 奉詔同注
維摩詰所說經注（六卷北作十卷前有僧肇序）務
姚秦鳩摩羅什並僧肇等注
維摩詰所說經疏（十卷元朝藏中謙字號南北二藏並缺）
隋天台智者大師說
維摩詰所說經疏記（六卷元朝藏中謹字號南北二藏並缺）
隋天台智者大師說
四教義（六卷）弊
天台山修禪寺沙門智 撰
第一釋四教名，為五︰一正釋。二核定。三引證。四料簡。五明經論用教多少不同。第二辨所詮。為四︰一約四諦理。二約三諦理。三約二諦理。四約一諦理。第第三明四門入理，為五︰一略辨四門相。二正明四門入理。三悉檀起四門教。四約十法成門義。五信法兩行四行不同。第四明判位不同。為六︰一約三藏教位，明淨無垢稱義。二約通教位，明淨無垢稱義。三約別教位，明淨無垢稱義。四約圓教位，明淨無垢稱義。五約五味以結成。六明經論教多少。第五明權實。第六約觀心。第七通諸經論。此三科未說，蓋是維摩詰經玄義少分也。
金光明經玄義（二卷南遵北會）
天台智者大師說門人灌頂錄
總釋五章，為二︰初生起，二簡別。別釋五章，為五︰初釋名。又五︰一通別。二翻譯。三譬喻。四附文釋。五當體釋。後更約觀心釋。就第三譬喻中，先破舊解，次為三意︰一標十數。二釋十相。三簡十法。十數者，謂三德，三寶，三涅��，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三識，三道也。釋之與簡，具在本文。四附文釋者，即指所詮事理名金光明，不約譬也。五當體釋者，俗本無名，隨真立名，法性之法，可尊可貴。名為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。後更約觀心釋者，諸佛解脫，當于眾生心行中求也。還約十種三法，始于三道，終于三德，一一不離現前一念之心，具顯金光明法性，明六即位也。第二辨體，為三︰一釋名。二引證。三料簡。釋名者，法身法性，是經體質，余二在本文。第三明宗者，但用佛果為宗，何者，法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克，當知果是顯體之樞要也。第四明用，滅惡生善為經力用。懺品滅惡，非不生善，贊品生善，非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導，懺不得空，惡不除滅。贊不得空，善不清淨。四王品已下，護經使宣流通，還是生善，攘災令去，還是滅惡也。第五判教相者，方等滿字，通別通圓，約五味，則生酥攝。約四藏，則雜藏攝。（四藏，謂聲聞藏，菩薩藏，佛藏，雜藏也）
金光明經文句（六卷南約北盟）
天台智者大師說門人灌頂錄
判三分雲︰夫三段者。不可杜斷隔絕，序本序于正通，序則有三義，正本正于序通，正亦三義。通本通于正序，通亦三義。上中下語皆善故，又眾生得道，根性不同，何容序無滋味，流通歇末耶！今從如是我聞，入壽量品，訖天龍集信相菩薩室，為序段。從爾時四佛下訖空品，正說段。從四王品下訖經，流通段。序有三義︰一次緒，謂如是我聞等。二敘述，謂是時如來等。三發起，謂其室自然廣博等，正宗中，壽量明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛然。懺悔品滅惡，贊嘆品生善，空品導成，即是經用也。流通品凡為七意，四天王至散脂五品，明天王發誓，勸獎人王，弘宣此經（一）。正論善集二品，明人王弘經，天王 助，亦是示往日弘經方軌（二）。鬼神品，明听經功德（三）。授記品，證听經功德不虛（四）。除病流水二品，引昔听經之功德，證今護持之非謬（五）。舍身品，引昔行經不惜軀命，戒勸師弟勿吝法財（六）。贊佛品，明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣，利益深重（七）。
盂蘭盆經疏（一卷南青北百）
唐充國沙門宗密述
一教起所因。二藏乘所攝。三辨定宗旨。四正解經文。然以大乘法門，判作人天乘攝，可謂深經淺解，未免墮依文解義之咎矣。
首楞嚴經義海（三十卷前有曾懷咸輝二序南九州禹北翦頗牧）
宋長水沙門子璇集義疏注經並科泐潭沙門曉月標指要義吳興沙門仁岳集解福唐沙門咸輝排經入注
十門分別︰一教起因緣。二藏乘分攝。三教義分齊。四所被機宜。五能詮體性。六所詮宗趣。七教跡前後。八傳譯時年。九通釋名題。十別解文義。
大佛頂首楞嚴經會解（二十卷）綿邈
師子林沙門惟則，集九家解。並為補注。一興福愨。二資中𢫕。三真際節。四�唂麙荂C五長水璇。六孤山圓。七吳興岳。八泐潭月。九溫陵環。
請觀音經疏（一卷南煩北法）
天台智者大師說弟子頂法師記
從人法以為名，靈知寂照法身為體，感應為宗，救危拔苦為用，大乘為教相。從如是，至令得無患，是序分。從爾時佛告，至生諸佛前，名正宗分。從佛說是已，訖文。名流通分。
閱藏知津卷第三十五
閱藏知津卷第三十六
北天目沙門釋智旭匯輯
【大乘論藏釋經論第一之三】
金剛般若經疏（一卷南法北會）
天台智者大師說
法譬標名，若見諸相非相，即見如來，是經正體。約實相慧，行無相檀，如人有目，日光明照，見種種色。是因，諸相非相，是果。此之因果，同約實相為宗，破諸相惑，顯出功能，亦自無滯，即力用也。教相可知，三分亦易可知。金剛經疏論纂要（三卷）農
唐大興福寺沙門宗密述宋長水沙門子璇重治
科經約天親，釋義兼無著，傍及余論疏，但可雲纂，亦自雲要。
釋金剛經刊定記（七卷）農
宋長水沙門子璇錄
石壁于纂要，別為廣錄，今師病其繁長，更為刊定。
金剛般若波羅密多經注解（一卷前有洪武御制序南缺北主）
明天界善世禪寺住持僧宗泐
演福講寺住持僧如 奉詔同注
仁王護國般若經疏（五卷前有晁說之序）韓
天台智者大師說門人灌頂記
人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。序品為序分，觀空下六品為正說分。囑累品為流通分。若望經文，受持品末，佛告月光下，即是流通。
般若波羅密多心經略疏（九紙南青北百）
沙門法藏述
五門分別︰一教興。二藏攝。三宗趣。四釋題。五解文。般若波羅密多心經集注（一卷前有御制序南石北缺）
明天界寺僧宗泐演福寺僧如 同集
共集賢首，孤山，古雲，佛海，四家注疏
般若波羅密多心經注解（三紙前有洪武御制序南缺北主）
明天界善世禪寺住持僧宗泐
演福講寺住持僧如 奉詔同注
妙法蓮華經玄義（二十卷前有私記緣起南實忂北密勿）
天台智者大師說門人灌頂錄
序曰︰妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意多端，略擬前後，合成六也︰一為蓮故華，譬為實施權。二華敷，譬開權，蓮現，譬顯實。三華落，譬廢權，蓮成，譬立實，又蓮譬于本，華譬于跡，從本垂跡，跡依于本。二華敷，譬開跡，蓮現，譬顯本。三華落，譬廢跡，蓮成，譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根皆與記 ，又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。
釋名第一，辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重各說。通七番者︰一標章。二引證。三生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合料簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者，一一廣起五心，五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心，心如幻焰，但有名字，名之為心，適言其有，不見色質，適言其無，復起慮想，不可以有無思度，故名心為妙。妙心可軌，稱之為法。心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華，由一心成觀，亦轉教余心，名之為經。釋名竟。心本無名，亦無無名，心名不生，亦復不滅，心即實相，初觀為因，觀成為果，以觀心故惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。七會異者，會四悉檀也，解四悉檀為十重︰一釋名。二辨相。三釋成。四對諦。五起教觀。六說默。七用不用。八權實。九開顯。十通經。具如全文尋之。別解五章者，釋名為四︰一判通別。妙法蓮華為別名，經之一字為通名，教行理三，皆論通別。（不同他解，以上四字，唯目所詮，經之一字，獨指能詮也。）二定前後。文則先妙後法，解須先明法，次明妙也。三出舊不錄。四正解。先明法者，謂眾生法、佛法、心法。經雲︰為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在眾生，故眾生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。普賢觀雲︰我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名雲︰諸佛解脫，當于眾生心行中求。華嚴經雲︰心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法︰具如全本。二明妙者，一通釋。二別釋。一通釋者，謂相待妙，絕待妙，唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作者，絕何惑，顯何理，故不更論也。眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法，心法，亦具二妙，稱之為妙。二別釋者，有跡中十妙，本中十妙，觀心十妙。跡中十妙者︰一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋此為五︰一標章。二引證。三生起。四廣解。五起權實。廣解中，第一境妙為二︰一釋諸境。二論諸境同異。釋境為六︰一十如境。謂十界十如。二因緣境。謂四種十二因緣。三四諦境。謂四種四諦。四二諦境。謂七種二諦。五三諦境。謂五種三諦。六一諦境，謂四種一諦，及與無諦。第二智妙為二︰初總論諸智。二對境論智。初為六︰一數，謂一世智，乃至二十圓妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故為一。五停心，四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故為一。四善根，同是內凡，故為一。四果同見真，故為一。支佛別相觀能侵習，故為一。六度緣理智弱，緣事智強，故為一。通教方便聲聞，體法智勝，故為一。支佛又小勝，故為一。通教菩薩入真方便智，四門遍學，故為一。出假智正緣俗，故為一。別教十信智，先知中道。勝前劣後，故為一。三十心，俱是內凡，故為一。十地同是聖智，故為一。三藏佛是師位，名勝三乘弟子，故為一。通教佛智，斷惑照機勝，故為一。別教佛智又勝，故為一。圓教五品弟子，具煩惱性，能知如來秘密之藏，故為一。六根清淨智鄰真，故為一。初住至等覺，同破無明，故為一。妙覺佛智，無上最尊，故為一。三辨相，四明智照境。五明粗妙。六明開粗顯妙。具如全本。二對境明智，亦如全本。第三行妙為二︰一通途增數行。二約教增數行。後更約五數明行妙，先明別五行。次明圓五行，謂聖行，梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第一心之不同。第四位妙者，約藥草喻品，但明六位，一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。三六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。于中又為十意︰一簡名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五通諸位明粗妙。六明位興。七明位廢。八開粗顯妙。九引經。十妙位始終，具如全本。第五三法妙者，妙位所住之法，即三軌也。此即七意︰一總明三軌，一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三，只是一大乘法也。二歷別明三軌，歷四教各論三法也。三判粗妙。四開粗顯妙。具如全本，五明始終。取凡地一念之心，具十法界十種性相，為三法之始。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相，以迷明故，起無明，若解無明，即是于明，如冰是水，如水是冰，悉有惡業性相，即善性相。由惡有善，離惡無善。翻于諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身，如迷南為北，無別南也。夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動，如是因者，即觀照萌動。如是緣者，即資成萌動，如是果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿。