第四篇了生脱死的门径（八关戒斋）
第一章八关戒斋及其内容
第一节绪说
已经讲了三归与五戒，现在继续再讲八戒。
学佛之道，乃是逐段前进的，也是层层向上的。归依三宝，只是信佛的初初
入门，五戒十善，才是实践学佛之道的真正开始。本来，在律典之中的佛陀时代，
凡受三归的，也必连带著接受五戒；所以三归五戒，从其根本要求上说是分不开
的，后人之只受三归不受五戒者，只是一种接引众生的权宜之计而已。
受了三归五戒，只要能够如法奉行，绝对可保不堕三涂——畜生、饿鬼、地
狱。五戒的功德，可以保住人身，乃至可以上生天道为天人。
但是，佛法的最终目的，是在教人了生脱死，三归五戒之使众生不堕三涂，
也只是了生脱死的一种权宜之计，首先使之不往下堕，扎稳了脚根之后，再使之
更上一层，而走上了生脱死的门径。八关戒斋，便是这一了生脱死的门径。当然，
八关戒斋，仅是此一了生脱死之路的起点，只是一扇大门，只是一条路径，进了
门，上了路，还有更高更上的境界在等著我们哩！所以经中都说，持八关戒斋是
众生种的出世正因，而非出世之果。因为持五戒清净者生天，持八戒清净者，虽
也是生天，但是，五戒生天，仅止於天，而不一定能够了生脱死。八戒生天，虽
生於天，终究必将得到了生脱死的涅盘之果。这是五戒生天与八戒生天的不同之
处。
第二节什么是八关戒斋
戒，在佛教，从大体上分，共有两大类别：一是渐次戒，一是顿立戒。
所谓渐次戒，是指在家的三归五戒，出家的沙弥沙弥尼戒，比丘比丘尼戒。
不受三归五戒，不能受沙弥沙弥尼的十戒；不受沙弥沙弥尼的十戒，不得受比丘
比丘尼戒；沙弥尼进入比丘尼的过程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上
升，级级增加，故称渐次戒。在家二众，加上出家的五众，共为七众佛弟子，均
以渐次戒而得名分序次。
所谓顿立戒，是指八戒与《梵网》、《璎珞》之菩萨戒，这两种戒是在七众
戒之外的别解脱戒（梵语波罗提木叉），此戒与彼戒，虽然同为佛戒，但是不受
三归戒，同样可以直接来受八戒与菩萨戒（《瑜伽》菩萨戒则仍为渐次戒）。
那么，我们现在所讲的八戒，既非七众的渐次戒之一，为何要把它放在五戒
之后来讲呢？因为八戒之中包括了五戒的全部，又摄入了沙弥十戒的大部，为了
理解上的方便，所以把它放在五戒之后，沙弥戒之前。
八关戒斋的内容是这样的：
一、不杀生。
二、不偷盗。
三、不非梵行（不淫）。
四、不妄语。
五、不饮酒。
六、不著香华发蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
七、不坐卧高广大床。
八、不非时食。
我们看来，就可知道，此八戒之中，除了六七八的三条戒，其余前五条戒，
则与五戒相同，不过第三条的“不邪淫”在此改为“不淫”了。
其实，这八条戒，就是沙弥十戒的前条，除了未将第十条的“不执持生像金
银宝物”列入之外，则与沙弥戒完全一样，只是把沙弥戒的六七两条，在此合为
第六戒的一条了。所以，也有人将此八戒依沙弥戒分列为九条的，因为最后一条
的“非时食”戒，不是戒而是斋，不非时食称为斋，过中午不食称为持斋（持斋
绝对不是等於吃素），过了中午而食，称为“非时食”。八关戒斋，也就以此持
斋为体为主为本为要，故而前面八条称为戒，后面一条称为斋。斋的意义是“清
净”，从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午
不食的；从根本说，身口意的三业清净，便名为斋。
不过，八关戒斋与沙弥十戒的最大区别，是在仅於六斋日的一日一夜受持，
不像沙弥戒是需要终身受持的。正因沙弥终身受十戒，故其最高可证阿罗汉果，
八关戒斋一日一夜受持，虽种出世正因，也不能即身而证阿罗汉果。但是佛陀慈
悲，因为世上尽管有很多人希望信佛学佛，而期走出生死之道，然由各各不同的
差别因缘，使得许多的人皆无法走出这一生死之道，有的为了他们本身的职业；
有的为了妻子儿女的纠缠等。所以，希望走上出世之道的人很多，能够走上出世
之道的人则很少。因此，开出一个方便法门，使那些向往出世生活而又无法达到
目的的人，也有机会来过过出世的生活，种植出世的善根。八关戒斋，就是此一
广大的方便法门。八关戒斋，既然是沙弥十戒的前九条，故也相近於沙弥十戒的
分日受持了。出世的生活，是以沙弥的生活为基础为开始，分日受持沙弥十戒的
前九戒，也就相近於出世生活的分日受持了。八关戒斋是一日一夜受持，多受一
次即多一次的收益，通常是以阴历每月的初八、十四、十五、二十三及月底最后
两天，通称为六斋日，在此六天之中，天天受固然好，如因环境的限制，仅受五
天乃至一天，也是好的。
第三节为何要受八关戒斋
为何要受八关戒斋？大概的意思，前面已经说过，是为种植出世的善根，受
持八关戒斋，虽仅一日一夜，终究必因此一功德而将得到涅盘之果！
那么，为何八关戒斋具有如此的功德呢？
这一点，我们应注意到，八关戒斋的重心，是在设法关闭众生的生死之门。
八关戒斋的作用，是在由此关卡而走出众生的生死之门。生死的主要关键，端在
淫欲与饮食的二大祸源，儒家说：“食、色，性也——众生之成为众生的根本原
因。”依佛法的观点说：饮食为生死的增上助缘，淫欲是生死的根本原因，一切
众生，皆由不断淫欲，所以不离生死；一切众生，皆因贪恋淫欲之乐，所以既助
成了后代之孙的生死，自身也被生死之索所束缚缠裹！众生之有淫欲，乃是与生
俱来，淫欲之形成两性的交接，则又必在饱暖之后，饱暖属於衣食，食比衣更重
要，有食无衣，可以饱也可以暖，有衣无食，终必饥饿而死。所以淫为生死根本，
食为生死助缘，若能超越於淫欲与饮食之外，必已了生脱死——三界之中，虽至
无色界的非想非非想处天，已无淫念，但仍不离识食，故仍不出生死。为了超越
生死，所以戒淫，为了抑制淫欲，所以持斋。出世的生活，端从戒淫与持斋做起，
饮食虽为生死的助缘，淫欲却由饮食的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，却是
戒之体了。
也许读者要怀疑：八关戒斋的内容，明明有八条或九条。为何只说淫戒与持
斋才是八关戒斋的重心呢？
这要知道，八关戒斋的前五戒，除了将第三戒的“不邪淫”改为“不淫”，
其余则与五戒一样，可见其重点是在於戒淫，故与五戒不同；至於第六条“不著
香华蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。”以及第七条“不坐卧高广大
床”，目的也是为了间接的戒淫。著花涂油、涂香、唱歌、跳舞、弹琴、杂伎、
坐宝座、卧大床，不论自己做也好，去看他人做也好，对於修道的人来说，总是
不相宜的，这些都是放纵导欲的媒介，都会使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的
东西，故其仍属戒淫的范围。至於第八条持斋，不用再解释了。
