二、明通方大達以息諍
（一）贊他智境
若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業道無非佛道。祖意教理，佛經禪錄，本自融通，有何混濫。盡吾之智，不能測其境界。竭吾之力，不能窺其藩籬。
“若夫”，即如果是。“通方”，謂內行通家；通，即通達；方，謂方家，精通此道的大家。
“方家”一詞，語出《莊子》。《莊子•秋水篇》說︰有一位居在河中的河伯，遇到雨天漲水，河流滔滔，充溢兩岸，便沾沾自喜，以為自己挺偉大的。便順流東下，乃至北海，看到大海浩瀚望不到邊，這才驚訝地感悟到自己見識有限，望洋興嘆，自己責備自己，說︰“吾長見笑于大方之家。”方家亦稱通家。
“開士”，為梵語“菩薩”（具稱菩提薩�剩┐囊煲搿＜礎捌腥 幣幻 胊弧熬跤星欏保 嘁胊弧翱 俊薄？ 賜 鎩 髁恕⑽虼ι罟恪Ｊ浚 詞糠潁 狡淙恕Ｆ腥 鞔鍤蘭洹 鍪蘭渲罘ㄕ 恚 源私袒 諫 試弧翱 俊薄Ｎ搴 逼詰那扒毓 鞣 幔 雜諫趁諾欄叩輪卣擼 浴翱 俊蔽 擰 br />
“過量大人”，是說見地、修行皆超越于尋常人以上的偉大人物。
世間法中，說此人有過人之量，即心量廣大，能包容一切，如說“必有容，德乃大”。清•林則徐有句曰︰“海納百川，有容乃大”（下句為“壁立千仞，無欲則剛”）。諺語亦雲︰“宰相腹中可撐船。”都是說，為人要有大量，這本身就是德行。“大人”，謂道德學識高超的人。《易經•乾》曰︰“夫大人者，與天地合其德。”猶如孔子。《荀子•解蔽》曰︰“明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。”心地明達，堪比日月，學識精通，包羅宇宙，這樣的人，才能稱得上為“大人”。大人一詞，已經衍變為對官職地位高的人，或對父母的尊稱。
佛法中，或亦稱曰“上人”。一般地尊稱師長、大德為“上人”。其實義則為修學佛法，已經斷惑證真、超越于凡夫以上的聖人。
論文“若夫通方開士，過量大人”，乃至“竭吾之力，不能窺其藩籬”，這句話，可以具有兩重意義︰一重意義，為真如實語；另一重意義，為承前“傍不甘者”，猶固執理性，所以，論主以“通方開士，過量大人”的美稱，用贊譽之，杜其口而息其諍。
如果真個是“通方開士，過量大人”的話，則必定與論主同心同德、同氣同聲，歡喜贊嘆，闡揚此論，樹正法幢，普利群生！這應該是毫無疑義的，由于此論實與三世諸佛之心要毫無異致的緣故。
（二）呈己鄙論
吾之鄙論，姑就吾之鄙機言耳。子何以迦樓羅王之飛騰，用責于蠓螟蚊蚋，而令其齊驅也哉。
“鄙論”，謂淺薄的論義。“鄙機”，謂陋劣的根器。謂根器陋劣的人，用此淺薄的論義，這是論主謙退以自護。“迦樓羅王”，即大鵬金翅鳥之王，亦稱妙翅鳥。據《海龍王經》說，此鳥兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提地方[1]僅可容其一足，具見此鳥之大，超乎一般想象。以喻佛菩薩的智慧境界，非凡夫可以想象。
《莊子•逍遙游》說︰
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。
又說︰
鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tu n）扶搖而上者九萬
里。（《莊子》第29頁，北京燕山出版社1995年版）
“蠓螟蚊蚋”是指微小的飛蟲。《列子•湯問》說︰“春夏之月，有蠓蚋者，因雨而生，見陽則死。”蠓蟲，亦稱蠓 （s ng）子，喜歡聚為一團地亂飛。螟，屬桑蟲一類。蚊蚋（ru ），即蚊子。
