大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第三
唐天竺沙門般刺密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南𥰁沙門憨山釋德清述
■二會六入△初會眼入
復次阿難。雲何六入本如來藏妙真如性。阿難。即彼目楮瞪發勞者。兼目與勞同是菩提瞪發勞相。因于明暗二種妄塵發見居中。吸此塵象。名為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。如是阿難。當知是見非明暗來。非于根出。不于空生。何以故。若從明來暗即隨滅。應非見暗。若從暗來明即隨滅。應無見明。若從根生必無明暗。如是見精本無自性。若于空出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝人。是故當知眼入虛妄。本非因緣非自然性
議曰。此總征六入本如來藏也。說者暨以六入為六根。謂根乃六塵所入之處。諦觀經義不然。以明言見精聞性等。豈浮塵根而可擬哉。經雲。元以一精明分成六和合。此中特言見聞覺知蓋推初分六湛之源也。意謂如來藏性唯一堅密身。了無能所。本不可入。良由一念妄動遂起無明。迷此真心而為八識。所謂識精元明也。以此識具有自證見相三分。由見相對等則吸習塵相中歸藏識。以吸故名入。發起見聞覺知而為六用之元。湛淵之體因此而分。六受用根依之而立。以此遂為六塵所入耳。非謂浮塵根也。即彼目楮瞪發勞者兼目與勞同是菩提瞪發勞相。此言根識同源也。目根也。乃清淨四大即無明殼屬相分。為六根之元。勞指見分。為七識之元。菩提瞪發勞謂生相無明即自證分。意顯相見同一自證。則根識同一識精元明之體。但因無明燻習而發見聞覺知以為六用之元耳。是知瞪喻無明。勞喻相見。同是菩提瞪發勞相。是則由無明力燻習真如故有八識三分耳。以此推之。若了三分無體元一真心。則根塵識三全無自性。故不屬因緣自然。皆本如來藏妙真如性矣
△二會耳入
阿難。譬如有人以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。因于動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名听聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難。當知是聞非動靜來。非于根出。不于空生。何以故。若從靜來動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。若于空出有聞成性即非虛空。又空自聞何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因緣非目然性
議曰。此會耳入也。曰听聞性名聞性。揀鼻入也。辯無自性本如來藏矣
△三會鼻入
阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞。則于鼻中聞有冷觸。因觸分別通寨虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相。因于通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名臭聞性。此聞離彼通寨二塵畢竟無體。當知是聞。非通塞來。非于根出。不于空生。何以故。若從通來寨則聞滅。雲何知塞。如因寨有通則無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出是聞自當回臭汝鼻。空自有聞何關汝入。是故當知鼻入虛妄。本非因緣非自然性
議曰。此會鼻入也。亦曰聞性曰聞機義與耳同。在耳曰听聞。在鼻曰臭聞。體同而用異。所謂性中相知用中相背也
△四會舌入
阿難。譬如有人以舌舐吻。熟甜令勞。其人若病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦顯此舌根不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提瞪發勞相。因甜苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。如是阿難。當知如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦來淡則知滅。雲何知淡。若從淡出甜即知亡。復雲何知甜苦二相。若從舌生必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。若于空出虛空自味非汝口知。又空自知何關汝入。是故當知舌入虛妄。本非因緣非自然性