正因为八关戒斋，是重在淫欲与饮食的戒除与节制，所以持了八关戒斋，就
是种植了出世之因的功德。在家俗人而想种植出世之因的功德者，就该受持八关
戒斋，不论你已受了三归也好，受了五戒也好，受了菩萨戒也好，都可以也应该
再来受持八关戒斋的，因为八关戒斋与三归、五戒、菩萨戒的受持，并无冲突。
这是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒斋的限制，如果下次
要受，必须重新再受，这实在是非常方便而功德很大的波罗提木叉，不像五戒是
终身受戒，菩萨戒是尽未来际时受持。
第四节八关戒斋的内容
八关戒斋的内容，前面已经大略地介绍过了，现在再来稍加解释。
一至五戒，除第三淫戒之外，完全与五戒相同，我们不再解释，读者可参看
“人间天上的护照”第一章。即使淫戒一条，我在该文中，也已提到：“每月的
六斋日，不得行淫。”不过，但持五戒而不持八关戒斋的人，虽说六斋日不得行
淫，万一行了夫妇的正淫，也不算犯戒。唯於《梵网》菩萨戒轻垢第三十条，也
有如此的规定：“……为白衣通致男女，交会淫色，缚著。於六斋日，年三长斋
月（正月、五月、九月为长斋月），作杀生劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。”（
大正二四·一○○七上至中）这是说：受了《梵网》菩萨戒的人，也应於每月的
六斋日及每年的三个长斋月中，皆不得犯杀生、偷盗、淫欲、非时食等的行为，
否则便跟持八关戒斋的人一样，成为犯戒罪！这在《梵网》戒中，称为“不敬好
时戒”；五戒之人，不敬好时，虽非犯戒，总也不是好事，今在八戒之中，如果
不敬好时，那就成为犯戒了，这是与五戒情形不同之处。同时，八戒的不淫，还
有更进一层的要求，《佛说斋经》中说：“一日一夜持心如真人（如来），无淫
意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习。”（大
正一·九一一上）在此最要紧的，是要向佛陀看齐，虽仅一日一夜，也得希望做
到百岁比丘那样的梵行清净，身不犯淫行，口不说淫语，心不念淫意，在此一日
一夜之中，完全要以出世离欲的身心来自期自处，凡是一念淫意现前，或者回忆
过去的淫境，或者想像未来的淫乐，便算斋不清净。这一要求，比起菩萨戒的“
不敬好时戒”，又要严格得多了。但是，菩萨应持六斋，故在《优婆塞戒经》中
有“持六斋戒”的规定。
现在，我们从第六戒起，分条研讨如下：
第六条、不著香华蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
因为八关戒斋是重在教人出离世间，重在种植出世之因，所以从事相上看，
是属於自求解脱生死的小乘法门（不要轻视小乘，若无小乘行的基础，大乘行便
无从落实。自己不能生死自主，先喊：“我不入地狱谁入地狱。”那是等同犯罪
堕地狱，而非乘愿救地狱了；要知道，唯有自主的能力越强大，能做到化度的范
围越深广。）故也不要说：“为了接引众生，一生补处的菩萨也要用花蔓璎珞来
作庄严。”要知接引众生是一回事，求了生死又是一回事。
“著香华蔓”，是印度的美化装饰品，用香花结成花冠，缀成花圈，连成花
串，或用金银宝物镶嵌连缀而成，戴在头上，挂在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩
饰於全身上下。如在今天来说，女人的项链、项圈、耳环、发夹、饰帽、别针、
手镯、钻戒、指环等等，男人的手表、金戒、领带上的饰物等等，皆属香华蔓的
同一性质，所以南传小乘比丘与沙弥，他们的手上是不带表的，原因即在於此。
现在各地大乘比丘出国访问，接受欢迎，有用夏威夷式的花圈，敬献於项间佩挂
者，乃是不合要求的事。在此不著香华蔓的含义之中，当也包括了不著华丽高贵
色彩与色彩鲜艳的衣服在内，这是不能不注意的。出家人著袈裟——坏色衣，是
终身的事，在家人於持八关戒斋的六斋日，衣著自也应当力求朴素为宜。这在佛
陀时代，有一个例子：当时有一位非常有钱有地位的贵妇人，叫做毗舍怯母，有
一次，她去拜见佛陀，直到走近祗园精舍的门口，才发觉她是盛装出来的，一身
都珠光宝气的花蔓璎珞，她觉得去见佛陀是不该如此的，但又不便再退回家去卸
装，於是就将那些花蔓璎珞卸下来，随便向精舍里的树下一放，朴朴素素地去见
佛陀。以此可见，弟子为了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜见，我们为
了了生脱死而受八关戒斋，自是更不应该盛装艳抹了。
“香油涂身”，本来也是印度的习俗，印度地处热带，皮肤需要经常润滑，
所以有钱的人，不论男女，都有涂油的习惯，有的人，每洗一次澡，便得涂一次
油，故此“涂油”，也有清洁剂的成分在内；比丘比丘尼本不许涂油，但遇有病，
佛也准许涂油，这在律中，常可见到，用油涂脚，更是平常的事。不过，俗人，
尤其是有钱的人，均用上等的香油。过出家生活的人是不可用香油涂身的。今日
市场上所卖的香水、香皂、香粉、香脂、香膏、香油等等，在受八关戒斋的日子，
自也一律不得使用（如果比丘比丘尼用香料涂身，那是持戒不净的徵象）。以上
两点，男人比女人容易持，女人之爱美心理，是与生俱来的。但是，不听说“女
为悦己者容”吗？女人美化自己的容貌，乃为求取男人的爱慕与欢心，其中富有
挑逗引诱的淫意在内，所以佛陀要求，在家弟子们於受了八关戒斋的日子里，要
把这些全部放下。如说为了交际与应酬的理由而不能放下，那么你可在没有交际
应酬的日子，再受八关戒斋，绝不可既然受了，又要去犯，受戒功德大，犯戒罪
更大！所以泰国的在家人，如於六斋日（他们称为佛日），受八关戒斋，“那是
一日夜不回家的，夜间就和衣睡在佛殿的四边”。
（见净海法师的《泰僧安居记》，《海潮音》四三卷三月号）
对於香料的运用，律中也有指示：涂在佛殿里，涂在僧房里，或因住处房内
有臭气，亦可燃烧各种好香来薰。如有患眼、患疮，医师处方，教用香料为药，
并且非以香料涂抹不能治好者，也可以用。在今天，好像已极少用香涂疮的实例
了，故也没有开用的必要。
“歌舞倡伎”，是娱乐，以世间法来说，人之对於娱乐，是不能缺少的，人
类自初民开始，便有简单的歌唱与舞蹈，因为娱乐是调剂人类生活的一种产物，
所以娱乐之於世界各民族中，自古以来，均受重视。不过娱乐的范围很广，娱乐
的效果，也有善与不善，所以今世的社会，要提倡正当的娱乐而取缔不正当的娱
乐，娱乐之有益於人的身心者，为正为善，有害於人的身心者，为邪为恶。故在
中国的古圣先贤，要“制礼作乐”，“礼者养也”，礼的目的，在培养中正和平
的国民性，是为了发扬人性，提高人格而设。“乐者乐也，乐则安，安则久。”
乐的目的，是在陶冶和乐互助的国民性，是为了上下和敬，长幼和顺，族里和亲
而设。其实礼乐二者，相互为用，才能产生敬顺和乐的效果：有乐有礼，虽乐而
不流於淫乱，有礼有乐，虽礼而不滞於呆板。因此，娱乐的价值，可以达成移风
