【阿羅漢】
梵語arhat，巴利語arahant。為聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅訶、阿� 恰 韜恰 碌邸Ｂ猿坡蘚骸 恰Ｒ庖胗Α φ妗⑸痹簟 簧 ⑽奚 ⑽捫А 嬡恕Ｖ付暇∪ 緙 ⑺賈 螅 さ鎂 牽 笆蓯蘭浯蠊┬ フ摺４斯 煌ㄓ詿蟆 《 耍 灰話憬宰饗烈逯 饈停 ㄖ感﹞朔鸞討興 彌 罡 歡 浴Ｈ艄鬩逖災 蚍褐復蟆 ﹞朔鸞討兄 罡 弧 br />
據成唯識論卷三載，阿羅漢通攝三乘之無學果位，故為佛之異名，亦即如來十號之一。另據俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果（四沙門果）之一，為小乘之極果。可分為二種，即︰(一)阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向于阿羅漢果者。(二)阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學，故稱無學、無學果、無學位；若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法，則稱為十無學支。
關于阿羅漢之語義，據大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應供三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來最常見之說。即︰(一)殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。(二)不生，即無生。阿羅漢證入涅��，而不復受生于三界中，故稱不生。(三)應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。梵語arhan，為梵語arhat（阿羅漢）之單數主格，意譯受供養、受尊敬，故上述三義中，以應供一義較為適切。此外，慧遠于大乘義章卷二十末亦以應化一切眾生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毗婆沙卷四則舉出打壞三界車輻、遠離一切惡業、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。
另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據雜阿毗曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，即︰(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由于憂懼退失果位而思自害者。(三)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。(四)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住于果位者。(五)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達于不動法者。(六)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。
上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後者系屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由于煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即︰(一)本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。(二)由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱為九無學。
另據中阿含經卷三十、成實論卷一等所舉，以慧解脫、俱解脫取代緣覺、佛，而形成另一種九無學。其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而于心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中通達一切文義，而得四無礙解者），則成三種阿羅漢。〔佛本行集經卷三十四、卷四十二、北本涅��經卷十八、彌勒上生經、大乘阿毗達磨集論卷十四、甘露味論卷上、大毗婆沙論卷九十四、法華義記卷一、成唯識論述記卷三末、法華義疏卷一、大日經疏卷一、翻梵語卷一、玄應音義卷八〕
十六羅漢
十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子。據經典說，他們受了佛的囑咐，不入涅��，常住世間，受世人的供養而為眾生作福田。古代譯品中如北涼道泰譯的《入大乘論》說︰「尊者賓頭盧、尊者羅 羅，如是等十六人諸大聲聞散在