如是報者，資成萌動為緣因，感得解脫報果滿，是為三德究竟滿，名秘密藏。本末等者，性德三軌冥伏，不縱不橫，修德三軌彰顯，不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等，數等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦類通三法，謂三道，三識，三佛性，三般若，三菩提，三大乘，三身，三涅��，三寶，三德，諸三法無量，舉其大要，明始終耳，七悉檀料簡如全本，此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感應妙者，上四妙名圓因，三法妙名圓果，果智寂照，有感必彰，故名感應妙也，感屬機，應屬聖，略言為四，一冥機冥應，二冥機顯應。三顯機顯應。四顯機冥應。若具足辨者，用四機為根本。所謂冥機，是過去，顯機，是現在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來，于一機中，各召四應，即成十六句也。余如全本。第七神通妙者，正論化用益他，即是三輪不思議化也。第八說法妙。為六意︰一釋法名。謂十二分教，二分大小。三對緣同異，四判所詮，五明粗妙。六明觀心。皆如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切眾生，皆是吾子也。二業生眷屬，為親、為中、為怨、三類受道，得出生死也。三願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等，因之得道，四神通眷屬，若先世值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方。以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便為父，智度為母等。第十功德利益妙者，為四︰一來意。二正說中利益。三流通中利益。四觀心中利益。略說七益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本，跡中十妙竟︰本中十妙者，先釋本跡，二明十妙，釋本跡為六︰一理為本，事為跡。二理事皆為本，說教為跡。三教為本，行為跡。四行能證體為本，起用為跡。五實得體用為本，權施體用為跡。六今經所顯成佛已久為本，先來所說為跡也。明十妙者︰一本因妙。二本果妙。三本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅��妙。九本壽命妙。十本利益妙。觀心者，本跡長遠，亦不離心，佛如眾生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，跡用廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利也。次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喻文多︰故以譬標題。又蓮華非譬，即是法華三昧當體之名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有三周說法，逗上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯，為鈍根人。不解法性蓮華，故舉世華為譬，亦應何妨，二門六譬，略如序說，又以遍譬十如，十二因緣，四諦，二諦，三諦，一諦，無諦，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經為五︰一明無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經。五觀心明經，亦具如全本。二顯體者，一部之旨歸，眾義之都會也。略開七條︰一正顯體。二廣簡偽。三一法異名。四入體之門。五遍為眾經體。六遍為諸行體。七遍為一切法體。一正顯體者，即一實相印也。二廣簡偽者，凡外乃至別教教道，皆未達此實相印也，三一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至大般涅��等也，四明入體門者，謂以教行為門，略為四意。一略示門相，謂四四一十六門。二示入門觀，謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二真正發心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法愛不生，具在全帙，須細尋之。三示粗妙。四示開顯。俱在全本，五六七三意，亦如全本。三明宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網提綱。釋宗為五︰一簡宗體。謂不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別也。二正明宗。從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，其要為成弟子實因，因正果傍，故于前段明跡因跡果也。從涌出品，訖勸發品，發跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故于後段明本因本果，合前因果，共為經宗也。三眾經同異者，今經跡中師弟因果，與眾經有同有異，本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果為經妙宗也。四粗妙開顯，如全帙。五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已入者進，若說壽長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進，從七種方便，入圓初住，見真為因，乃至得妙覺為果，住前相似，非是真因，若取性德為初因者，彈指散華，為緣因種，隨聞一句，為了因種，凡有心者，是正因種，此乃遠示性德三因種子，非是真實開發，故不取為因也。四明用者，此經以斷疑生信為用，用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近跡之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同眾經耶！五教相者，諸經皆是逗會他意，令他得益。不譚佛意。今經但論如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經。唯論設教大綱，不委微細網目，記者私錄雲︰諸大乘經，旨歸不殊，但隨宜為異，如華嚴，無量義，法華，皆三昧名，般若是大智慧。維摩說不思議解脫，大涅��是究竟滅。文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無優劣，于中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆是法性，所為，皆是菩薩，旨歸不當有異，人何為強作優劣。妙法蓮華經文句（二十卷南更霸北實忂）
天台智者大師說門人灌頂記
章安尊者敘雲︰佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一遍記難，余二十七，于金陵听受，六十九，于丹丘添削，留贈後賢，共期佛慧。
初品為序。方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正。從偈後盡經凡十一品半，名流通。又一時分為二，從序至安樂行十四品，約跡開權顯實。從涌出訖經十四品，約本開權顯實。本跡各序正流通。
消文為四︰一因緣。二約教。三本跡。四觀心。始從如是，終于而退，皆以四意消文，而今略書，或三二一，貴在得意，不煩筆墨，因緣亦名感應，眾生無機，雖近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣，聖人起應，應亦眾矣。今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，故用約教釋也。若應機說教，教有權實淺深不同，須置指存月，亡跡存本，故用本跡釋也。若尋跡跡廣，徒自疲勞，若尋本本高，高不可極，日夜數他寶，身無半錢分。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。初序品者，如是等五事，冠于經首，次序也。放光六瑞，發起之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，敘述也。二從方便品，訖授學無學人記品，是跡門正說，更為兩，一從此下，是略開三顯一。二從告舍利弗，汝已殷勤三請。是廣開三顯一，凡七品半，文為三︰一從此至譬喻品盡回向佛道，是為上根人法說。二從爾時舍利弗白佛下至授記品，是為中根人譬說。三化城喻下三品，是為下根人因緣說，三法師下五品，是跡門流通。從地涌出品第十五，是本門發起序。壽量品第十六，是正開近跡顯遠本。分別功德品第十七，于中佛說長行，為總授法身記，彌勒說偈，為總申領解，正宗分竟。此後並下三品，為勸持流通。神力品第二十一，乃至普賢菩薩勸發品第二十八，為付囑流通。
觀音玄義（二卷南何北遵）
天台智者大師說門人灌頂記
此別釋法華經中觀世音菩薩普門品也。釋名十義︰一人法。二慈悲。三福慧。
四真應。五藥珠。六冥顯。七權實。八本跡，九緣了。十智斷。又境智因緣名觀世音，世者，即五陰世間，眾生世間，國土世間，十種法界，三十種世間，即所觀之境也。音者，即十法界口業之機也。觀者，一切種智中道正觀也。普門者，一慈悲普，二弘誓普，三修行普。四斷惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九供養諸佛普。十成就眾生普也。以靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相。
觀音義疏（二卷南何北遵）
天台智者大師說門人灌頂記
有時亦作序、正、流通，三段。有時不作三段名，但分為三章，一無盡意問。二佛答。三持地嘆。或為四章，三如前，四者聞品得益，或作二段，謂前後兩問答也，多種分章，隨人意用，文中亦作因緣，乃至觀心等釋。
妙法蓮華經要解（並科二十卷前有弘傳序注並釋及南序）曠遠
宋溫陵開元蓮寺沙門戒環解
科此經二十八品，序分一品。正宗分十九品。流通分八品。
大般涅��經玄義（二卷南踐北滅）隋天台沙門灌頂撰
此經若依梵本，具雲摩訶般涅��那修多羅。摩訶言大，般涅��那，此翻滅度。釋此三字，具依兩義︰一別。二通。別釋者，大即法身。故此經雲︰所言大者，其性廣博，猶若虛空，其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫，解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若，故大論雲︰信為能入，智為能度。當知別以三字標今經之目，即是三德之異名也。通釋大者，謂大法身，大般若，大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者，即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名，表三德皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊，然並是用非果之果，無上秘密之極果，以標一教之首也。復雲大若虛空，不因小相。又其性廣博，多所容受。又名不可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。滅者，滅二十五有，及虛偽物，又得二十五王三昧，種種示現，又生滅滅已，寂滅為樂，是為三義釋滅也。度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，譬如神龜，水陸俱度，是為三義釋度也。總攬三法，三目、三點，名大般涅��，金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不並不別，微妙秘密，以當其體，常住不變，恆安清涼，不老不死，以當其宗，置毒佛性，遍五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死。八大自在我，以當其用，常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教，名含，體攝，常宗，毒用，極教之相也。
大般涅��經疏（古十八卷南作二十六卷北作三十三卷南土會盟北滅虢踐）
隋天台沙門灌頂撰唐天台沙門湛然再治