易俗的目的。
既然如此，我们佛教，怎么要教人“不歌舞倡伎”呢？其原因，是在向往出
世，既已向往出世，那还有闲情逸致来享受世间的娱乐呢？出世者的态度，决不
可仍以顺世的心来衡量，否则也就不成其为出世者的态度了。既求出世，不可再
以广度众生的理由来随顺世俗，若尚未证入圣果圣位，空言随顺世俗而广度众生
者，那你随俗而流，顺流以去，是真的；广度众生，则绝难做到！所以《瑜伽》
菩萨戒中，菩萨为度众生，可开七支罪，虽犯戒而有功德，但又明文规定：“出
家菩萨，为护声闻，圣所教诫，令不坏灭。”（大正三○·五一七下）《摄大乘
论》则说地上的菩萨，为度众生，可开十恶，虽犯十恶，仍多功德。《根本杂事》
卷三七中说，佛陀为度乐神善爱犍闼婆王，也去天上亲奏千弦琉璃箜篌。八关戒
斋既是出世戒（本质与出家戒一样），我们既然不是地上的圣位菩萨，为了解脱
生死，持斋之日，不作歌舞倡伎，不享声色娱乐，谁说不该？
当然，佛陀并不禁止在家弟子的歌舞倡伎，为了供养三宝，俗人可以歌舞作
为奉献，这在大小乘经典中，均有记载。唯其应以赞扬三宝的功德为先决条件，
否则不得演奏於三宝之前（今人有以佛化电影、佛化歌曲、佛化戏剧来弘扬佛法
者，自是不违佛制的，但是出家人绝不可参与演出）。如在寺院中由俗人演奏歌
舞而属於赞扬三宝功德的，并且专为出家人演时，佛陀是准许看的，至於到以歌
舞倡伎为营业的娱乐场所去看，佛陀则绝对的禁止。我以为这有几点理由：（1）
娱乐场所的歌舞，好坏不等，以娱乐为商业的人，为了“票房价值”，迎合低级
趣味的色情演出，乃是极平常的事；（2）娱乐场所的观众，男女混杂，贤愚不
类；（3）出家人的生活，应以摄心闲静为职志，应以禅诵听教为要务；（4）出
家人的服饰形貌与俗人殊异，易受俗人的注目，易招俗人的讥谤。有这四点理由，
修道人是否应该进出於娱乐场所呢？受了八关戒斋的人，可能与第四点无关，与
前三点则是有著密切关系的。但我看到净海法师报道泰国的比丘生活，他们可以
看电视，也可以听收音机中的歌唱，根据佛制要求，他们看的电视，应该是有关
佛教化的节目，他们所听收音机的歌唱，也该是赞颂三宝的歌唱。泰国实情如何，
我则不得而知。
关於“歌舞倡伎”的内容，《梵网》菩萨三十三轻垢戒说：“不得听吹贝、
鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、妓乐之声；不得樗蒲”（赌钱）、围棋、
波罗赛戏（象棋）、弹棋（汉宫人妆奁戏）、六博（即今双陆戏）、拍球（球戏）、掷石、投壶（竟技用，如今之铅球、标枪、打靶等）、八道行城（西域以棋
子分八路进退游戏）、爪镜（圆光法）、蓍草（易卜）、杨枝（樟柳神）、钵盂
（搅水碗法）、髑髅（报耳法）而作卜筮。”（以上多分参照藕益《梵网合注》
括注，大正二四·一○○七中）
藕益大师在《沙弥十戒威仪录要注释》中又说：“唱曲吟诗，名之为歌；掉
臂踯足，名之为舞；吹箫、弹琴、双陆、围棋、掷骰、赌钱、医、卜、星相、投
壶、射箭、驰马、试剑等，并名倡伎。”（续藏一○六·三四三B）从此可以
明白，不歌舞倡伎的内容，是包括了一切的歌舞技艺与杂耍了。
“不故往观听”是说，只要不是存心蓄意去看去听，如果道经其前者，不为
犯戒，但也不得因为偶而道经其前，便驻足观听，或随逐观听——这要注意了，
争看街头巷间的热闹，也是不许可的。
第七条、不坐卧高广大床。
关於律中的“床”这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来
睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用著坐的也叫床，床
有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地
移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故
在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说“身为床座偏大千”，这是说明愿
心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。经中常说佛陀“敷座而坐”，
但也有敷座而卧的，如《鼻奈耶》卷四中说：“时世尊四迭襞忧多僧（七条衣）
敷床（座）上，僧伽黎（大衣）著头前，右胁卧狮子座，累膝互屈申脚……。”
（大正二四·八六六上）又如西藏达赖与班禅喇嘛的“坐床大典”，实也即是“
升座大典”，所谓“金床”，也就是“宝座”。
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。
藕益大师《十戒威仪录要注释》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，
过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”
（续藏一○六·三四三B）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才
能勇猛於道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用
品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至受护资生的用品要比爱
护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的
高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。
所以唐代悟达国师，因受沈香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床
身宽广高大，试问那对於一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的
床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双
人床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则
虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对於这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食
前面已经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的
一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时