諸渚……守護佛法。」但是未列舉出十六羅漢一一的名字。此外，西晉竺法護譯（一雲失譯）《彌勒下生經》雲︰「所謂大迦葉比丘、軍屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅雲上丘，汝等四大聲聞要不般涅��，須吾法沒盡，然後乃當般涅��。」東晉失譯《舍利弗問經》也說︰「我去世後摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般嘆、羅 羅四大比丘住不泥洹，流通我法。」隋智 《法華經文句》卷二即根據此說雲︰「佛敕四大羅漢不得滅度，待我法滅盡。由是住持于今，未得入無余涅��。」而唐湛然《法華文句記》解釋此文卻雲︰「準《寶雲經》第七，佛記十六羅漢令持佛法，至後佛出方得入滅。彼經一一皆列住處、人名、眾數等。故諸聖者皆于佛前各各誓言︰我等以神力故弘護是經，不般涅��。賓頭盧、羅雲在十六數，卻不雲迦葉。」今勘本《寶雲經》有兩譯，一是梁代曼陀羅仙譯，一是梁代曼陀羅仙共僧伽婆羅譯，都無此文。只是僧伽婆羅譯本卷七末沒有一般經典慣例的「信受奉行」的文句，或者現本的經文有所缺失，這就難以考定了。現在所有的十六羅漢的典據是依唐玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》。難提密多羅，此雲慶友，是佛滅後八百年時師子國（即今斯里蘭卡）人。
法住記》中說︰第一尊者賓度羅跋� ^（Pindolabharadvaja），與自眷屬千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲；第二尊者迦諾迦伐蹉（Kanakavatsa），與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國；第三尊者迦諾迦跋厘惰 （Kanaka-bharadvaja），與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲；第四尊者甦頻陀（Suvinda），與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲；第五尊者諾距羅（Nakula），與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲；第六尊者跋陀羅（Bhadra），與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲；第七尊者迦理迦（Karika），與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲；第八尊者伐 羅弗多羅（Vajraputra），與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺��洲；第九尊者戍博迦（Svaka），與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中；第十尊者半托迦（Panthaka），與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天；第十一尊者羅怙羅（Rahula），與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利 瞿洲；第十二尊者那伽犀那（Nagaena），與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山；第十三尊者因揭陀（lngata），與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中；第十四尊者伐那婆斯（Vanavasin），與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中；第十五尊者阿氏多（Ajita），與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中；第十六尊者注荼半托迦（Cuda-panthaka），與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中。
自《法住記》譯出以後，十六羅漢受到佛教徒的普通尊敬贊頌。現存敦煌唐人寫經中還存有《第八尊者伐 羅弗多羅》、《第十尊者羅護羅頌》二首，每首七言八句（見《敦煌雜綴》下）。此外還有《十六大阿羅漢因果識見頌》一書，題雲「天竺沙門 那崛多迦譯」而不記時代。前有宋範仲俺序雲︰「慶歷中宣撫河東，宿保德冰谷傳舍，于堂檐罅間得之，因于府州承天寺命僧別錄藏之。于戊子歲（1048）有江陵僧慧哲又出其藏本，稱得之于武陵僧普煥，寶之三十余年雲雲。」書中記十六阿羅漢，各各為摩��羅多說自所證「因果識見」，各有七頌，總有一百十二頌。唯文義淺薄，其為宋代漢地民間偽造無疑，就此亦足見當時民間對十六羅漢崇奉之廣。在《秘殿珠林》還載有唐人畫十六應真圖，卷後附宋姜夔跋，完全引用了此頌，可見這《因果識見頌》在宋時是相當流行的。