分文為五︰一召請涅��眾，從初如是訖流血灑地。二開演涅��施，從純陀訖大眾問。三示涅��行，從現病訖德王。四問答涅��義，從師子吼訖品。五折攝涅��用，從迦葉訖經。
佛遺教經論疏節要（一卷南丹北跡）
宋晉水高麗國沙門淨源述
大意宗天親論，而訛謂是馬鳴論，可見考訂之疏矣。
菩薩戒義疏（二卷南遵北何）
陳隋天台智者大師說
三重玄義，第一釋名，初明人名，次辨法號，後明階位。第二出體，初明無作，二明止行二善。第三料簡，一須信心，二無三障，三人法為緣。就文為三，從初偈長行訖清淨者為序，次十重訖現在菩薩今誦為正說，余盡卷為勸說流通。
閱藏知津卷第三十六
閱藏知津卷第三十七
北天目沙門釋智旭匯輯
【大乘論藏宗經論第二之一】
瑜伽師地論（百卷許敬宗序南節至靜北猶至氣）
彌勒菩薩說唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
本地分第一。一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋惟伺地。五者無尋無伺地。六者三摩�潿嗟亍Ｆ噠叻僑 潿嗟亍０甦哂行牡亍＞耪呶⺬牡亍Ｊ 呶潘 傻亍Ｊ 徽咚妓 傻亍Ｊ 匏 傻亍Ｊ 呱 諾亍Ｊ 惱叨讕醯亍Ｊ 逭咂腥 亍Ｊ 哂杏嘁賴亍Ｊ 噠呶抻嘁賴亍Ｈ縭鍬運凳 擼 べなΦ亍 br />
五識身相應地第一。謂五識身自性，所依，所緣，助伴，作業、自性。謂了別五塵，所依，謂五淨色根。及前滅意，種子，阿賴耶識，所緣，謂五塵境。助伴，謂相應心所。作業，謂了別自境，自相，現在，一剎那，又隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉，又復能取愛非愛果。復次要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生，余四亦爾。應觀所依如所乘，所緣如所為事，助伴如同侶，業如自功能。又所依如家，所緣如自受用，助伴如僕使，業如作用。
意地第二。意自性，謂心意識，彼所依，謂等無間依，種子依。彼所緣，謂一切法如其所應，彼助伴，謂五十一心所有法。彼作業，謂望余識身有勝作業，有七種分別所緣。（一有相分別。善名言者所起分別。二無相分別。不善名言者所有分別。三任運分別。隨境勢力任運而轉。四尋求分別。五伺察分別。六染污分別。顧戀過去，希樂未來，執著現在，若欲恚害等，隨一煩惱隨煩惱相應。七不染污分別。若善，若無記，謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路，工巧處，及諸變化，所有分別，如是等類，名分別所緣。）
有三種審慮所緣。（一如理所引。二不如理所引。三非如理非不如理所引。）若醉、若狂、若夢、若覺、若悶，若醒，若能發身語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。
種子，若煩惱品所攝，名為粗重，亦名隨眠，若異熟所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。法差別分別，有六百六十。
有尋有伺等三地，略以五門施設建立︰一界。二相。三如理作意。四不如理作意。五雜染等起。界建立有八相︰一數。二處。三有情量。四有情壽。五有情受用。六生。七自體。八因緣果。數者，三界。處所者，欲界三十六處（八大地獄，八寒地獄，餓鬼處，非天處，四大洲，八中洲，六欲天，魔宮，即他化攝。而高勝）。色界十八處（無想，即廣果攝，復有超過淨居大自在住處，十地菩薩得生其中）。無色界四處所，或無處所。相施設建立有七種︰一體性。二所緣。三行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。如理作意建立有八種︰一依處。二事。三求。四受用。五正行。六聲聞乘資糧方便。七獨覺乘資糧方便。八波羅密引發方便。不如理作意十六種︰一因中有果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在為作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論。雜染施設建立三種︰一煩惱。二業。三生。
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有心無心二地第八、第九。一地施設建立門。二心亂不亂建立門（諸倒亂心
，名無心地）。三生不生建立門（八因緣故，心或生或不生，名無心地）。四分位建立門（六位無心）。五第一義建立門（唯無余依涅��界，名無心地）。
聞所成地第十。謂于五明處，名句文身義中，無倒解了，一內明處（一由事施設建立相。二由想差別施設建立相。三由攝聖教義相。四由佛教所應知處相）。二醫方明處（一于病相善巧。二于病因善巧。三于已生病斷滅善巧。四于已斷病後更不生方便善巧）。三因明處（一論體性。二論處所。三論所依。四論莊嚴。五論負墮。六論出離。七論多所作法，體性有六種︰一言論。二尚論。三諍論。四毀謗論。五順正論。六教導論。處所亦六種，所依有十種，所成立義有二︰一自性。二差別。能成立法有八︰一立宗。二辯因。三引喻。四同類。五異類。六現量。七比量。八正教。又同類者復五種︰一相狀相似，二自體相似。三業用相似，四法門相似。五因果相似，異類翻此。現量有三種︰一非不現見。二非已思應思。三非錯亂境界。又一色根現量。二意受現量。三世間現量。四清淨現量。比量有五種︰一相比量。二體比量。三業比量。四法比量。五因果比量。正教量者︰一不違聖言。二能治雜染。三不違法相。莊嚴有五種︰一善自他宗。二言具圓滿。三無畏。四敦肅。五應供。負墮有三︰一舍言。二言屈。三言過。出離者︰一觀察得失。二觀察時眾。三觀察善巧及不善巧。多所作者︰一善自他宗故，于一切法能起談論。二勇猛無畏故，處一切眾能起談論。三辯才無竭故，隨所問難能善酬答）。四聲明處（一法施設建立相。二義施設建立相。三補特伽羅施設建立相。四時施設建立相。五數施設建立相。六處所根栽施設建立相）。五工業明處（營農，乃至音樂十二工業）。
思所成地第十一。一由自性清淨故。二由思擇所知故。三由思擇諸法故。
修所成地第十二。一者修處所。二者修因緣。三者修瑜伽。四者修果。如是四處，七支所攝︰一生圓滿（依內有五，依外有五）。二聞正法圓滿（若正說法，若正聞法）。三涅��為上首。四能熟解脫慧之成熟（毗婆舍那支成熟，奢摩他支成熟）。五修習對治。六世間一切種清淨。（一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在）。七出世間一切種清淨（一入聖諦現觀。二離諸障礙。三為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四修習如所得道。五證得極清淨道，及果功德）。
聲聞地第十三。初瑜伽處種性地品第一（種性自性。種性安立。住種性者所有諸相。住種性補特伽羅）。趣入地品第二（自性。安立。諸相。已趣入補特伽羅）。出離品第三（由世間道而趣離欲。由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧）。第二瑜伽處（補特伽羅品類差別二十八種。由十一差別道理，建立補特伽羅。有四種所緣境事。有四教授。有三勝學。有十種隨順學法，對治十種違逆學法。有四種瑜伽壞。有四瑜伽︰一信，二欲，三精進，四方便。有四作意，有四種瑜伽所作。有三種瑜伽師。有二種修︰一想修。二菩提分修。有四修果即預流等。有六種補特伽羅異門。略有八種補特伽羅，略有四種建立因緣。略有四魔，有無量種魔所作事。由三因緣發趣，空無有果，一由諸根未積集故。二由教授不隨順故。三由等持力微劣故）。第三瑜伽處（安住正念，往詣師所，師既慶慰，四種審問。四種處所。四種尋求。五處安立。一護養定資糧處，二遠離處。三心一境性處。四障清淨處。五修作意處）。第四瑜伽處（由七作意，離欲界欲。由七作意，證出世果）。
獨覺地第十四。一種性。二道。三習。四住。五行。
菩薩地十五。初持瑜伽處種性品第一（一持。二相。三分。四增上意樂。五住。六生。七攝受。八地。九行。十建立）。發心品第二（一自性。二行相。三所緣。四功德。五最勝）。自他利品第三（一自利處。二利他處。三真實義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處）。真實義品第四（一者依如所有性諸法真實性。二者依盡所有性諸法真實性。復有四種︰一世間極成真實。二道理極成真實。三煩惱障淨智所行真實。四所知障淨智所行真實）。威力品第五（一聖威力。二法威力。三俱生威力）。成熟品第六（一成熟自性。二所成熟補特伽羅。三成熟差別。四成熟方便。五能成熟補特伽羅。六已成熟補特伽羅）。菩提品第七（一煩惱障斷故，畢竟離垢。一切煩惱不隨縛智。二所知障斷故，于一切所知無障無礙智）。力種性品第八（具多勝解。求五明處。求聞正法。法隨法行。于法正修止觀。八種教授。四攝法）。施品第九（一自性施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。九清淨施）。戒品第十（一自性戒，至九清淨戒）。忍品第十一（九忍如上）。精進品第十二（九精進如上）。靜慮品第十三（九靜慮如上）。慧品第十四（九慧如上）。攝事品第十五（四攝事亦各九種，如上）。供養親近無量品第十六（一設利羅供養。二制多供養。三現前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他供養。七財敬供養。八廣大供養。九無染供養。十正行供養）。成就八支，能為善友，眾相圓滿，具五種相，能為善友，所作不虛。成就五相，令善友性，作信依處，由五種相，于所化生，為善友事，由四種相，方得圓滿親近善友，作五種想。應從善友，听聞正法，于說法師，由五種處，不作異意。略有三種修四無量︰一有情緣無量，二法緣無量，三無緣無量。菩提分品第十七。二種慚愧，二種堅力持性，五因緣故，心無厭倦，善知五明處論，善知世間，修正四依，修四無礙，二種菩提資糧，大乘三十七品。四行名止，四行名觀，十二種善巧方便，四種妙陀羅尼，五種正願，三三摩地，四種法�焱幽希ㄎ蕹！ 啵 尬搖 �寂靜）。菩薩功德品第十八。五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法，五種其心平等，五種非饒益事，五種常當欣贊，五加行，五順退分，五順勝法，五種相似相功德，實是過失。五種真實功德，十處無倒調伏有情，六位記別，三種決定。五處定所應作，五處常所應作，十最殊勝，四種施設建立，四種如實遍智，五無量能起善巧作用，說法有五大果勝利，七大性共相應，名為大乘，八法具攝大乘，十種菩薩。第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一，有五真實菩薩相。分品第二，一善修事業（六波羅密）。二方便善巧有十種。三饒益于他（依四攝事）。四無倒回向（以前三門，回向菩提）。增上意樂品第三。發起七相憐愍︰有十五種增上意樂，能作十事。住品第四。一種性住。二勝解行住。三極歡喜住。四增上戒住。五增上心住。六覺分相應增上慧住。七諸諦相應增上慧住。八緣起流轉止息相應增上慧住。九有加行有功用無間缺道運轉無相住。十無加行無功用無間缺道運轉無相住。十一無礙解住。十二最上成滿菩薩住。由能攝持菩薩義故，說名為地，能為受用居處義故，說名為住。第三持究竟瑜伽處生品第一。略有五種，攝一切生︰一除災生。二隨類生。三大勢生。四增上生。五最後生。攝受品第二。略有六種︰于諸有情無倒攝受。一頓普攝受。二增上攝受。三攝取攝受。四長時攝受。五短時攝受。六最後攝受。地品第三。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。行品第四。一波羅密多行，二菩提分法行，三神通行。四成熟有情行。建立品第五。諸佛有百四十不共法（三十二相八十隨好。四一切種清淨。十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智）。第四持次第瑜伽處發正等菩提心品。有余依地第十六。一地施設安立。二寂靜施設安立，三依施設安立。無余依地第十七。一地施設安立。二寂滅施設安立。三寂滅異門安立。