食”，便不能为俗人作八戒阿舍梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为
俗人作八戒阿舍梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和
尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》
中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四·九○二下）
中后不吃东西，身心都很轻爽，杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不
惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我
要普劝：如你万不得已，你可以方便吃糖减饿；可以吃果子汁，但要先用清水滴
净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇
敢一些来忍受一下呢？如说营养不够，那是多余的顾虑，至於详细的情形与理由，
我有一篇〈佛教的饮食规制〉，可以参看。（见拙著《佛教制度与生活》一○六
至一五○页）
第二章六斋日及其戒斋清净
第一节什么是六斋日
八关戒斋，是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过，阴历的初八、十四、
十五、二十三，以及月底的最后两日，便是六斋日。
不非时食，是印度的内外道通行的，六斋日也是印度的内外道共同守持的。
在此，我们必须明白，佛法与外道，在人天法的许多观念中，是可以相通的，外
道虽不如佛法的深广博大，外道在人天法中所见境界，有许多在佛教是可以承认
的。只要是对的，外道说了正法，虽为外道所说，仍应得到尊重，如果是不对的，
佛子说了邪法，虽是佛子所说，还是不能采信，这也是佛教的伟大之处。
六斋日，梵语叫做逋沙他（Ｐｏｓａｄｈａ）。这与佛教每半月布萨说戒的
布萨，是同一义，意为“长净”，长养善法，清净梵行的意思，其实比丘半月布
萨说戒，与六斋日的关系很深。如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：“王舍城诸
外道，八日、十四日、十五日，集一处呗诵，多得利养，眷属增长，尔时瓶沙王
信佛法僧，往诣佛所……佛言听诸比丘，八日、十四日、十五日，集一处呗诵说
法。”（大正二三·六○三上，印度当时将一个月分为二月，称为白月与黑月，
每月只有十五天，只有初一到十五，没有十六到三十）至於布萨，原因亦为“王
舍城诸外道梵志於月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶
沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者，原为月二回，次第增为六斋
八斋等。”见丁福保《佛学大辞典》八六二页）乃至增为十斋日的。可见比丘的
半月布萨一回与八戒的半月布萨三回，是同出一个原因了。
那么，为什么要选这六天为斋日呢？
《大般若经》卷十二：“六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、
十五日、三十日，诸天众会。”（大正八·三一○下）
《四天王经》：“诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第二天，天帝名因，福
德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王也，各理一方。常以月八日遣使者下，
案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼、飞、虫支行、蠕动之类，心念、口言、
身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太
子复下；三十日四王复自下。”（大正一五·一一八中）
《智度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶
鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，
以避凶衰。”（大正二五·一六○上）
关於六斋日的由来，传说很多，各部经中，大同小异，《大智度论》所列最
详，如有兴趣，可以参阅大正藏二十五册一六○页。
《大毗婆沙论》卷四十一：“三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、
若十五日，集善法堂，称量世间，善恶多少。……见造善者，便拥护之；见造恶
者，即共嫌毁。”（大正二七·二一一下）
好了，我们不再多举了，其实，我们持戒斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，
不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。不过，每月之
中，既有如此的六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋
日。绝不是说，唯有此六天可作斋日，其余日子便不可作斋日；更不是说，只此
六天应该持戒斋，其余的日子便不该作戒斋日。因为凡是受持戒斋，日日受持，
日日均有功德，六斋之日仅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒斋而反
造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作了，同样也要遭报。佛陀沿用印度外道所
通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。
第二节怎样算是戒斋清净
八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，
不盗，不淫，不著香华蔓不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；不坐卧高广大
床；口不作恶：不妄语，不饮酒，不非时食；只要决心来做，是可能做得到的。
至於要使意不念恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，
心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，善的不妨，无
记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念淫欲、念妄语、念饮酒，乃至念非