論主印光法師，將“大鵬金翅鳥”比喻善談般若者，將“細小飛蟲”以自況，這樣地謙卑自牧，不禁令人聯想起蓮池大師的類似的風格。當時有一位曹魯川大居士，時任甦州邑令，是研究《華嚴經》的大學者，自負已得無上一乘，數次致信給蓮池大師，批評蓮池大師宏揚淨土、勸人念佛是“順世情之教，波隨而風偃”。其信洋洋二千余言，今引其一段內容，供諸位清听。
曹魯川居士批評蓮池大師說︰
若出世矣，開堂矣，敷座矣，不具大人作略，只作閭巷老齋公、齋婆舉止。忽被伶俐人問著，或明眼人拶(z )著，擬向北斗里潛身耶？抑鐵圍山里潛身耶？不見道︰若是大鵬金翅鳥，奮迅百千由旬；躡影神駒，馳驟四方八極。斷不取次�𤌴痋F亦不隨便埋身，且總不依倚。佛法大事，願尊者重厝（cu ）意焉！
蓮池大師曾勸曹魯川居士修持念佛法門，求生淨土。曹居士答曰︰
尊者乃欲攜我蓮胎。則昔人所雲，若捉物入迷津，與夫棄金擔草之謂矣！
針對曹魯川居士批評的這段話，蓮池大師答曰︰
又來諭謂老朽既出世開堂，不具大人作略，而作閭巷老齋公、
齋婆舉止。設被伶俐人問著，明眼人拶著，向北斗里潛身耶？鐵
圍里潛身耶？老朽不敢當出世之名，自應無有大人之略。姑置弗論。
而以修淨土者，鄙之齋公齋婆。則古人所謂非鄙愚夫愚婦，是鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。豈獨文殊、普賢、馬鳴、龍樹！凡遠祖、善導、天台、永明、清涼、圭㤿、圓照、真歇、黃龍、慈受、中㤿、天如等，諸菩薩，諸善知識，悉齋公齋婆耶？劉遺民、白少傅、柳柳州、文潞公、甦長公、楊無為、陳瑩中等諸大君子，悉齋公齋婆耶？就令齋公齋婆，但念佛往生者，即得不退轉地，亦安可鄙耶？
且齋公齋婆，庸呆下劣，而謹守規模者，是也，愚也。若夫聰明才辨，妄談般若，吃得肉已飽，來尋老僧說禪者，魔也。吾誠自揣矣！寧為老齋公、老齋婆，無為老魔民、老魔女也。
至于所稱伶俐人、明眼人者，來問著、拶著，則彼齋公、齋婆，不須高登北斗、遠覓鐵圍，只就伶俐漢咽喉處安單、明眼人瞳仁上敷座。何以故？且教伊暫閉口頭三昧、回光返照故。
抑居士尚《華嚴》，而力詆淨土，老朽業淨土，而極贊《華嚴》。居士靜中，試一思之，是果何為而然乎？
又來諭謂，勸己求生淨土，喻如棄金擔麻，是顛倒行事，大相屈辱也。但此喻尚未親切，今代作一喻。如農人投刺于大富長者之門，延之入彼田舍，聞者皆笑之。農人不知進退，更掃徑謀
重請焉。笑之者曰︰主人向者不汝責，幸矣！欲為馮婦[1]乎？農人曰︰吾見諸富室，有為富而不仁者，有外富而中貧者，有未富而先驕者，有典庫于富人之門，而自以為富者。且金谷[2]、 塢[3]，于今安在哉？吾以田舍翁，享太平之樂，故忘己之卑賤，憐而為此。今知過矣！于是相與大笑散去。（《蓮池大師全集》1113—1120頁，莆田廣化寺版）
由此可知，吾人修學佛法，得益與否，樹立正確的知見，乃是關鍵的問題。而此事，與學問之多少，並無多大關系。深望諸位，熟玩印光法師論文要義，依解起行，必定獲得事半功倍的實效。方今盛世，人們認識到佛教在構建社會主義和諧社會當中，應當、也必能發揮其積極的功用。由于法門同仁的努力弘揚，越來越多的人樹立正知正見，並認識到印光法師這篇《宗教不宜混濫論》，實為千古不朽的光輝篇章！
回向偈曰︰
願以此功德莊嚴佛淨土
上報四重恩下濟三凤苦
若有見聞者悉發菩提心
盡此一報身同生極樂國
印光法師造《宗教不宜混濫論》
傳印講記竟