攝決擇分中，五識身相應地，意地。由八種相，證阿賴耶決定是有。謂若離阿賴耶，則依止執受，最初生起，有明了性，有種子性，業用差別，身受差別，處無心定，命終時識，皆不應理。略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅，一建立所緣轉相（了別內執受故，了別外無分別器相故）。二建立相應轉相（與五遍行心法，恆共相應）。三建立互為緣性轉相（阿賴耶識，一為轉識種子。二為轉識所依。又諸轉識︰一于現法中能長養阿賴耶種子故。二于後法中，為阿賴耶得生，攝植彼種子故）。四建立識等俱轉轉相（或一俱轉，乃至或七俱轉）。是謂由四種相建立流轉，阿賴耶識，是一切雜染根本，由趣入通達修習作意，建立轉依。是謂由一種相建立還滅。廣明蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧，根善巧。有尋有伺等三地焰摩，名為法王，由能饒益諸眾生故。煩惱由五種相建立差別。一自性故。二自性差別故。三染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別故。業由五相建立差別︰一事。二想。三欲樂。四煩惱。五方便究竟。生雜染義略有十一︰一，一向樂生（一分諸天）。二，一向苦生（諸那落迦）。三，苦樂雜生（一分諸天人鬼傍生）。四，不苦不樂生（一分諸天）。五，一向不清淨生（欲界異生）。六，一向清淨生（已得自在菩薩）。七，清淨不清淨生（色無色界異生）。八，不清淨清淨處生（欲界般涅��法，有暇處生）。九，清淨不清淨處生（色無色界異生）。十，不清淨不清淨處生（欲界異生，不般涅��法，設般涅��法，無暇處生）。十一，清淨清淨處生（色無色界諸有學者）。王過失有十，王功德有十，王衰損門有五，王方便門有五，王可愛法有五，能引王可愛法有五。八苦各由五相。下中上三士差別。三摩�潿嗟兀 嗨娣襯杖疚巰嘈 荒 ば囊瘓承裕ㄒ揮洶啤６ 洶俊Ｈ 姓 Ｋ奈薏牙 Ｎ宀恍擰Ａ 傅 Ｆ咄 睢０瞬歡 ＞哦窕邸Ｊ 骸Ｊ 燴 印Ｊ は蚯靶小Ｊ 嵩獨腴睢Ｊ 撓謚鈦ТΣ簧豕Ь礎Ｊ 宀還松趁擰Ｊ ㄏ；蠲 晃 �而求出家）。釋隨身念經。釋二解脫。釋法因緣經。釋眠纏。五種定相違法︰一犯戒、二無無間加行、三無殷重加行、四有沉沒、五他所擾惱。有三種遠離︰一住處遠離、二見遠離、三聞遠離。有五厚重過失，能為定障︰一忿、二慢、三欲貪、四薩迦耶見、五不能堪忍。四靜慮，各有五種所治︰初五支、二四支、三五支、四四支。非三摩�潿嗟亍Ｓ行牡刂鐶牟畋鴝 Ｂ雜晌逑啵閡揮墑浪椎覽斫 省６ 墑ひ宓覽斫 省Ｈ 傷 濫芤瀾 省Ｋ撓刪閿薪 省Ｎ逵扇揪喚 省Ｎ⺬牡匭牟簧 潁 雜釁咧鄭閡輝點詮省６ 饕懺詮省Ｈ 吹霉省Ｋ南轡ス省Ｎ宥瞎省Ａ 鴯省Ｆ咭焉 省Ｎ潘 苫鄣賾晌宕 鄄燜 椋 絲曬橐饋Ｒ揮繕硪登寰還省６ 捎鏌登寰還省Ｈ 梢庖登寰還省Ｋ撓捎謚鈑星櫧鶇蟊 省Ｎ逵沙刪臀奚戲 省Ｓ 壅擼 ﹥ 潁閡揮 罘ㄒ宓憊懍韃肌６ 鈧種中漚庥星椋 紗艘蛟擔 嬉壞蹦莧胝 省Ｈ 釷 恢種忠迕胖乜 怨省Ｋ奈 隕愎閔 騫省Ｎ邐 苑⑸跎鉅騫省Ａ 災種置爛鈦源親 戲ㄒ澹 恍毆省Ｋ妓 苫鄣兀 運滌興鬧炙家椋閡皇濾家欏６ 蟹怯興家欏Ｈ 蜆 家欏Ｋ某慫家欏Ｐ匏 苫鄣兀 雜惺 中蓿何繳 懦訟嚶ψ饕廡蓿 蟪訟嚶ψ饕廡蓿 跋襉蓿 鹵嘸市蓿 砂煨蓿 眯蓿 靶蓿 バ蓿 災渦蓿 》中蓿 樾行蓿 蓿 屑有行蓿 殉砂煨蓿 切匏 煞ㄐ蓿 匏 煞ㄐ蕖Ｉ 諾兀 雜惺 稚 牛 角寰喚縞 牛 延鱸瞪 牛 尤窘縞 牛 寰喚縞 牛 ┐ㄊ鄙 牛 蛻剖鄙 牛 吹醚凵 牛 訓醚凵 牛 寰謊凵 牛 寰謊凵 擰Ｂ雜釁嘰ι閂 我 氨鸞饌眩閡喚屜貳６ Ｈ 浦埂Ｋ姆復ΑＮ逵蟹浮Ａ 薹浮Ｆ叱鱟鎩Ｆ腥 賾惺 模 絞浪資芊 模 梅ㄐ苑 模 瘓齠 模 齠 模 磺寰環 模 寰環 模 臃 模 渴 模 闖曬 模 殉曬 摹Ｓ杏嘁蘭拔抻嘁藍 亍Ｉ閌頭鄭 氖撬 潰 迨悄芤潰 撓辛 鄭閡幻 懟６ 瀋懟Ｈ 稚懟Ｋ撓鎩Ｎ逍邢唷Ａ 搿Ｒ逵惺 鄭閡壞匾濉６ 嘁濉Ｈ 饕獾紉濉Ｋ囊來σ濉Ｎ騫 家濉Ａ だ 濉Ｆ咚 我濉０四苤我濉＞怕砸濉Ｊ 鬩濉Ｊ吐雜形澹閡環 ６ 繞稹Ｈ 濉Ｋ氖湍選Ｎ宕蔚 br />
攝異門分，言瑜伽者，受持，讀誦，問難，決擇，正修，加行。
攝事分中契經事行擇攝第一。處擇攝第二。緣起食諦界擇攝第三。菩提分法擇攝第四。調伏事總擇攝。本母事序辯攝。
菩薩地持經（八卷南登北安）
北涼中天竺沙門曇無讖譯
即瑜伽本地分中，第十五菩薩地異譯，缺第四持，舊在大乘律藏。
決定藏論（三卷南好北性）陳優禪尼國沙門真諦譯
瑜伽決擇分中，五識身相應地意地異譯。
王法正理論（一卷南心北退）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
瑜伽決擇分中，尋伺地別出。
顯揚聖教論（此論一部，總二十卷，乃瑜伽師地論之樞要也。南情逸北分切）
無著菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
攝事品第一。攝淨義品第二。成善巧品第三（蘊、界、處、緣起、處非處、根、諦）。成無常品第四。成苦品第五。成空品第六。成無性品第七。成現觀品第八。成瑜伽品第九。成不思議品第十。攝勝決擇品第十一。
顯揚聖教論頌（一卷南心北退）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
即無著菩薩前論中攝頌
大乘阿毗達磨集論（七卷南心北退）
無著菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
本事分中三法品第一，蘊、界、處。攝品第二。有十一種︰（相、界、種類、分位、伴、方時、一分、具分、更互、勝義）。相應品第三。有六種︰（不相離、和合、聚集、俱有、作事、同行）。成就品第四，有三種。（種子、自在、現行）。決擇分中諦品第一（四聖諦）。法品第二（十二分聖教）。得品第三（一建立補特伽羅有七種。二建立現觀有十種）。論議品第四。有七種︰（義、釋、分別顯示、等論、攝、論軌、秘密）。
大乘阿毗達磨雜集論（十六卷南動神北磨箴）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
安慧菩薩、糅前集論。
辯中邊論頌（五紙半南爵北靜）
彌勒菩薩說唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
辯相品第一。辯障品第二。辯真實品第三。辯修對治品第四。辯修分位品第五。辯得果品第六。辯無上乘品第七。
辯中邊論（三卷南爵北靜）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
天親菩薩造論，釋前頌。
中邊分別論（三卷南移北情）
陳優禪尼國沙門真諦譯
與前本同
攝大乘論本（三卷南移北情）
無著菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
總標綱要分第一。標十相殊勝殊勝語。所知依分第二。明阿賴耶識，及意。所知相分第三。明三性相︰一依他起相。二遍計所執相。三圓成實相。入所知相分第四。明三種練磨其心，及四尋思，四如實遍智。彼入因果分第五，明六種波羅密多，彼修差別分第六，明菩薩歡喜等十地。增上戒學分第七，明三聚戒。增上心學分第八，明六種差別；一所緣。二種種。三對治。四堪能。五引發。六作業。增上慧學分第九，明無分別智離五種相。果斷分第十，明轉依有六種。彼果智分第十一，明佛三身。
攝大乘論（二卷南物北隱）
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
與上同，而不分品。
攝大乘論（三卷有慧愷序南物北隱）
陳優禪尼國沙門真諦譯
亦與上同。分作十品。
楞伽經唯識論（十九紙，有序一名破色心論南都北靜）
天親菩薩造元魏北天竺沙門菩提留支譯
一立義，二引證。三譬喻。及釋種種外難，成立唯識道理。
大乘唯識論（十紙南都北靜）
陳優禪尼國沙門真諦譯
唯識二十論（八紙南都北靜）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
並同前本
唯識三十論（三紙余南自北沛）
世親菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
即成唯識論本頌也
大乘成業論（一卷南爵北匪）
世親菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
明身語意三業，及有表無表業，是假非實，唯依思立，及由異熟識受燻持種而得成就。
業成就論（一卷南爵北匪）
元魏烏萇國沙門毗目智仙譯
與上同本
大乘五蘊論（七紙南都北投）
世親菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
明五蘊攝九十四法，及十二處十八界總攝百法。對治三種我執︰謂一性我執，受者我執，作者我執。如其次第，以蘊、處、界，治之。
因明正理門論本（一卷南爵北匪）
大域龍樹菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
為欲簡持能立能破義中真實，故造斯論。
因明正理門論（一卷南爵北匪）
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
與上同本
因明入正理論（五紙後序一紙南自北沛）
商羯羅主菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
明真能立，真能破，真現量，真比量，及似能立等，共八門，以辯悟他自悟二益。
大乘百法明門論（一紙余南華北沛）
天親菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
瑜伽本事分中，略錄名數
觀所緣緣論（二紙余南華北投）
陳那菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
立量破斥外所緣緣非有，次明內所緣緣不無。無相思塵論（二紙半南華北投）
陳優禪尼國沙門真諦譯
與上本同
三無相論（二卷出無性論南邑北沛）
陳優禪尼國沙門真諦譯
為顯法空故，說諸法無自性品，謂依三性，說三無性。
顯識論顯識品（十一紙余從無相論出南自北沛）
陳優禪尼國沙門真諦譯
明三界但有二種識︰一者顯識，即是本識。二者分別識，即是意識。顯識起分別，分別起燻習，燻習起顯識，故生死流轉。又雲︰一執著分別性燻習，增長阿梨耶識，二觀習真實性燻習，能除執著損壞阿梨耶識（此內以第七名陀那識，執梨耶識作我境故）。
轉識論（六紙南都北沛）
陳優禪尼國沙門真諦譯
明識轉有二種︰一轉為眾生，二轉為法，此二實無。但是識轉，作二相貌。次明能緣有三種︰一果報識，即阿梨耶，二執識，即阿陀那。三塵識，即六識。及明相應心所等。大乘起信論二卷南邑北情）
馬鳴菩薩造唐于闐國沙門實叉難陀譯
一作因分，明造論因緣有八種。二立義分有二︰一有法。謂一切眾生心。二法，謂體、相、用三大。三解釋分又三︰一顯示實義，依于一心有真如生滅二門。二對治邪執，治人法二種我見。三分別修行正道相︰一信成就發心，二解行發心。三證發心。四修信分，謂有四種信︰真如及三寶，修五門行。能成此信。一施、二戒、三忍、四精進、五止觀。又明求生淨土，得不退轉。五利益分。
此本比梁譯，文更顯順，余于佛前鬮得，述裂網疏，以正膚謬。
大乘起信論（二卷有智愷序南邑北情）
蕭梁優 尼國沙門真諦譯
與上論同
閱藏知津卷第三十七
閱藏知津卷第三十八
北天目沙門釋智旭匯輯
【大乘論藏宗經論第二之二】
大宗地玄文本論（八卷今作四卷南羅北疑）
馬鳴菩薩造陳優禪尼國沙門真諦譯
歸依德處無邊大決擇分第一。歸依德處因緣大決擇分第二。此二是序分也。一種金剛道路大決擇分第三。明五種本位︰一者無超次第漸轉位，謂五十一位，如次無超轉。一中具一切，名為漸轉位。二者無余究竟總持位。五十一位中，隨其先得入，攝一切一切，名無余究竟。回向則信心，信心則佛地，佛地則十地，究竟有何次。三者周遍圓滿廣大位，五十一種位，無前後一時，俱轉俱行故，名周遍圓滿。四者一切諸法俱非位，諸無量無邊，一切種種位，皆悉非建立，名俱非位地。五者一切諸法俱是位，一切種種法，無非金剛身，以一身義故，名為俱是位。金剛寶輪山王大決擇分第四。乃至大不可思議，重重不可稱量，阿說本王大決擇分第三十六。已上三十四分，正名玄文本論。校量功德贊嘆信行現示利益大決擇分第三十七。校量過患呵責誹謗現示罪業大決擇分第三十八。現示本因決定證成除疑生信大決擇分第三十九。勸持流通發大願海大決擇分第四十，已上四分是流通。
十二門論（一卷有僧睿序南守北造）
龍樹菩薩造姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
觀因緣門第一。觀有果無果門第二。觀緣門第三。觀相門第四。觀有相無相門第五。觀一異門第六。觀有無門第七。觀性門第八。觀因果門第九。觀作者門第十。觀三時門第十一。觀生門第十二。以十二門，入于空義。菩提心離相論（七紙南書北星）
龍樹菩薩造宋北印土沙門施護譯
由大悲為體，達蘊處界等諸相唯心所現，成就第一空義，則能以眾生為所緣境，現種種相，說種種法，皆真實義。
菩提資糧論（六卷南滿北仁）
聖者龍樹本比丘自在釋隋南天竺沙門達摩笈多譯
明般若波羅密為菩提初資糧，布施波羅密為第二資糧，次明持戒、忍辱、精進、禪那、方便、願、力、及智。次明慈、悲、喜、舍，及五悔勝行，勿于他菩薩起嗔心，勿謗所未解甚深經，善修三解脫門，應勤精進，持戒，習定，修三十七菩提分法，種三十二大人相業，及諸種種菩薩行等。
發菩提心論（二卷南邑北沛）
天親菩薩造姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