时食，只要一念生起，不论念过去，念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口
二业，仍不是破戒。
如果有人准备於明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行淫，乃
至不能於非时而食了，便於今天故意放纵一番，这样的人，明日虽能受持戒斋清
净，也是不算清净；或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、
行淫，乃至准备非时而食者，还是不算清净。持戒斋者，贵在心念出离世间，贵
在放下五欲的束缚，如果心不清净，便是斋不清净，岂可怀著贪乐五欲之心，而
来受持戒斋？
因此，佛在《优婆塞戒经》卷五中说：“若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，
乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。”（大正二四·一○六三中）可
见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知
道我要受持戒斋了。
如何才能做到戒斋清净，藕益大师於《优婆塞五戒相经笺要》的末后说：“
凡斋戒日，不得鞭打众生：不得身口作不威仪事……不得起贪欲、嗔恚、烦恼等
邪觉，更须修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋戒，而斋戒不清净。”
（续藏一○六·三七五D）
六斋日受了八关戒斋，为防妄念丛生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六
念：
一、念佛：佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴；念佛的实相，能除恶意；
念佛的相好，能除怒习。
二、念法：法为诸佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐
层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是：
（一）四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
（二）四正勤——未生恶不生、已生恶灭除、未生善令生、已生善增长。
（三）四如意足——欲（慕乐修持之法）、念（一心正住其境）、精进（修
习不懈）、慧（思维心不散）。
（四）五根——信（信於正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定
（一心寂定）、慧（内性自照）。
（五）五力——由五根而发生五种力量，破除五障；信力遮烦恼、进力除懈
怠、念力破邪想，定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七觉支——念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简择法
之真伪）、精进（以勇猛心、离邪行、行正法）、喜（心得善法，即生欢喜）、
轻安（断除身心粗重，身心轻利安适）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、舍
一切法）。
（七）八正道——正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。
三、念僧：僧是人天福田。根据《佛说斋经》的记载，此所谓念僧，是念的
真实僧，或胜义僧，乃是证得四果与向四果的四双八辈的圣僧。但凡夫比丘僧，
也应恭敬供养，此处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学
习，仍当以持戒有素的世俗僧为主。因为梵语僧伽Ｓａｇｈａ一字，意为和合众，
或者单译为众。印度四人以上即为众，所以比丘比丘尼四人以上，可称为僧伽，
俗人四人以上，也可称为僧伽，所以佛弟子共分七众乃至九众；所以阿含经有将
“归依僧”译为“归依众”的，因此有人以为，既称归依众，就不必一定要归依
出家人了。其实，凡立此一谬论者，已招大罪！因为佛陀从未说过归依僧者即是
归依在家众的，处处都说是“归依比丘僧”。佛初成道，未度比丘，先度在家弟
子，便令归依未来比丘僧，即是最大的明证。因有人误解了僧的定义，故此附带
说明。
四、念天：天上长寿安乐。因为受持八关戒斋一天一夜，其功德却可感生欲
界六天的果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。
五、念戒：持戒三业清净。八关戒斋，虽仅八条，然其戒力的范围，亦可大
至无穷无极，持一杀戒，即可於一切众生分上得不杀的功德，余戒亦可类推准知；
八戒的究竟，亦能具摄定共戒（由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称
定共戒）、道共戒（证得圣果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而一往清
净，故称道共戒）、三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨
戒的境域了）。因为五戒是一切戒的基础，八戒自也更是一切戒的基础了。故其
功德大小，可以随人而异，以菩萨心持五戒，五戒即成大乘戒；为求人天福报持
菩萨戒，菩萨戒也等於五戒了。
六、念施：普济一切贫穷。贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、
做人处世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财
物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩
担道义，择善而从，勇猛直前。根据《智度论》的解释是这样的：持戒之人不犯
他人的财物，且以自己的财物施与他人，称为财施；能为他人说法，使之开悟得
道，称为法施；一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏
惧感，称为无畏施。（大正二五·一六二中）
以上介绍了许多的名相，枯燥无味，对于初入佛门的人来说，的确是件困难
的事，单把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那
就更不容易了。不过，这是修持八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是