議曰。此會舌入也。以舌抵物曰舐。吻唇吻也。曰知味性。又曰知味根。則根性一源也
△五會身入
阿難。譬如有人以一冷手觸于熱手。若冷勢多熱者從冷。若熱功勝冷者成熱。如是以此合覺之觸顯于離知。涉勢若成因于勞觸。兼身與勞同是菩提瞪發勞相。因于離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵畢竟無體。如是阿難。當知是覺。非離合來。非違順有。不于根出。又非空生。何以故。若合時來離當已滅。雲何覺離。違順二相亦復如是。若從根出必無離合違順四相。則汝身知元無自性。必于空出空自知覺何關汝入。是故當知身入虛妄。本非因緣非自然性
議曰。此會身入也。在身為覺名覺性也
△六會意入
阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸。不相逾越。稱意知根。兼意與勞同是菩提瞪發勞相。因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流流不及地名覺知性。此覺知牲離彼寤寐生滅二塵畢竟無體。如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不于根出。亦非空生。何以故。若從寤來寐即隨滅。將何為寐。必（心？）生時有滅即同無。令誰受滅。若從滅有生即滅無。請知生者。若從根出寤寐二相隨身開合。離斯二體此覺知者同於知華畢竟無性。若從空生自是空知何關汝入。是故當知意入虛妄。本非因緣非自然性
議曰。此會意入也。眠則為忘。寤則為憶。莊子其寐形交。其覺形開。故曰開合。憶則為生。忘則為滅。生法暫停曰住。住不久留曰異。謂吸撮此生住異滅為內法塵。較前指塞耳而有聲。急畜鼻而有冷觸。舌舐吻而有苦甜。手相摩而有冷暖。則知塵非外來。意顯根塵識三唯識所變。且意吸生滅而為塵豈有實法哉。見聞逆流流不及地者。謂見聞等五根往外順流緣五塵境。今不外緣但內緣五塵落謝影子生滅不停故雲逆流。以生滅法塵但歸意地。而八識本體非見聞所及故雲流不及地名知覺性。以統收六根但雲見聞覺知而已。一一辯妄無體皆本如來藏矣
■三會十二處
△初會色處
復次阿難。雲何十二處本如來藏妙真如性。阿難。汝且觀此祗陀樹林及諸泉池。于意雲何。此等為是色生眼見。眼生色相。阿難。若復眼根生色相者。見空非色色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無誰明空質。空亦如是。若復色塵生眼見者。觀空非色見即銷亡。亡則都無誰明空色。是故當知見與色空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣非目然性
議曰。此總征十二處也。初約色塵以對眼根以顯根塵十二處虛妄。說者謂十二處正破在色。經文明言即色與見二處虛妄。豈單在處耶。今皆無體則本如來藏矣
△二會聲處
阿難。汝更听此祗陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲前後相續。于意雲何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處。阿難。若復此聲來于耳邊。如我乞食室羅筏城。在祗陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲同來食處。若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祗陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲其耳已往擎鼓之處。鐘聲齊出應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往亦復無聞。是故當知听與音聲俱無處所。即听與聲二處虛妄。本非因緣非自然性
議曰。此會聲處也。聲不來耳邊耳不往聲所。是則音聲聞性兩皆寂然。而妄生分別。二妄無體則本如來藏矣
△三會香處