關于十六羅漢的圖像方面，《宣和畫譜》卷二載梁張僧繇有十六羅漢像一幅。他是否根據北涼道泰譯的《入大乘論》，或者如湛然所說《寶雲經》的記載而畫，難以考定，但是我們知道當時佛教界對十六羅漢的崇奉並不普遍。唐玄奘譯出《法住記》以後，到乾元中盧楞伽特愛好作十六羅漢像，《宣和畫譜》卷二記載他有這類作品多種，又同書卷十中記王維也有十六羅漢圖四十八幅。到了五代時這類繪畫就更多起來，如南唐的陶守立（見《式古堂書畫考》二）、王齊翰（見《宣和畫譜》四、《清河書畫舫》五、《秘殿珠林》九），前蜀的李升（見《宣和畫譜》）、張玄（見《宣和畫譜》三、《清河書畫舫》五），吳越的王道求（見《式古堂書畫考》二），都有此類作品，而以前蜀貫休為最知名（見《清河書畫舫》五、《妮古錄》、《式古堂書畫考》十），宋代孫知微（見《清河書畫舫》六）、李公麟（見《珊瑚網》二三、《蓞州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《秘殿珠林》九、十、《書畫鑒影》二、《寶繪錄》十、《平津館鑒藏書畫記》、《江村書畫目》、《好古堂家藏書畫記》上、《三秋閣書畫錄》二）、顏博文（見《式古堂書畫考》二）、李時擇（見《式古堂書畫考》二）、梁楷（見《書畫鑒影》三）、孫必達（見《秘殿珠林》九）；僧中如梵隆（見《珊瑚網》二三，《蓞州四部稿》一三七、《式古堂書畫考》二、《大觀錄》一四、《江村銷夏錄》一、《春霞閣題畫絕句》）、月蓬（見《式古堂書畫考》二）、海侖（見《秘殿珠林》九、十）；元代趙孟 （見《秘殿珠林補編》十）、錢選（見（盛京故宮書畫錄》三），明代吳偉（見《秘殿珠林》二集）、仇英（見《過雲樓書畫記》四、《江村銷夏錄》一、《盛京故宮書畫錄》三）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁雲鵬（見《石渠寶笈》二、三）等，都有名作見于歷代的著錄。
關于十六羅漢的雕刻方面，最早的有杭州煙霞洞吳越國吳延爽造十六羅漢，計右璧內部二尊、前部四尊。左壁十尊。此十六尊的雕刻技巧同一手法；阮元《兩浙金石志》曾載有煙霞洞吳延爽造像功德記。吳延爽是吳越王錢元 妻吳夫人的兄弟。宋代曾在此洞補刻僧像一、布袋和尚像一，作法淺陋，遠不及前十六尊。可見《咸淳臨安志》所記︰「原有石刻羅漢六尊，吳越王感夢而補刻十二尊，成為十八」之說，全出于附會。
從以上所述繪畫和雕刻兩方面來看，十六羅漢的尊崇是從五代時發展起來的，特別是在江南一帶地區，並且由十六羅漢而演變成十八羅漢。
十八羅漢
由十六羅漢演變成為十八羅漢，主要是從繪畫方面造成的。現在所知的，最早的十八羅漢像，是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋甦軾得之于儋耳，題了十八首贊（見《東坡文集》後集二○），但未標出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，甦軾自海南歸，過清遠峽寶林寺見之，為之作贊十八首，每首標出羅漢名稱，于十六羅漢外第十七為慶友尊者，即《法住記》的作者。第十八為賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅惰 的重出（見《東坡文集》續集十）。清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，後有宋甦過、元趙孟 、明宗徹三跋，也不題羅漢名字。宋紹興四年（1134），江陰軍乾明院五百羅漢碑，于五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。
宋咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖統記》，關于供羅漢（卷三十三）闢前說，認為慶友是造《法住記》的人，不應在住世之列。賓頭盧為重復。應當是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者，即是《彌勒下生經》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內的二尊者。
若從煙霞洞宋人補刻一僧一布袋和尚來考察，布袋和尚就是五代時明州奉化縣釋契此，後人相傳為彌勒菩薩化身，則另一僧像也應是漢地神僧。據《天台山全志》卷十載宋淳化中（990－－994）天台山廣嚴寺道榮習禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見于壽昌（寺）五百應真位者，煙霞洞的僧像或者就是此人。
西藏所傳的十八羅漢，是于十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。當西藏朗達瑪王（唐武宗會昌元年，公元841）破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當地各寺普遍繪塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了聖像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是著名的耶爾巴尊者像）後來陸續傳入漢地各樣傳說，而增加了二像。據說達磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現于雲中（見第五世達賴著《供養十六羅漢儀軌》）。他的畫像常是背負經篋，身傍伏有臥虎。但是至今在供養儀軌中還只是十六尊者。