好事，万一於一时之间用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通
融，比如小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好，在弥陀宗中的念佛，却是专心
持念阿弥陀佛的圣号了。如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼忏，那也可以。
比如《地藏菩萨本愿经》中说：“若未来世众生，於月一日、八日、十四日、十
五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日……能於是十斋
日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是（地藏）经一遍，东西南北，百由旬内，无诸
灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。”（大正一三、
七八三中至下）我们看，十斋日是於六斋日之外，另加一日、十八日、二十四日、
二十八日的四天，其余六天即是六斋日；十斋日可读诵地藏经，六斋日当亦可诵
地藏经了。还有《药师经》中也说：“受八分斋戒……复应念彼（药师）如来本
愿功德，读诵此（药师）经，思惟其义，演说开示。”（大正一四·四○六下）
由此也可证明，受持八戒之日，不唯可以诵经——六斋日的由来，本为瓶沙王请
佛於此六日说法的，已见前面徵引。
第三章八关戒斋的条件与受法
第一节唯有人类可受戒
《萨婆多毗尼毗沙》卷一中说：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人
道得戒。”（大正二三·五○九中）八戒也是波罗提木叉戒，故除人类而外，异
类众生，上至天人也不得戒。又说：“虽处处经中，说龙受斋法，以善心故，而
受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也。”（大正二三·五○九下）又说：“
一、男、二、女、三、黄门、四、二根、四种人中，唯男、女得戒。”（大正二
三·五○九下）也就是说，虽在人类之中，也只有生理正常的男人与女人，才能
得戒。
第二节犯五逆破净戒者不得戒
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说：“如是男女中，若杀父母、杀阿罗汉、出
佛身血、破僧轮（以上为五逆）、污比丘尼、贼住（非法而住僧中者）、越济人
（为了生活非为佛法而出家者）、断善根，如是等人，尽不得戒。”（大正二三
·五○九下）
《优婆塞五戒相经》中说：“犯佛弟子净戒人者，虽然犯戒之罪，然后永不
得受五戒乃至出家受具足。”（大正二四·九四三上）所谓“净戒人”是指守持
不淫戒的人，如果他人坚持不淫戒，初次诱逼，与其行淫，便称破人净戒了。比
丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，以及受持八关戒斋日的优婆塞与优婆夷，
均不得使之破戒，否则自己便永无求受任何佛戒的资格了。不过，通常均以破女
尼的净戒为主，破男人的净戒，总不是寻常的。然在《十诵律》卷四十中有这样
一段记载：“佛在舍卫国，有一婆罗门生女，面貌端正……名曰妙光……是女以
先语沙门婆罗门：‘共我行欲！’因缘故堕恶道，在彼国北方，生作淫龙。”（
大正二三·二八七下至二八八上）这仅仅诱使沙门婆罗门与她行淫，尚未造成破
他净戒的事实，她便因此而堕淫龙了！
第三节受持的时限
关於受持八关戒斋的时限，各经论中，所说不一。
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说：“问曰：‘受八戒法，得二日、三日乃至
十日，一时受不？’答曰：‘佛本制一日一夜，不得过限。若有力能受，一日过
已，次第更受，如是随力多少，不计日数也。’”（大正二三·五○九上）又：
“问曰：‘若欲限受心昼日斋法，不受夜斋，得八斋不？若欲受夜斋，不受昼斋，
得八斋不？’答曰：‘不得。’所以尔者，佛本听一日一夜斋法，以有定限，不
可违也。”（大正二三·五○九上至中）这是说明八戒唯有一日一夜受，不得数
日连受，也不得单受白天而不受夜间，或单受夜间而不受白天。虽在《根本部皮
革事》中，亿耳於旷野见到单受日斋与单受夜斋的果报者，但在《萨婆多毗尼毗
婆沙》卷一中又接著解释道：“有云：此是迦旃延欲度亿耳故，作变化感悟其心，
非是实事。”（大正二三·五○九中）。
但在《成实论》中则说：“有人言：此法但斋一日一夜。是事不然！随受多
少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？”（大正三二·三○三下）
《药师经》中也说：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处。”（大正一四·四○六中）又说为了供养药师如来：“应先造立彼佛形像……
七日七夜，受八分斋戒。”（大正一四·四○六下）这是说八分斋戒，不一定要
在六斋日受持，受持之际，可以或一年，或三月，或七日七夜，连续受持的。
不过，依照八戒的受戒文字来说，乃以“一日一夜”为准为常，为正为主，
如果环境许可，最好是一日一夜受持，好在每月只有六次。如果环境不许可，或
者发心连续受持，附近又没有能为受戒之师，为免每日往返之势，也不妨限年、
限月、限数十日、限数日来受持。
第四节求受的方式
《优婆塞戒经》卷五中说：“如是（八）戒者，不得一时二人并受。（大正
二四·一○六三中）八戒只能一人一人地单独向八戒师求受，其中的原因，根据
灵芝律师的解释是：“不得多者，恐人参混，心不专一。泛论归戒，独受为佳，
则心不他缘，法无通滥。今多众受，於理虽通，终成非便。”（《行事钞资持记》
卷三九，大正四○·四○七下，续藏七○·四六A）
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说：“夫受斋法，必从他受。於何人边受？（
出家）五众边。”（大正二三·五○九上）《优婆塞戒经》卷五也说：“不得佛
像边受，要当从人。”（大正二四·一○六三上至中）可见，八戒应向出家的比
丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼前求受。但在《成实论》及《智度论》中，
又许可自誓受。《成实论》中说：“若无人时，但心念口言：我持八戒。”（大
正三二·三○三下）不过自誓受也是有条件的，比如《梵网》菩萨戒，可以自誓
受，唯其应在：“若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒，而要见好相（佛
来摩顶）、见光、见华，种种异相”。（大正二四·一○○六下）如果不是没有
能授八戒的出家五众的情形之下，当然还是向出家五众，求受八戒的好。