阿難。汝又臭此爐中旃擅。此香若復然于一銖。室羅筏城四十里內同時聞氣。于意雲何。此香為復生旃檀木。生于汝鼻。為生于空。阿難。若復此香生于汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非旃檀雲何鼻中有旃檀氣稱汝聞香。當于鼻入。鼻中出香說聞非義。若生於空空性常恆香應常在。何藉爐中惹此枯木。若生于木則此香質因 成煙。若鼻得聞合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十里內雲何已聞。是故當知香鼻與聞俱無處所。即臭與香二處虛妄。本非因緣非自然性
議曰。此會香處也。香無定在。聞根本空。二皆無體則本如來藏矣
△四會味處
阿難。汝常二時眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐名為上味。于意雲何此味為復生于空中。生於舌中。為生食中。阿難。若復此味住于汝舌。在汝口中只有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應不推移。若不變移不名知味。若變移者舌非多體雲何多味一舌之知。若生于食。食非有識。雲何自知。又食自知即同他食。何預于汝名味之知。若生于空汝啖虛空當作何味。必其虛空若作卣味。既 汝舌亦 汝面。則此界人同于海魚。既常受 了不知淡。若不識淡亦不覺 。必無所知雲何名味。是故當知味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。本非因緣非自然性
議曰。此會味處也。約味以辯。味若生于舌則一舌而不能知多味。若生于食則食自知而無預于舌。若生于空則根塵無干何名知味。是知二皆無體則本如來藏矣
△五會觸處
阿難。汝常晨朝以手摩頭。于意雲何。此摩所知誰為能觸。能為在手。為復在頭。若在于手頭則無知。雲何成觸。若在于頭手則無用。雲何名觸。若各各有則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭當為一體。若一體者觸則無成。若二體者觸誰為在。在能非所。在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣非自然性
議曰。此會觸處也。約觸以辯。以手摩頭而為身之觸也。若觸在手頭不應知。觸若在頭則不待手觸。若頭手皆有觸則有二知應有二身。若頭手是一則不成觸。若頭手二體則觸無定在。是知覺觸與身俱無處所二俱虛妄。此以自乎觸身故一體二體以辯。畢竟無體則本如來藏矣
△六會法處
阿難。汝常意中所緣善惡無記三性生成法則。此法為復即心所生。為當離心別有方所。阿難。若即心者法則非塵。蓋法已是心則非塵矣既非心所緣。雲何成處。若離于心別在方所。則法自性為知非知。知則名心。異汝非塵同他心量。若有知而又異汝則非汝之法塵應同他心量矣即汝即心若有知而即汝之塵乃即汝之心矣雲何汝心更二于汝。若異汝而非知者此塵即非色聲香味。離合冷暖及虛空相當于何在。今于色空都無表示。不應人間更有空外縱計空外則心非所緣。處從誰立。是故當知法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。本非因緣非自然性
議曰。此會法處也。約法塵以辯。以意中所緣善惡無記三性生成法則名為法塵。以此法塵唯意識所變。故即心離心推之。若此法塵即心而有法則是心而非塵矣。既非法塵則非汝心所緣之塵矣。雲何成處耶。此言即心而有者妄矣。若此法塵離心而有必別有方所。若有方所則法自性為有知耶是無知耶。若知則非塵當名汝之心矣。若有知而又異于汝則非是汝之法塵應同他人之心量矣。且異汝而又有知而言即是汝之塵即是汝之心故雲即汝即心。斯則雲何汝心更二于汝耶。此則異汝而言有知者非也。若異汝而非知將為汝之法塵者此塵既非色聲香味離合冷暖之實法又不同于虛空畢竟當何所在耶。此言離心而非知者妄矣。今于色空求之都無表示。不應人間更有空外而為汝之法塵也。此喻五塵之外別有法塵也。縱許法外有法則非汝心所緣之境矣。處從誰立耶。以此觀之都無實體。一切總非。則空如來藏之義于是乎顯矣
■四會十八界
△初會眼識界
復次阿難。雲何十八界本如來藏妙真如性。阿難。如汝所明眼色為緣生于眼識。此識為復因眼所生以眼為界。因色所生以色為界。阿難。若因眼生既無色空無可分別縱有汝識欲將何用。汝見又非青黃赤白。無所表示。從何立界。若因色生空無色時汝識應滅雲何識知是虛空性。若色變時汝亦識其色相遷變。汝識不遷界從何立。若從色變則識亦變界相自無。不變則恆。既從色生應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂雲何成界。是故當知眼色為緣生眼識界三處都無。則眼與色及色界三。本非因緣非自然性