勸發品第一。發心品第二。願誓品第三。檀那波羅密品第四。尸羅波羅密品第五。羼提波羅密品第六。毗梨耶波羅密品第七。禪波羅密品第八。般若波羅密品第
九。如實法門品第十。空無相品第十一。功德持品第十二。廣釋菩提心論（一二同卷南壁北疑）
蓮華戒菩薩造宋北印土沙門施護譯
引諸經以明大悲為本，慧及方便，一切時常行，及明聞思修三慧。
菩提心觀釋（二紙余南履北臨）
宋中印土沙門法天譯
略釋菩提心非性非相，無生無滅，非覺非無覺等。
大乘法界無差別論（六紙南華北逸）
堅慧菩薩造唐于闐國沙門提雲般若譯
明菩提心，略說有十二種義。
大乘法界無差別論（六紙欠一名如來藏論南壁北通）
堅慧菩薩造唐于闐國沙門提雲般若譯
即上論重出
壹輸盧迦論（三紙欠南華北沛）
龍樹菩薩造元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
明一切法無常自體空，自體空不離無常，非離諸行而有無常。六十頌如理論（三紙余南書北星）
龍樹菩薩造宋北印土沙門施護譯
明諸法離有無二邊，不可說有性，不可說無性等。
大乘二十頌論（一紙余南書北星）
龍樹菩薩造宋北印土沙門施護譯
略明第一義無生，隨轉而無性義。
大乘破有論（一紙余南書北星）
龍樹菩薩造宋北印土沙門施護譯
略說諸法無生，從分別起。
方便心論（一卷南邑北逸）
龍樹菩薩造後魏西域沙門吉迦夜與曇曜譯
明造論品第一。此論分別有八種義︰一譬喻。二隨所執。三語善。四言失。五知因。六應時語。七似因非因。八隨語難。明負處品第二。辯正論品第三。相應品第四。問答相應有二十種。
回諍論（一卷南華北逸）
後魏烏萇國沙門毗目智仙等譯
先述外人難一切法無體，則語言亦無體，如何能遮一切法，次申正義，一切法
因緣生，語言亦因緣生，同皆無體，如以幻人，還遮幻人，若人信于空，彼人信一切，若人不信空，彼不信一切。中論（四卷有僧睿序南神北箴）
龍樹菩薩造青目菩薩釋五百偈姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
破因緣品第一。破去來品第二。破六情品第三。破五陰品第四。破六種品第五。破染染者品第六。觀三相品第七。破作作者品第八。破本住品第九。破燃可燃品第十。破本際品第十一。破苦品第十二。破行品第十三。破合品第十四。觀有無品第十五。觀縛解品第十六。觀業品第十七。觀法品第十八。觀時品第十九。觀因果品第二十。觀成壞品第二十一。觀如來品第二十二。觀顛倒品第二十三。觀四諦品第二十四。觀涅��品第二十五。觀十二因緣品第二十六。觀邪見品第二十七。
般若燈論（十五卷有序南疲守北惻造）
唐中天竺沙門波羅頗迦羅密多羅譯
分別明菩薩，釋龍樹五百偈，較青目者為詳。大乘中觀釋論（九卷今作四卷南壁北通）
安慧菩薩造宋譯經院沙門惟淨等譯
僅釋十三品而止
順中論（二卷南移北情）
龍勝菩薩造阿僧�遙 朔 拗 ┘ 唇獯Ρ鷂 瞬吭 褐刑祗悶怕廾踫年及閎裊髦б br />
論義入大般若波羅密經初品法門
百字論（七紙欠南華北逸）
提婆菩薩造元魏北天竺沙門菩提流支譯
破我見等一切諸法，各有自相。
百論（二卷有僧肇序南守北造）
提婆菩薩造。婆藪開士釋。姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯。
舍罪福品第一。破神品第二。破一品第三。破異品第四。破情品第五。破塵品第六。破因中有果品第七。破因中無果品第八。破常品第九。破空品第十。
廣百論本（一卷僅十紙南守北造）聖天菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
破常品第一。破我品第二。破時品第三。破見品第四。破根境品第五。破邊執品第六。破有為相品第七。教誡弟子品第八。皆五言偈。
十八空論（一卷亦十六，亦十八，亦十四。南守北造）
陳優禪尼國沙門真諦譯
為顯人法二無我，是一切法通相，今約諸法種類不同，開為十八。
取因假設論（七紙半南華北匪）
陳那菩薩造唐大薦福寺沙門釋義淨譯
論佛化眾生，但依假施設事而宣法要。
觀總相論頌（十一偈南華北匪）
陳那菩薩造唐大薦福寺沙門釋義淨譯
掌中論（二紙南華北逸）
陳那菩薩造唐大薦福寺沙門釋義淨譯
論三界但有假名，實無外境。如繩作蛇想，見繩知境無，若了彼分時，知如蛇解謬。
解拳論（二紙欠南華北逸）
陳那菩薩造陳優禪尼國沙門真諦譯入大乘論（二卷南都北靜）
堅意菩薩造北涼沙門釋道泰譯
義品第一，明大乘方為具足三藏，得成大果。譏論空品第二，明十地成就福果，智果、及明佛生羅 羅，是化非實。順修諸行品第三，明佛法身在淨居受職成道，非閻浮提成佛，及明應禮初發心菩薩。
佛性論（四卷南爵北匪）
天親菩薩造陳優禪尼國沙門真諦譯
第一緣起分，如來為除五種過失，生五功德，故說一切眾生悉有佛性。第二破執分（破小乘品第一。破外道品第二。破大乘見品第三）。第三顯體分（三因如品第一。三性品第二。如來藏品第三）。第四辯相分（自體相品第一。明因品第二。顯果品第三。事能品第四。總攝品第五。分別品第六。階位品第七。遍滿品第八。無變異品第九。無差別品第十）。
究竟一乘寶性論（五卷南自北性）
元魏中天竺沙門勒那摩提譯
教化品第一。佛寶品第二。法寶品第三。僧寶品第四。一切眾生有如來藏品第五。無量煩惱所纏品第六。為何義說法品第七。身轉清淨成菩提品第八。如來功德
品第九。自然不休息佛業品第十。較量信功德品第十一。
初一卷，是論本偈經，次四卷，如次論釋。
大乘寶要義論（十卷今作五卷南書北星）
不出撰者名字宋中印土沙門法護等譯
集諸經論菩薩發心修行功德
大乘集菩薩學論（二十五卷今作十一卷南府北轉疑）
法稱菩薩造宋中印土沙門法護等譯
集布施學品第一。護持正法戒品第二。護法師品第三。空品第四。集離難戒學品第五。護身品第六。護受用福品第七。清淨品第八。忍辱品第九。精進波羅密品第十。說阿蘭若品第十一。治心品第十二（ 定波羅密多附）。念處品第十三。自性清淨品第十四。正命受用品第十五。增長勝力品第十六。恭敬作禮品第十七。念三寶品第十八。
集大乘相論（上下共十四紙南書北星）
覺吉祥智菩薩造宋北印土沙門施護譯
釋五蘊，十二處，十八界，十二緣生，十波羅密，十地，十八空，三十七菩提
分，四聖諦，四靜慮，四無量，四等至，八解脫，三摩缽底先行，三解脫門，六神通，陀羅尼，十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲，十八不共法，四聲聞果，了知一切相，真如實際，無相法界。
集諸法寶最上義論（上下合卷南書北星）
善寂菩薩造宋北印土沙門施護譯
初明諸法皆從緣生，不離于識，廣引經證，次釋菩提無所得義，謂剎那王所諸法，即菩提相等，乃至菩提法中無所安立，若執無因，不集諸福，起染著心，感惡趣果，智者如實信解尊重恭敬，即得最上福聚。
六門教授習定論（一卷南華北匪）
無著菩薩本世親菩薩釋唐大薦福寺沙門釋義淨譯
明修定者，須師資圓滿，所緣圓滿，作意圓滿，依有尋有伺等三定，能獲世福及出世果。
大乘莊嚴經論（十三卷有李百藥序南意移北次弗）
無著菩薩造唐中天竺沙門波羅頗迦羅密多羅譯
緣起品第一。成宗品第二，以八因成立大乘真是佛說。歸依品第三，明大乘歸依，有四種大義︰一者一切遍義。二者勇猛義。三者得果義。四者不及義。種性品第四，明種性有九種差別，一有體。二最勝。三自性。四相貌。五品類。六過惡。七功德。八金譬。九寶譬，九義各有四種差別。發心品第五。明發心有四種大︰一勇猛大。二方便大。三利益大。四出離大。有四種差別︰一信行發心，二淨依發心，三報得發心，四無障發心。以大悲為根，以利物為依止，以大乘法為所信，以種智為所緣，為求彼故，以勝欲為所乘，欲無上乘故，以大護為所住，住菩薩戒故，以受障為難，起異乘心故，以增善為功德，以福智為自性，以習諸度為出離，以地滿為究竟。二利品第六。真實品第七，明第一義相。神通品第八。成熟品第九。菩提品第十，明得一切種智。明信品第十一，明信相差別，有十三種。述求品第十二。弘法品第十三。隨修品第十四。教授品第十五。業伴品第十六，明菩薩起業，以方便為伴。度攝品第十七，明六波羅密十義︰一制數。二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七攝行。八治障。九功德。十互顯。及明四攝行。供養品第十八。親近品第十九。梵住品第二十，明慈、悲、喜、舍。覺分品第二十一。功德品第二十二。行住品第二十三。敬佛品第二十四。大莊嚴經論（十五卷南逐物北慈隱）
馬鳴菩薩造姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
廣集種種善惡因緣，令人返邪歸正。
菩薩本生 論（十六卷今作十卷南經北右）
宋譯經院沙門慧絢紹德等譯
前四卷，聖勇護國尊者，集釋迦飼虎、救鴿、分衛、神化、不為毒害，兔王、龍王、慈力王，八種緣起。又商主入海獲安，老母畢竟得度。為病比丘灌頂獲安，稱念三寶功德，造塔勝報，出家功德，六種緣起，凡十四事，文並明暢，後十二卷，是寂變勝天，論菩薩施行莊嚴，尊者護國本生之義，共有三十四段，文無起止，殊難解釋。
大丈夫論（二卷南都北靜）
提婆羅菩薩造北涼沙門釋道泰譯
共有二十九品，廣說悲心行施相貌功德。
提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論（五紙南華北逸）
元魏北天竺沙門菩提留支譯
先列僧�壹埔唬 蘭埔歟 彡 蛹憑悖 秈嶙蛹撇瘓悖 我灰黃浦 Ｌ崞牌腥 屠闐ぞ 型獾佬﹞四 �論（四紙半南華北逸）
元魏北天竺沙門菩提留支譯
先明所計涅��，有二十種，如來為遮是等邪見，故說涅��因果正義，次列其名，一一問答示相。
大乘掌珍論（二卷南都北性）
清辯菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
廣釋真性有為空四句義，破諸異執，顯真勝義。
如實論（一卷南華北逸）
天親菩薩造陳優禪尼國沙門真諦譯
反質難中無道理難品第一。道理難品第二。墮負處品第三，明墮負處，有二十二種。
手杖論（六紙欠南華北匪）
尊者釋迦稱造唐大薦福寺沙門釋義淨譯
破世異執有新生有情
寶行王正論（一卷南邑北逸）
陳優禪尼國沙門真諦譯
安樂解脫品第一，謂十善名安樂，惑盡名解脫。雜品第二，明十惡過患，廣訶女身不淨，嘆佛三十二相。菩提資糧品第三，明相好六通等因。正教王品第四。出家正行品第五，說出家者，應舍粗惑，修七聖財，及說十地大意，並教發願方法
皆五言偈。
佛說法集名數經（六紙欠南忠北則）
宋北印土沙門施護譯
集佛所說出世間及世間法名數
惟日雜難經（十三紙半南終北明）
吳月支國優婆塞支謙譯
大意說如來二乘功德差別，文甚古拙難讀。
五門禪經要用法（一卷南令北英）
大禪師佛陀密多所撰劉宋 賓國沙門曇摩密多譯
標雲︰一安般。二不淨。三慈心。四觀緣。五念佛，釋不次第。
坐禪三昧法門經（二卷南令北墳）
僧伽羅剎造姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
第一治淫欲法門。第二治嗔恚法門。第三治愚痴法門。第四治思覺法門。第五治等分行，及重罪人法門。次明四禪四空四等五通法。次明四念止法。次明大乘念佛等法。禪法要解經（二卷南榮北集）
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
初明不淨觀，次明淨觀，次明除五蓋，修初禪，二三四禪。次明修四無量心，次明修四空定，次明修四諦觀，初習其門，則有十事︰一者心專正。二者質直。三者慚愧。四者不放逸。五者遠離。六者少欲。七者知足。八者心不系著。九者不樂世樂。十者忍辱。次明修四如意足，次明修五神通法。
思惟要略法（八紙半南終北英）
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
先明形疾輕微，心病深重。次明四無量觀法，白骨觀法，觀佛三昧法，法身觀法，十方諸佛觀法，觀無量壽佛法，諸法實相觀法，法華三昧觀法。
菩薩訶色欲法（一紙欠南宜北）
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
謂是世間枷鎖重患衰禍，舍之復念，如出獄思入等，凡夫為色僕，棄之如破枷脫鎖等，女人言蜜心毒，如龍淵師窟，不可近，敗國亂家，滅人慧明，如高羅密網等，智者知而遠，惡而穢之。禪要訶欲經（三紙余南令北聚）
失譯師名
即前不淨觀一章重出
小道地經（三紙余南藉北既）
後漢西域沙門支曜譯
說道人求息，及求向佛道法
修行道地經（八卷前有序南終北明）
天竺沙門眾護撰西晉月支國沙門竺法護譯
集散品第一。五陰本品第二。五陰相品第三。分別五陰品第四。五陰成敗品第五。慈品第六。除恐怖品第七。分別行相品第八。勸意品第九。離顛倒品第十。曉了食品第十一。伏勝諸根品第十二。忍辱品第十三。棄加惡品第十四。天眼見終始品第十五。天耳品第十六。念往世品第十七。知人心念品第十八。地獄品第十九。勸悅品第二十。行空品第二十一。神足品第二十二。數息品第二十三。觀品第二十四。學地品第二十五。無學地品第二十六。無學品第二十七。弟子三品修行品第二十八。緣覺品第二十九。菩薩品第三十，後三品，並用法華意旨。道地經（一卷南慎北明）