受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中请八戒师来授。藕益大师则说：“
优婆塞受斋，就寺为便，优婆夷受斋，就家为便。”（续藏一○六·三七五C）
男人去寺院，女人则在家。但此没有硬性规定，唯视实际情况，随缘求受八戒就
好了。
第五节斋日的准备
八戒虽以六斋日为常经，但逢佛菩萨诞日，自己的生日，父母的死亡日，或
为六亲眷属作诸功德之日，以及一切纪念、怀恩、修福、祈祷之日，均应酌情受
持八戒。儒家每逢祭祀大典，也有“斋戒沐浴”的准备工夫，如《礼记》〈曲礼〉
说：“斋戒以告鬼神。”《孟子》〈离娄〉也有：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
不过，儒家斋戒的意义，虽可与佛教相通，其内容则不同。
受持八戒之前，身口意三业，即应清净下来，故於《增一阿含经》中说：“
我今忏悔，不自覆藏，依戒法成其戒行，八关如来斋法。”（大正二·六二五中）
又如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一：“若人欲受八斋，先恣情女色，或作音乐，或
贪饮啖，种种戏笑，如是等放逸事，尽心作已而后受斋，不问中前中后，尽不得
斋；若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识，即受斋者，不问中前中后，
一切得斋；若欲受斋，而以事难自碍，不得自在，事难解已而受斋者，不问中前
中后，一切得斋。”（大正二三·五○九上）
上文所言的“中前中后”，应予说明：八关戒斋的求受时间，应以持斋日的
清晨为正规，最少也该是在中午以前，今日的泰国，就是在中前受的：“每逢佛
日和星期天，早晨七八点钟，就有很多男女佛教信徒，手里拿著鲜花香烛，和私
人简单用的东西，陆续来到佛寺做早课与听僧人说法……说法之前，先为信徒们
说三归五戒……信徒中也有受八关斋戒的……受五戒与受八关斋戒，是同在一起
的，不过当僧人宣说到第六、七、八戒时，受五戒的人不用答‘持’。”（净海
法师《泰僧安居记》，《海潮音》四三卷三月号）但如遇到逆缘阻碍，只需心念
受斋，延迟到中午以后再补行求受，也是可以的。如《俱舍论》中也说：“我恒
於月八日等必当受此近住律仪”（即八关戒斋），若旦有碍缘，斋竟，亦得受。”
（大正二九·七五上）
第六节如何纳受戒体
有关八关戒斋的内容及其要求，介绍至此，大致已经完备了，现在再来介绍
纳受戒体的方法。
本来，三归、五戒、八戒，说戒受戒，都是很简单的，只要准备的工夫做够
了，受时就很容易。但在中国的大寺院中，一切讲究排场，所以读体大师，也为
八戒的传授，编了一篇〈授八戒正范〉，共分八节仪式，其纲目如下：
一、敷座请师——由引礼师领导迎请和尚升座……
二、开导——略示八戒的意义及持斋的方法。
三、请圣——迎请佛法僧及护法龙天。
四、忏悔——忏除往昔恶业，忏断未来恶业。
五、受归——以三归纳戒体。
六、宣戒相——宣说八戒戒相条文。
七、发愿——发愿以此功德，摄取一切众生之恶，使成无上菩提，同在弥勒
的龙华三会，了生死，化有情，生极乐。
八、劝嘱回向——说明八戒的受持功德，并劝以此功德，回向一切众生。
此一〈授八戒正范〉，虽然很好，做起来的场面也很隆重庄严，但是所需时
间较长，受戒之时，除了授戒师，还要引礼师，戒师若非住持方丈，行来颇为不
易。
因此，弘一大师曾经根据《佛说八种长养功德经》，录编一篇〈受八关斋戒
法〉，现在照抄介绍如下：
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受於我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。
先当不食一日中（案即一日夜中过午不食），后修八种功德法。（以上三说）
我名某甲，唯愿阿舍梨摄受於我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成
等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如
是三宝，是所归趣。（以上三说）
我某甲净信优婆塞（案受八戒者，正属在家二众，亦兼通於出家诸众，如《
药师经》中所明。此文且据在家者言，故云优婆塞，若出家者，随宜称之），唯
愿阿舍梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫於明旦日初
出时，於其中间，奉持八戒。所谓一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、
不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不华蔓庄严其身及歌舞戏等，八、不
坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净，禁戒八种功德。（以上三说）
我持戒行，庄严其心，令心喜悦；广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆
满。（一说）又诵伽陀颂曰：
我发无二最上心，为诸众生不请友。
胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
愿我乘是善业故，此世不久成正觉。
说法饶益於世间，解脱众生三有苦。
以上文中的案语，均系弘一大师原文。唯其主张出家诸众亦持八戒者，必须
加以说明：根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒，只要受了沙弥戒，就已
终身须持八戒，至於比丘戒，更不用说，已经包括了八戒，所以，出家诸众，乃
自然而然是终身受持八戒的。但是，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者，
正因今世的出家诸众，殊少依律而行。多数出家人，别说比丘戒或沙弥戒，连八
戒也未能受持啊！
现在再录《在家律要广集》卷四中的〈受八关斋法〉如下，用供参考（续
藏一○六·三八○A至B）：
先应教受三归法：
我某甲归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真
等正觉是我世尊。（三说）
我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（夷），如
来至真等正觉是我世尊。（三说）
次应教受戒斋法：
我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴故。若今
世、若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、心清净，受行八戒。