《秘殿珠林續編》第四冊有清莊豫德摹貫休補盧楞伽十八應真冊，後有清高宗題頌，頌中說︰第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者（即彌勒尊者），由章嘉呼圖克圖考定。但降龍伏虎是後世傳說。甦軾《應夢羅漢記》說︰元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎。可見北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。
綜合以上各說先後發展來看，十八羅漢傳說的興起，並沒有什麼經典的根據，只是由于畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣，于是引起後人的種種推測和考定。最初的傳說，十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師。但是後人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧，以致重復，結果造成眾說不一，難以考定。由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以後，各寺院的大殿中，多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行了。
歷代畫家繪的十八羅漢畫像見于著錄的，有後唐的左禮（見明都穆《鐵網珊瑚》十三）、前蜀的貫休（見《秘殿珠林）九）、宋代的李公麟（見《秘殿珠林》三、《盛京故宮書畫錄》二、《古物陳列所書畫目錄》五）、瞿汝文（見《式古堂書畫考》二）、賈師古（見《岳雪書畫錄》二）；僧海侖（見《秘殿珠林》）；元代的趙孟 （見（秘殿珠林續編》）、錢選（見《古物陳列所書畫目錄》五）、張渥（見《盛京故宮書畫錄》三）、方壺（見《古芬閣書畫記》），明代的仇英（見《秘殿珠林》二十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁雲鵬（見《夢園書畫錄》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宮書畫錄》三、《古物陳列所書畫目錄》五）、錢貢（都穆《十百齋書畫錄》二十二）、李麟（見《秘殿珠林二集》）、陳範（見《秘殿珠林》八）。
五百羅漢
由于十六羅漢住世護法的傳說，引起漢地佛教徒對于羅漢的深厚崇敬，于是又有五百羅漢的傳說。
五百羅漢的傳說在佛經中是常見的，例如西晉竺法護譯有《佛五百弟子自說本起經》。佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏。《舍利弗問經》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。諸如此類說法甚多。在中國漢地自東晉竺曇猷居住天台山時，古老相傅雲︰天台懸崖上有佳精舍是得道者所居。有石橋跨澗而橫石斷人。猷潔齋累日，度橋見精舍神僧，因共燒香中食。神僧謂猷曰︰卻後十年自當來此，于是而反（見《高僧傳》十二）。後世遂有石橋寺五百應真之說。《天台山志》引五百應真居方廣寺感應異記雲︰「永嘉長史全億，畫半千羅漢形像。」到五代時，五百羅漢的尊崇特別興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢于天台山方廣寺。顯德元年（954）道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，遷雷峰塔下的十六大士像于淨慈寺，創建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年（985）造羅漢像五百十六身（十六羅漢與五百羅漢），奉安于天台山壽昌寺。宋仁宗供施石橋五百應真的敕書載《天台山志》。各地寺院也多建五百羅漢堂。宋甦軾集中有元符三年（1100）為祖堂和尚作的《廣東東莞縣資福寺五百羅漢閣記》（見《東坡文集》後集二○）。
各地名山也有羅漢洞或竹林聖僧寺的傳說。如河南嵩山就有五百羅漢洞。據宋崇寧元年（1102）釋有挺撰《中岳寺五百大阿羅漢洞記》（又名修聖竹林寺碑，見于《八瓊室金石補正》一○八）中稱︰唐初蜀僧法藏始感得靈異。知山中竹林寺是聖僧所居。宋代院主崇敬，因選定此洞。造五百羅漢像。現存的五百羅漢堂有北京碧雲寺、成都寶光寺、甦州西圓寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等處。
歷代畫家繪畫五百羅漢圖像，見于著錄的有梁代的朱繇，見于宋中興館閣儲藏。稍後有宋代的李公麟（見《清河書畫舫》八、《法書名畫見聞表》、《式古堂書畫考》三），南宋的劉松亭（見《秘殿珠林》十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）。
至于天台山石橋寺五百羅漢的名號，據《寶刻叢編》十二載大和癸巳（933）大德崇義所撰的吳（宣州）龍興寺崇福院五百羅漢碑注雲︰出《復齋碑錄》。又《金石續編》十七，有紹興四年（1134）刻的江陰軍乾明院羅漢尊號碑。這兩碑現都不存。但是乾明院碑于明崇禎十六年，高承埏曾刻于涇縣署中，其子高佑紀又重刻，被收入嘉興藏第四十三函中。書中所舉五百羅漢的名號毫無典據，想是宋人附會之談而已。