後漢安息國沙門安世高譯
前本略出，文不可句。
眾經撰雜譬喻（二卷南所北群）
比丘道略集姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
舊雜譬喻經（二卷南所北聚）
西土賢聖集吳天竺沙門康僧會譯
雜譬喻經（二卷北作一卷南所北群）
失譯人名出後漢錄
雜譬喻經（二卷南所北英）
後漢月支國沙門支婁迦讖譯
菩提行經（四卷今作二卷南甚北亦）
宋中印土沙門天息災譯
贊法界頌（六紙南力北言）
聖龍樹菩薩造宋北印土沙門施護譯
廣發大願頌（一紙余南甚北英）
龍樹菩薩造宋北印土沙門施護等譯佛三身贊（八行偈南興北言）
宋中印土沙門法賢譯
法、報、化，各二行偈，回向一偈。
佛一百八名贊（二紙余南臨北言）
宋中印土沙門法天譯
集釋迦佛一百八名
一百五十贊佛頌（七紙余南藉北隸）
尊者摩�A利制吒造唐沙門義淨譯
佛吉祥德贊（上中下同卷南無北漆）
宋北印土沙門施護譯
聖觀自在菩薩功德贊（七言四十六偈南竟北言）
西方賢聖集宋北印土沙門施護譯
贊觀世音菩薩頌（三紙欠南籍北言）
唐佛授記寺翻經沙門釋慧智譯
聖者文殊師利發菩提心願文（十三行南思北澄）
巴看落目瓦傳元甘泉馬蹄山沙門釋智慧譯
大聖文殊師利菩薩贊佛法身禮（三紙余四十偈南竟北隸）
唐北天竺沙門大廣智不空譯
此出大乘一切境界智光明莊嚴經百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊（六紙欠南無北隸）
唐北天竺沙門大廣智不空譯
贊法身，法界、菩提、涅��、十地、等、妙、功德。
閱藏知津卷第三十八
閱藏知津卷第三十九
北天目沙門釋智旭匯輯
【大乘論藏宗經論第二之三】
肇論（三卷前有慧達序二藏俱缺）
姚秦長安沙門釋僧肇著
宗本義。物不遷論第一。不真空論第二。般若無知論第三（附劉遺民問答書）。涅��無名論第四（奏秦王表，九折，十演）。
寶藏論（一卷）敦
晉僧肇法師著
廣照空有品第一。離微體淨品第二。本際虛無品第三。
大乘止觀法門（四卷前有朱頃序南踐北途）
陳南岳思大禪師曲授心要
先總示大乘止觀，次廣作五番建立，第一明止觀依止。又三︰一明何所依止，謂自性清淨心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意識依止此心，修行止觀。次破小乘人執，後破大乘人執。第二明止觀境界，謂三自性法，各論清淨染濁。第三明止觀體狀，先就染濁三性以明，次就清淨三性以明（正是修行方法）。第四明止觀斷得，謂約三性修止觀，各明所除障，所得益也。第五明止觀作用，謂證體起用也，後更示禮佛止觀，食時止觀，大小便利時止觀。後有遵式序
法華經安樂行義（一卷南煩北土）
陳南岳思大禪師撰
明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修法華三昧，觀一切眾生皆如佛想。偈雲︰菩薩學法華，具足二種行︰一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。眾生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。無師自然覺，不由次第行。釋雲︰無相行者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。諸余禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定。即不如此。不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。有相行者，如勸發品中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。
諸法無諍三昧法門（二卷南煩北途）
陳南岳思大禪師撰
先總明欲學一切佛法，先持淨戒，勤禪定，乃能得之，無量佛法功德，一切皆從禪生。次問答釋疑，後具明四念處，各各具足一切佛法。
摩訶止觀（二十卷南困衡北霸趙）
隋天台智者大師說門人灌頂記
章安記曰︰止觀明靜，前代未聞，智者大師，隋開皇十四年四月二十六日，于荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈 ，雖樂說不窮，才至見境。法輪停轉，後分弗宣，此之止觀，天台智者說己心中所行法門，天台傳南岳三種止觀，一漸次（即釋禪波羅密次第法門），二不定（即六妙門，今已亡失），三圓頓（即今摩訶止觀）皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯 ，不定前後更互，如金剛寶，置之日中，圓頓初後不二，如通者騰空。為三根性，說三法門。今圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實，系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界，眾生界亦然，陰入皆如，無苦可舍，無明塵勞，即是菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無道可修。生死即涅��，無滅可證。無苦無集，故無世間，無道無滅，故無出世間，純一實相，實相外，更無別法，法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。大經雲︰雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。又雲︰譬如有人在大海浴，當知已用諸河之水，當知止觀，諸佛之師，以法常故，諸佛亦常。樂我淨等，亦復如是。開章為十︰一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。初釋大意，囊括始終，冠戴初後，今撮為五。謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。一發大心者，約十種發心以簡非。發菩提心，即是觀。邪僻心息，即是止。約四諦，四弘、六即、以顯是。二修大行者，勸進四種三昧，入菩薩位︰一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者，若行順中道，即有勝妙果報，設未出分段，所獲花報，亦異七種方便，況真果報耶！此義在後第八重中，當廣分別。四裂大網者，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵，出大千經卷，恆沙佛法，一心中曉，此義至第九重當廣說，攝法中亦略示。五歸大處者，自向三德，引他同入三德，故名旨歸。入秘密藏，至第十重中，當廣說也。記曰︰此五略，只是十廣，初五章，只是發菩提心一意耳！方便，正觀，只是四三昧耳！果報一章，只明違順，違即二邊果報，順即勝妙果報。起教一章，轉其自心，利益于他或作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓，轉漸頓，弘通漸頓，旨歸章，只是同歸大處秘藏中，故知略廣意同也。二釋止觀名，略有四︰一相待。二絕待。三會異。四通三德。一相待者，止觀各三義，止三義者，息義，停義，對不止止義。觀三義者，貫穿義，觀達義，對不觀觀義。二絕待者，橫破豎破上三止觀，則不可說，有因緣故，亦可得說，以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。三會異者，會諸經論異名。四通三德者，以三德共通兩字，又三德各通兩字。三釋止觀體相為四︰一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者，止觀名教，通于凡聖，不可尋通名，求于別體，故用相簡之，簡前三教，顯圓頓教止觀體也。二眼智者，止觀為因，智眼為果，用不思議眼智，得圓頓止觀體也。三境界者，若得能顯眼智中意，無俟所顯諦境之說，為未解者，更此一科，夫信行尚多聞，因此分別以會圓妙，法行宗深觀，緣此思惟以見正境耳！四得失者，失即思議，得即不思議也。四明止觀總持，遍收諸法，一攝一切理，二攝一切惑，三攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一切教。五明偏圓者，簡偏就圓，一明大小，二明半滿，三明偏圓，四明漸頓，五明權實。六明方便，謂善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩
薩位，圓教以假名五品觀行等位，去真猶遠，名遠方便，六根清淨，相似鄰真，名近方便。今就五品之前假名位中，復論遠近，二十五法為遠方便，十種境界為近方便，橫豎該羅，十觀具足，成觀行位，能發真似，今釋遠方便，略為五︰一具五緣，二訶五欲，三棄五蓋，四調五事，五行五法。具五緣者，一持戒清淨，二衣食具足，三閑居靜處，四息諸緣務，五得善知識。訶五欲者，謂色、聲、香、味、觸，棄五蓋者，謂貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。調五事者，謂食、眠、身、息、心。行五法者，謂欲、精進、念、巧慧、一心（已上俱有事解理解）。七明正修止觀者，前六重，依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行，膏明相賴，目足更資，行解既勤，三障四魔，紛然競作，重昏巨散，翳動定明，不可隨，不可畏。隨之，將人向惡道。畏之，妨修正法。當以觀觀昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂，如豬揩金山，眾流入海，薪熾于火，風益求羅耳。開止觀為十︰一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。五魔事。六禪定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障，始自凡夫正報，終至聖人方便，陰入一境，常自現前，恆得為觀，余九境，發可為觀，不發何所觀。又八境去正道遠，深加防護，得歸正轍。二境去正道近，至此位時，不慮無觀，薄修即證，又若不解諸境互發，大起疑網，如在歧道，不知所從，先若聞之，恣其變怪，心安若空。第一觀陰界入境者，五陰十二入，十八界也。界內外一切陰入，皆由心起。佛告比丘，一法攝一切法，所謂心是，心是惑本，若欲觀察，須伐其根，如炙病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。觀心具十法門，一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛。此十重觀法，橫豎收束，微妙精巧，初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著，意圓法巧，該括周備。規矩初心，將送行者，到彼薩雲，非 證禪師，誦文法師，所能知也。一觀心是不可思議境者，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後，若從一心生一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此則是橫，縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心，故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境也。此不思議境，何法不收，此境發智，何智不發，依此境發誓願，乃至無法愛，何誓不具，何行不滿足耶！說時次第，行時一心中具一切心。二發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲悲他，發兩誓願︰眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。又識不可思議心，一樂一切樂，我及眾生，昔雖求樂，不知樂因，今方始解，故起大慈，興兩誓願︰法門無量誓願學，佛道無上誓願成。三善巧安心者，善以止觀安于法性也，隨根、隨病、回轉、自行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思議一境一切境，一心一切心，橫豎諸法，悉趣于心，破心故，一切皆破，故言遍也。是中先約空無生門，以次第破顯圓頓破，然後以一門破，例余門破。文廣義深，須細尋之。五識通塞者，破塞存通，如除膜養珠，破賊護將。六明道品調適者，由圓三十七品，入圓三解脫門。七助道對治者，以根鈍故，不能即開三解脫門，以遮重故，牽破觀心，為是義故，應須治道。對破遮障，于助六度，但作一事解，不能助道。當觀此助不思議，攝一切法。八明次位者，夫真似二位，有解脫知見，朱紫分明，終不謬謂未得謂得，豈有凡夫造心，即言上聖，此非增上慢，推與誰乎。次明從五悔登隨喜品，乃至十信，四十二位，究竟妙覺，無有叨濫，名知次位。九安忍者，若名利眷屬從外來破憶此三術，嚙齒忍耐，雖千萬請，確乎難拔，讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業定見慢等，從內來破者，亦憶三術，即空即假即中。十無法愛者，行上九事，過內外障，應得入真。而不入者，以法愛住著而不得前，若破法愛，入三解脫，發真中道，所有慧身，不由他悟，自然流入薩婆若海。是十種法，名大乘觀，學是乘者，名摩訶衍，行、住、坐、臥、語作、見色、聞聲，嗅香，嘗味、覺觸、知法，一切緣中，一切境中，皆可修之。第二觀煩惱境，乃至第七觀諸見境，各為四意，各論十乘，具如全帙，後三境不說，後三大章亦不說。