如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生。
如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。
如诸佛尽寿不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。
如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语。
如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。
如诸佛尽寿不著香华蔓，不香涂身，我某甲一日一夜不著香华蔓，不香涂身。
如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。
如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。
我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。（如
果各人自有愿求，均可加入回向）
这篇〈受八关斋法〉，似较弘一大师根据《佛说八种长养功德经》所录编的
还要简要，三五分钟之内，就可把这堂受八戒的佛事做好。并且这是将八戒与一
斋，分列为九条，称为“戒斋法”而不称“斋戒法”。其实，用“斋戒”二字，
是受儒家“斋戒以告鬼神”及“斋戒沐浴”的影响，依照八戒斋的次序言，应该
称为“戒斋”而非“斋戒”。所以笔者本篇行文均用“戒斋”，徵引他文者，则
随文而录。或也有人以为，八戒以斋为体，称为“斋戒”，那也不无道理。
另有此处是“如诸佛”受持戒斋，在《中阿含》〈持斋经〉中，则是比照“
阿罗诃”受持的。
第四章受了八关戒斋以后
第一节舍戒
本来，八关戒斋的受持，仅仅一日一夜，故也无所谓舍戒，既然受了，就不
该舍戒，也用不著舍戒的。但是为防万一，在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中，也
有舍八戒的许可：“若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍斋也，若欲食时，
趣语一人，斋即舍。”（大正二三·五○九中）也就是说：如因逆缘，或因烦恼，
或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话的人一说，便算舍斋。在《义钞》中也说：
“若有染心，净欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏悔亦得。”五戒十戒同此。这是
说：不能守持，应舍戒，以后要受，忏悔之后，仍得再受。
第二节称呼
前面说过，八戒是七众戒之外的顿立戒，受了三归五戒的人，可以加受一日
一夜的八关戒斋，未受三归五戒的人，同样可以求受八关戒斋。但是，这有一个
称呼上的问题：受了三归五戒的人，称为优婆塞（近事男——亲近三宝承事三宝）
与优婆夷（近事女），加受了八戒，乃至菩萨戒者，仍然称为优婆塞与优婆夷。
如果不受三归五戒而仅於斋日受八戒者，称为什么呢？《萨婆多毗尼毗婆沙》将
这称为“中间人”，也就是说，受持戒斋之日，称为优婆塞优婆夷，平日则不名
之为优婆塞与优婆夷了。
又有将受了八戒的在家男女，称为“近住男”与“近住女”的，这是说：八
关戒斋是出世正因，出世的究竟（不是菩萨道的究竟）则是阿罗汉果，所谓“近
住”，是指所住境地接近阿罗汉，或者是指亲近阿罗汉而住，因其心乐於出离世
间，故又较“近事”优胜了一层。如《婆沙论》中说：“受八戒斋，近阿罗汉住，
故名近住。”（大正二七·六四八下）《毗婆沙论卷》一二四：“问何故此律仪
名为近住，答近阿罗汉住故名近住。”实际上也应如此，通常受八戒的人，多半
是先受了三归五戒的人，不受三归五戒，单受八关戒斋，那是很少有的。
第三节功德
受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量
的。
《佛说斋经》中说：“奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参
德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。”（大正一·九一一下）受持八戒，虽生
天上，必将泥洹（即涅），而得了生脱死，这是多大的功德果报了！
《优婆塞戒经》卷五中说：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消灭。”
又说：“若能如是清净，受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。”又说：
“弥勒出时，百年受斋，不如我（释尊）世一日一夜。”又说：“善男子！是八
戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。”（大正二四·一○六三中）
《阿含经》中说：若於六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。（参照大正
二·六二五下至六二六上）
《涅盘经》中记载一个广额屠夫，於日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即
发心受八戒，经一日一夜，命终得生天上。（大正一二·四七九中）
《菩萨处胎经》中说：“八关斋者，诸佛父母。”（大正一二·一○五二上）
第四节普劝受持八关戒斋
受持八关戒斋，既有这样大的功德，八关戒斋要求虽严，但也未必不能如法
做到。我人学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但於在家弟子，若不种下
出世之因，殊难获致出世之果。同时，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也
不是一桩多大的难事，一月之中，仅六天不吃晚饭（过中午不食），那是容易做
到的事，八戒斋中，主要是在此条下非时食的“斋”戒；这条守了，其他八戒比
守五戒是困难不了多少的。所以大陆的在家弟子，受八戒的很多，在南传国家受
八戒的则更普遍。在今日的台湾以及海外，受八戒的风气很低，即使有些人受，
也是不够如法。因此，我很希望提倡这一受八戒的风气，故而不厌其烦地广徵博
引，写了这篇文字。但愿读了这篇文字的人，能够响应并促成这一受持的风气。
同时弘一大师也说：“若嫌每月六日太多，可减至一日或两日，亦无不可。”
（《律学要略》）
这也正如《优婆塞戒经》中所说：“如是斋者，既是易作，而能获得无量功
德；若有易作而不作者，是名放逸！”（大正二四·一○六三中）