釋禪波羅密次第法門（十卷南刑北煩）
隋天台智者大師說弟子法慎記灌頂再治
大意第一。釋名第二。明門第三。辨詮次第四。簡法心第五。分別前方便第六。釋修證第七，于中有四，初修證世間禪相，謂四禪，四無量心，四無色定，二修證亦世間亦出世間禪相，謂六妙門，十六特勝，通明觀。三修證出世間禪相，謂對治無漏，緣理無漏。對治無漏有九。九想、八念、十想三種名壞法觀；八背舍、八勝處、十一切處，三種名不壞法觀；九次第定，名練；師子奮迅，名燻；超越三昧，名修；緣理無漏未說。四修證非世間非出世間禪相未說。八顯示果報，九從禪起教。十結會歸趣，皆未說。
六妙門禪法（一卷元藏謹字號南北藏並缺）
天台大師于都下瓦官寺略出此法門
修習止觀坐禪法要（二卷前有元照序一名童蒙止觀亦名小止觀南踐北途）
天台山修禪寺沙門智 述
具緣第一，訶欲第二，棄蓋第三，調和第四，方便第五，正修第六，善發第七，覺魔第八，治病第九，證果第十。後附梁肅天台止觀統例，及天台法門議。
釋摩訶般若波羅密經覺意三昧（一卷南煩北法）
隋天台智者大師說門人灌頂記
辨法相第一。釋覺意三昧名第二。釋方便行第三。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。四念處（四卷南煩北法）
隋天台山修禪寺智者大師說
先明一切諸法，皆不可思議，不可宣說。次明四悉檀因緣故，亦可得說，乃約生生等四句，各明四門，四念處，三十七品，因行果位，差別不同。
法界次第初門（三卷南翦北刑）
隋天台智者大師撰
天台山修禪寺沙門釋智 ，輒依經附論，撰法界次第初門三百科，裁為七卷，流傳新學，略為三意︰一為讀誦尋論隨見法門，脫有迷于名數者。二為未解聖教所制法門淺深之次第。三為學三觀之者，當以此諸法名相義理，一一歷心而轉作，則觀解無礙，觸境不迷，若于一念心中，通達一切佛法者，則三觀自然了了分明也。故出此三百科，名教仍當，名下略辯體相，始得三卷。（僅六十科）
淨土十疑論（一卷十四紙前有楊杰序南起北刑）
隋天台智者大師說
一釋求生淨土無大慈悲疑。二釋求生乖無生理疑。三釋偏求生一土疑。四釋偏念一佛疑。五釋具縛得生疑。六釋即得不退疑。七釋不求內院疑。八釋十念得生疑。九釋女人根缺不生疑。十釋作何行業得生疑。後有陳 序觀心論（亦名煎乳論二藏俱缺）
天台修禪寺沙門智 述
【大乘論藏諸論釋第三】
瑜伽師地論釋（一卷南心北退）
最勝子等諸菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
總釋瑜伽師地名義，略釋一十七地名義
攝大乘論釋（十卷南持北枝）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
世親菩薩，釋前攝大乘論本
攝大乘論釋（十五卷有慧愷序南操好北友投）
陳優禪尼國沙門真諦譯
攝大乘論釋（十卷南堅北連）
隋南天竺沙門達摩笈多譯
二譯並同前本
攝大乘論釋（十卷南雅北交）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
無性菩薩，釋前攝大乘論本。成唯識論（十卷有沈玄明後序南縻北義）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
護法等十菩薩，各造論十卷，釋世親三十頌，奘師糅為十卷，乃瑜伽一宗之精要也。
成唯識寶生論（五卷一名二十唯識順釋論南自北沛）
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
護法菩薩，釋天親所造論。
大乘廣五蘊論（十三紙半南都北投）
安慧菩薩造唐中印土沙門地婆訶羅譯
觀所緣緣論釋（八紙余南華北投）
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
護法菩薩，釋緣緣論中破執縱奪之法。
釋摩訶衍論（十卷元藏笙字號南北藏俱缺）
龍樹菩薩造筏提摩多譯
釋馬鳴菩薩大乘起信論
廣百論釋論（十卷南真北廉）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
護法菩薩，釋前廣百論本，與成唯識論破我法二執處，相為表里，最宜詳玩。
華嚴懸談會玄記（四十卷）鉅野洞庭元蒼山再光寺普瑞集
消釋懸談文義，乃座主家學問耳。
佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔（六卷南韓北約）
宋四明沙門知禮述
先略明大意雲︰果佛圓明之體即我凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不為顯此之覺體，故四三昧，通名念佛，但其觀法，為門不同，今此觀門，及般舟三昧，托彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖托彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具，據乎心性觀彼依正，依正可彰，托彼依正觀于心性，心性易發。所言心性具一切法者，實無能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性，是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生于法界依正色心，故釋觀字，用一心三觀，釋無量壽，用一體三身，體，宗，力用，義並從圓，判教屬頓。
金光明經玄義拾遺記（六卷南遵北會）
宋四明沙門知禮述
序曰︰寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不幸歸寂，孤山之制，多
事消文，復于中間，毀除觀心，斯實不忍，今故秉筆，拾先師遺余之義，拾後人遺棄之文，使教行二涂，不致壅蔽。大師深解法性。可尊可貴，當體名金，寂而常照，當體名光，大悲益物，當體稱明，是知法性具金光明，真實名義究竟成就也。此經以金光明為名，以金光明為體，以金光明為宗，以金光明為用，以金光明而為教相。亦可三字，別對五章，以金為體，以光為宗，以明為用，總三為名，分別三名而為教相，法體既爾，體德合然，甚深，是光之德，窮法性底故，無量，是明之德，達法性邊故，此二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故，亦可三義皆甚深，皆無量，皆不二也。五章之德，莫不如是。
金光明經文句記（十二卷南約法北盟何）
宋四明沙門知禮述
即釋文句也
請觀音經疏闡義鈔（四卷南煩北法）
宋錢塘沙門智圓述
即釋智者疏，約文敷義，筆之為鈔。
仁王護國般若經疏神寶記（四卷南弊北韓）
宋四明沙門柏庭善月述
是經有六名，其末名龍寶神王，今摭二字，以名所釋，抑輪王興世，有神寶自至之言，故雲。
天台名家，實以傳宗為本，而釋經次焉，然以得佛心宗，發旋總持，故凡申一經，釋一義，亦必有法。
般若波羅密多心經略疏連珠記（一卷北作二卷南青北百）
宋玉峰沙門釋師會述
佛母般若波羅密多圓集要義論釋（四卷今作二卷南書北星）
宋北印土沙門施護譯
三寶尊菩薩造，釋大域龍樹菩薩所造頌。
法華玄義釋簽（二十卷前有普門子緣起序南晉楚北多士）
唐天台沙門湛然述
昔于台嶺，隨諸問者簽下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢�㬢K削。
法華文句記（二十卷北作三十卷南趙魏北晉楚更）
唐天台沙門湛然述
即釋智者文句也，後記雲，適與江淮四十余僧，往禮台山，因見不空三藏門人舍光，奉敕在山修造，雲與不空親游天竺，彼有僧問曰︰大唐有天台教跡，最堪簡邪正，曉偏圓，可能譯之，將至此土耶？豈非中國失法，求之四維。而此方少有識者，如魯人耳。故厚德向道者，莫不仰之，敬願學者，行者，隨力稱贊，應知自行兼人，並異他典。若說若听境智存焉，若冥若顯，種熟可期，並由弘經者有方故也。若直爾講說，是弘經者，何須衣、座、室，三之誡，如來所遣，豈可聊爾。余省躬揣見，自覺多慚，迫以眾緣，強復疏出，縱有立破，為樹圓乘，使同志者，開佛知見，終無偏黨，而順臆度，冀諸覽者，悉鑒愚忱，一句染神，咸資彼岸，思惟修習，永用舟航，隨喜見聞，恆為主伴，若取若舍，經耳成緣，或順或違，終因斯脫，願解脫之日，依報正報，常宣妙經，一剎一塵，無非利物，唯願諸佛，冥燻加被，一切菩薩，密借威靈，在在未說，皆為勸請，凡有說處，親承供養，一句一偈，增進菩提，一色一香，永無退轉。
觀音玄義記（四卷南何北遵）
宋四明沙門知禮述
即釋智者玄義也
觀音義疏記（四卷南何北遵約）
宋四明沙門知禮述
即釋義疏也，後附天竺寺沙門遵式釋重頌雲，第二重頌，是隋煬大業中，智者滅後，笈多所譯，方入大部，故疏闕釋。
涅��玄義發源機要（四卷南土北同）
宋錢唐沙門釋智圓述
大乘百法明門論解（一卷）敦
唐大慈恩寺沙門釋窺基述
大乘起信論疏（五卷）岩
唐西太原寺沙門釋法藏述
大乘起信論疏筆削記（十五卷）岩岫
宋長水沙門釋子璇錄
肇論新疏游刃（二十卷）杳冥
元大白馬寺沙門釋文才述
科一卷新疏九卷游刃十卷
摩訶止觀輔行傳弘決（四十卷前有普門子序南假途滅虢北魏困橫假）
唐毗陵沙門湛然述
述此緣起，凡有十意︰一為知有師承，非任胸臆，異師心故。二為曾師承者，而棄根本，隨末見故。三為後代展轉，隨生異解，失本依故。四為信宗好習，余方無師，可稟承故。五為義觀俱習，好憑教者，行解備故。六為點示關節，廣略起盡，宗要文故。七為建立師解，使不淪墜，益來世故。八為自資觀解，以防謬誤，易尋討故。九為呈露所解，恐有迷忘，求刪削故。十為隨順佛旨，運大悲心，利他行故。
止觀義例（二卷南踐北途）
唐毗陵沙門湛然述
第一所傳部別例，第二所依正教例，第三依正消釋例，第四大章總別例，第五心境釋疑例，第六解行相資例，第七喻疑顯正例。
止觀大意（十紙余南剪北起）
唐毗陵沙門湛然述
因員外李華欲知止觀大意，略報綱要。初敘祖承，二敘教觀，先敘教，次敘觀。
觀心論疏（三卷北作五卷南起北刑）
隋天台國清寺沙門灌頂撰
論有序、正、流通，從初問佛經無量下去，至四月一歲，有四紙半論文，並是序分。從問觀自心生，雲何四不說下去，至寂然無言說，有三十六行偈，是正說。從今約觀一念下去，有十行三字，是流通分。
閱藏知津卷第三十九
閱藏知津卷第四十
北天目沙門釋智旭匯輯
【小乘論藏】
立世阿毗曇論（十卷初卷標佛說字南聚北弁）
陳優禪尼國沙門真諦譯
地動品第一。南閻浮提品第二。六大國品第三。夜叉神品第四。漏 耆利象王品第五。四天下品第六。數量品第七。天住處品第八。歡喜園品第九。眾車園品第十。惡口園品第十一。雜園品第十二。波利夜多園品第十三。提頭賴吒城品第十四。毗留勒叉城品第十五。毗留博叉城品第十六。毗沙門城品第十七。天非天斗戰品第十八。日月行品第十九。雲何品第二十。受生品第二十一。壽量品第二十二。地獄品第二十三。小三災品第二十四。大三災品第二十五。
文來未盡
阿毗達磨集異門足論（二十卷亦名說一切有部集異門足論南邙面北甲帳）
尊者舍利子說唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
緣起品第一。世尊游力士生處，住其所造初成台觀，命舍利子代宣法要，舍利子承命，結集法毗奈耶。一法品第二，有三門。二法品第三，有二十七門。三法品第四，有五十門。四法品第五，亦五十門。五法品第六，有二十四門。六法品第七，有二十四門。七法品第八，有二十三門。八法品第九，有十門。九法品第十，略有二種。十法品第十一，略有二種。贊勸品第十二，佛從臥起，贊善勸持。舍利弗阿毗曇論（二十二卷北作三十卷有道標序南群英杜北驚圖寫）
姚秦天竺三藏曇摩崛多共曇摩耶舍譯
問分入品第一。界品第二。陰品第三。四聖諦品第四。根品第五。七覺品第六。不善根品第七。善根品第八。大品第九。優婆塞品第十。
非問分界品第一。業品第二。人品第三。智品第四。緣品第五。念處品第六。正勤品第七。神足品第八。禪定品第九。道品第十。煩惱品第十一。
攝相應分攝品第一上。相應品下。
緒分遍品第一。因品第二。名色品第三。假結品第四。行品第五。觸品第六。假心品第七。十不善業道品第八。十善業道品第九。定品第十。
阿毗達磨法蘊足論（十二卷北作十卷亦名說一切有部法蘊足論有靖邁後序南背北陛）
尊者大目乾連造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
學處品第一，明優婆塞五戒。預流支品第二，明四種法行︰一親近善士、二听聞正法、三如理作意、四法隨法行。證淨品第三，明四不壞淨︰一佛證淨、二法證淨、三僧證淨、四聖所愛戒。沙門果品第四，明四聖果。通行品第五，明四通行︰一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。聖種品第六，明于衣食臥具知足，及樂斷樂修聖種。正勝品第七，明四正勤。神足品第八，明欲、勤、心、觀，四三摩地。念住品第九，明身、受、心、法，四觀。聖諦品第十，明四聖諦。靜慮品第十一，明四禪法。無量品第十二，明慈、悲、喜、舍、定。無色品第十三，明四空定。修定品第十四，明四修定︰一得現法樂住、二得殊勝智見、三得勝分別慧、四得諸漏永盡。覺支品第十五，明七覺支。雜事品第十六，明永斷一一法，皆能保彼定不退還，謂貪、嗔、痴，乃至苦、憂、擾、惱等。根品第十七，明二十二根。處品第十八，明十二處。蘊品第十九，明五蘊。多界品第二十，明界處蘊緣起，及處非處善巧。緣起品第二十一，明十二因緣法。
施設論（七卷今作三卷南壁北通）
宋中印土沙門法護譯
對法大論中世間施設門第一（按釋論有此門，梵本元闕）。因施設門第二，問答輪王七寶因果。第三明輪王七寶，同如來法。第四問答佛生，先現瑞相。第五問答佛出時處。第六問答諸因果事。第七明三毒輕重，由于習成。第八第九問答世間諸法不同所由。第十問答山地方處等殊。第十一問答化事。第十二問答大海事。第十三問答神通事。第十四問答雨不雨事。
文來未盡
阿毗達磨發智論（二十卷亦名說一切有部發智論南二京北傍啟）
尊者迦多衍尼子造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
雜蘊第一（蘊，梵名犍度）。世第一法納息一（納息，梵名跋渠）。智納息二。補特伽羅納息三。愛敬納息四。無慚納息五。相納息六。無義納息七。思納息八。
結蘊第二。不善納息一。一行納息二。有情納息三。十門納息四。
智蘊第三。學支納息一。五種納息二。他心智納息三。修智納息四。七聖納息五。
業蘊第四。惡行納息一。邪語納息二。害生納息三。表無表納息四。自業納息五。
大種蘊第五。大造納息一。緣納息二。具見納息三。執受納息四。
根蘊第六。根納息一。有納息二。觸納息三。等心納息四。一心納息五。魚納息六。因緣納息七。
定蘊第七。得納息一。緣納息二。攝納息三。不還納息四。一行納息五。
見蘊第八。念住納息一。三有納息二。想納息三。智納息四。見納息五。伽陀納息六。
匯門標目雲︰佛滅後三百年造，乃對法藏之根本也。
阿毗曇八犍度論（三十卷有道安序南夏東西北彩仙靈）
苻秦 賓國沙門瞿曇僧伽提婆共竺佛念譯
即發智論同本先譯，而文煩拙。
阿毗達磨大毗婆沙論（二百卷南圖至席北心至縻）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
五百大阿羅漢造，廣釋說一切有部發智論。
阿毗曇毗婆沙論（八十二卷北作八十卷有釋道挺序南宮至驚北都至京）
北涼沙門浮陀跋摩共道泰譯
與前本同，僅存三犍度。
婆沙論（十四卷南鐘隸北肆筵）
迦旃延子造苻秦 賓國沙門僧伽跋澄譯
說阿毗曇八犍度第一。 婆沙三結處第一。三不善根處第二。三有漏處第三。四流處四。四受處第五。四縛處第六。五蓋處第七。五結處第八。五下結處第九。五上結處第十。五見處第十一。六身愛處第十二。七使處第十三。九結處第十四。九十八使處第十五（小章竟）。解十門大章。二十二根處第十六。十八界處第十七。十二入處第十八。五陰處第十九。五盛陰處第二十（亦名五取陰，亦名五受陰，唯是有漏）。六界處第二十一。色無色法處第二十二。可見不可見法處第二十三。有對無對處第二十四。有漏無漏處第二十五。有為無為法處第二十六。三世處第二十七。善不善無記處第二十八。欲界色界無色界系法處第二十九。學無學非學非無學法處第三十。見斷思惟斷不斷法處第三十一。四聖諦處第三十二。四禪處第三十三。四等處第三十四。四無色處第三十五。八解脫處第三十六。八除入處第三十七（即八勝處也）。十一切入處第三十八。八智處第三十九。三三昧處第四十（廣說大章竟）。中陰處第四十一（出阿毗曇結使犍度人品非次）。四生處第四十二。
阿毗達磨俱舍論（三十卷南笙升階北樓觀飛）
尊者世親造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
分別界品第一。分別根品第二。分別世品第三。分別業品第四。分別隨眠品第五。分別賢聖品第六。分別智品第七。分別定品第八。破我執品第九。
阿毗達磨俱舍釋論（二十二卷有慧愷序南鼓瑟吹北禽獸畫）
陳優禪尼國沙門真諦譯
與前本同
阿毗達磨俱舍論本頌（一卷南吹北畫）
世親菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
即前論本中頌別行阿毗達磨順正理論（八十卷亦名說一切有部順正理論南納至通北背至涇）
尊者眾賢造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
辯本事品第一，明蘊、處、界，三種攝法。辯差別品第二，明二十二根差別，及破無因、一因、不平等因、辯心、心所、及不相應行等，及辯六因四緣。辯緣起品第三，明三界、五趣、七識住、九有情居、四生、及辯中有相、十二因緣相、有情世間相、器世間相。辯業品第四。辯隨眠品第五。辯賢聖品第六。辯智品第七。辯定品第八。
阿毗達磨藏顯宗論（四十卷南廣內左達北宮殿盤郁）
尊者眾賢造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
即順正理論廣文略出，而加序品。
阿毗達磨識身足論（十六卷亦名說一切有部識身足論南洛浮北設席）
提婆設摩阿羅漢造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
目乾連蘊第一，沙門目連，作如是說，過去未來無，現在無為有，今依諸契經，種種破之。補特伽羅蘊第二，補特伽羅論者，作如是說，定有補特伽羅，性空論者，依諸契經，種種破之。因緣蘊第三，問答諸法互為因緣義。所緣緣蘊第四，問答諸所緣義。雜蘊第五，明起染離染等義。成就蘊第六，廣明十二心成就不成就等差別，十二心者，欲界系有四心︰一善、二不善、三有覆無記、四無覆無記；色無色界系各有三心；除不善，並學心，無學心為十二。
阿毗達磨界身足論（三卷北作二卷亦名說一切有部界身足論南浮北席）
尊者世友造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
本事品第一，明十大地法，十大煩惱，十小煩惱，五煩惱，五見，五觸，五受根，五法，六識身，六觸，六受，六想，六思，六愛。分別品第二，分別相應不相應等，略說十六門，廣有八十八門。後有釋基序。
阿毗達磨品類足論（十八卷亦名說一切有部品類足論南渭據北對楹）
尊者世友造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
辯五事品第一，一色，二心，三心所，四不相應行，五無為。辯諸智品第二。辯諸處品第三。辯七事品第四。辯隨眠品第五。辯攝等品第六。辯千問品第七。舉二十門，各為五十問答。辯決擇品第八。
眾事分阿毗曇論（十二卷南據涇北升階）
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅共菩提耶舍譯
即前同本異出，止有七品
阿毗曇心論（四卷南承北瑟）
尊者法勝造東晉 賓國沙門瞿曇僧伽提婆共慧遠譯
界品第一。行品第二。業品第三。使品第四。賢聖品第五。智品第六。定品第七。契經品第八。雜品第九。論品第十。
法勝阿毗曇心論（六卷南承北納）
大德優婆扇多釋
高齊蔦萇國沙門那連提黎耶舍譯
即釋前論，同前十品。
雜阿毗曇心論（十一卷北作十六卷南明既北鼓瑟）
劉宋天竺沙門僧伽跋摩等譯
尊者法救造（梵稱達磨多羅）亦釋前論，而加序品，又加第十擇品，而以論品為第十一，較優波扇多者為詳。阿毗曇甘露味論（二卷南既北楹）
尊者瞿沙造曹魏代譯失三藏名
布施持戒品第一。界道品第二。住食生品第三。業品第四。陰持入品第五（持即界也）。行品第六。因緣種品第七。淨根品第八。結使禪智品第九。三十七無漏人品第十。智品第十一。禪定品第十二。雜定品第十三。三十七品第十四。四諦品第十五。雜品第十六。
入阿毗達磨論（二卷說一切有部南墳北笙）
塞建地羅阿羅漢造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
略明五蘊，及三無為名義。
五事毗婆沙論（二卷北作一卷南杜北席）
尊者法救造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
分別色品第一。分別心品第二。分別心所法品第三。
釋尊者世友五事論，文來未盡。
阿毗曇五法行經（九紙半南籍北墳）
後漢安息國沙門安世高譯
先釋四諦，次釋五法。尊婆須密菩薩所集論（十卷北作十五卷有序未詳作者南集墳北吹笙）
苻秦 賓國沙門僧伽跋澄等譯
菩薩，即當來師子如來也。偈品首聚犍度第一。心犍度第二。三昧犍度第三。天犍度第四。四大犍度第五。契經犍度第六。更樂犍度第七。結使犍度第八。行犍度第九。智犍度第十。見犍度第十一。根犍度第十二。一切有犍度第十三。偈犍度第十四。
譯文甚拙。
成實論（二十卷南典亦北丙舍）
訶梨跋摩造姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
發聚中佛寶論五品。法寶論三品。僧寶論三品。吉祥品。立論品等六品。十論初有相品等十七品。苦諦聚色論二十四品。識論十七品。想陰品。受論六品。行陰論十一品。集諦聚業論二十六品。煩惱論二十品。滅諦聚十四品。道諦聚四十八品。共二百二品，大旨與說一切有部相違。
四諦論（四卷北作三卷南漆北逸）婆藪跋摩所造陳優禪尼國沙門真諦譯
思擇品第一。略說品第二。分別苦諦品第三。思量集諦品第四。分別滅諦品第五。分別道諦品第六。
解脫道論（十二卷南北階納）
羅漢優波底沙（梁言大光）造蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
因緣品第一。分別戒品第二。頭陀品第三。分別定品第四。覓善知識品第五。分別行品第六，謂欲行、嗔行、痴行，等相不同。分別行處品第七。行門品第八，謂修十一切入、十不淨想、十念、四無量心、四大觀、食不耐想等，四十八行。五神通品第九。分別慧品第十。五方便品第十一，謂陰方便、入方便、界方便、因緣方便、聖諦方便。分別諦品第十二。
隨相論（二卷南既北筵）
德慧法師造陳優禪尼國沙門真諦譯
解四諦十六行相，破外道我執。
緣生論（一卷有序南華北匪）
隋南天竺沙門達摩笈多譯
聖者郁楞伽造，明十二因緣義。
大乘緣生論（十紙半南壁北右）
唐北天竺沙門大廣智不空譯
與上本同，實小乘耳。
十二因緣論（三紙南華北沛）
元魏北天竺沙門菩提留支譯
淨意菩薩，釋十二因緣
止觀門論頌（四紙欠南華北匪）
世親菩薩造唐大薦福寺沙門釋義淨譯
七十七頌，明修不淨觀法門。
金剛針論（八紙欠南書北星）
宋中印土沙門法天譯
法稱菩薩，破婆羅門四韋陀論
彰所知論（二卷南作一卷前有廉復序南羅北通）
大元帝師 合思巴造
元釋教總統沙門沙羅巴譯
器世界品第一。情世界品第二（內釋十二緣生，約分位者，一一支中，皆有五蘊但是從勝為名）。道法品第三。果法品第四。無為法品第五。後有克己序。
三法度論（三卷南墳北畫）尊者山賢造東晉 賓國沙門瞿僧伽提婆共慧遠譯
德品第一。惡品第二。依品第三，謂陰、界、入。
四阿含暮抄解（二卷有序南籍北英）
阿羅漢婆素跋陀撰苻秦沙門鳩摩羅佛提等譯
共有九段解釋︰初功德三段，二惡三段，三依三段，即三法度論耳，文甚難讀。
三彌底部論（三卷南隸北畫）
失譯人名今附三秦錄
大意破我人知見，明中陰不無，而文不甚聯絡。
分別功德論（三卷南漆北笙）
失譯人名附後漢錄
釋增一阿含經序品中偈，及念佛等十種一法，次釋弟子品，各稱第一因緣。
阿含口解十二因緣經（七紙欠南籍北既）
後漢安息國優婆塞安玄共嚴佛調譯
說欲斷生死趣，度世道者，當念卻十二因緣事。
闢支佛因緣論（一卷南漆北逸）
失譯人名今附秦錄
說八位闢支佛覺悟因緣
四品學法（一紙半南宜北）
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
一戒行備具。二多知經法。三能化度人，號真學，為上品；純行五戒，號承法，為中品；但持四戒，號依福學，為下品。一身所護法，二供養法，三于同學法，號散侍，為外品。
異部宗輪論（七紙余作一卷南漆北席）
世友菩薩造唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
說佛滅百年後，異執漸起，分為二十部別。
十八部論（六紙半南漆北席）
失譯人名
部異執論（八紙余南漆北席）
陳優禪尼國沙門真諦譯
二並是異部宗輪論同本異出
閱藏知津卷第四十