議曰。此征會十八界也。以根塵和合識生其中故就根塵以辯識無體。前後辯法要顯無生之義。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。從根生自生也。從色生他生也。根塵合生共生也。虛空坐無因生也。此四生法前後間出。總顯無生之義。所謂不生滅性即如來藏矣
△二會耳識界
阿難。又汝所明耳聲為緣生于耳識。此識為復因耳所生以耳為界。因聲所生以聲為界。阿難。若因耳生。動靜二相既不現前根不成知。必無所知。既無所知之境亦無能知之根知尚無成識何形貌。知根尚且無成所生之識作何形貌若取耳聞。無動靜故聞無所成。聞性尚且無成雲何耳形雜色觸塵名為識界。即無動靜又無耳根則耳識界復從誰立。若生于聲。識因聲有則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生若此識果從聲生許聲因聞而有聲相是則識已被聞聞應間識不是聞聲矣不聞非界。聞則同聲。識已被聞誰知聞識。若無知者終如草木。不應聲聞雜成中界。根塵既雜則中界不成界無中位則內外相復從何成。是故當知耳聲為緣生耳識界三處都無。則耳與聲又聲界三。本非因緣非自然性
議曰。此會耳識界也。耳聞聲塵故約動靜以辯。若因耳生下約根以辯。若耳識但因耳生何假動靜。若無動靜則根不成知。必無所知之境。亦無能知之根。知根尚且無成而所生之識作何形貌。若取耳聞為根。無動靜時則聞亦無成。聞性尚且無成豈有耳形雜色觸塵便為耳識界耶。既無動靜又無耳根則耳識界復從誰立。此計因耳生識者妄矣。若生于聲下約境以辯。若耳識因聲而生則此識因聲而有。既因聲有則不關汝聞性矣。若聞既是聲則有聞便有聲無聞則無聲相所在矣。若果識從聲生又許此聲因聞而有聲相。是則識已被聞。識既被聞則聞聲應是聞識不是聞聲矣。若不聞識又非聲界。若是聞識則識已同聲。識既同聲已被聞矣。將誰又知聞識耶。若無知者則終如草木矣。此計因聲生識者妄矣。不應聲塵與聞根共處雜成中界。此破共生也。反覆推之根塵無體而識界竟從何立。識界既空則本如來藏矣
△三會鼻識界
阿難。又汝所明鼻香為緣生于鼻識。此識為復因鼻所坐以鼻為界。因香所生以香為界。阿難。若因鼻生則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取臭知動搖之性。若取肉形。肉質乃身身知即觸。名身非鼻名觸即塵。觸即身塵不名鼻識鼻尚無名。雲何立界。若取臭知。若以知性為鼻又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知元觸非鼻。以空為知。空則自知肉應非覺。如是則應虛空是汝汝身非知。今日阿難應無所在。（知性尚無將何為鼻鼻根尚無又從何而生識耶）以香為知。知自屬香何預于汝。若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣不生伊蘭及旃檀木。二物不來汝自臭鼻為香為臭。臭則非香。香應非臭。若香臭二俱能聞者則汝一人應有兩鼻。對我問道有二阿難。誰為汝體。若鼻是一香臭無二。臭既為香香復成臭。二性不有香尚無體界從誰立。若因香生。識因香有。香即是識如眼有見不能觀眼。因香有故應不知香。知即非生。不知非識。若不知香即非鼻識。香非知有香界不成。識不知香因界則非從香建立。既無中間之識不成內外。根境彼諸聞性畢竟虛妄。是故當知鼻香為緣生鼻識界三處都無。則鼻與香及香界三。本非因緣非自然性
議曰。此會鼻識界也。辯識界文皆約根塵。獨此一段有臭知之性。以從鼻形兼臭知性雙辯無體也。謂若鼻識因鼻而生先審以何為鼻。是取肉形之相耶。為取臭知之性耶。若取肉形則肉質乃身也。若身知香名身則非鼻。名觸即是身塵。而鼻尚無名雲何立界。此計從肉鼻生者妄矣。若取臭知之性以為鼻者。則汝心中以何為知耶。若以肉為知則是肉之知元是身觸非鼻識也。若以空為知則虛空是汝而汝身非知則阿難應無所在矣。此則知性尚無將何為鼻。此計以知為鼻者妄矣。若以香為知則知自屬香何預于汝。若香臭氣必生汝鼻則香臭不生伊蘭及旃檀矣。二物不來汝自臭鼻為香為臭。若香臭齊聞則有兩鼻。若鼻是一而香臭無二。臭既為香香復成臭。二性不有則香尚無體知從誰立。知尚無體識從何生。此計香為知者妄矣。若因香生下約境以辯。若鼻識因香而生。則此識亦因香有。香即是識。如眼不見眼。既因香有則識已是香應不更知香矣。若又知首即非從香生矣。若不知香則非鼻識矣。若香不待知而有則香界不成。若識不知香而因界則非從香建立矣。此計從香生識者妄矣。既無中間則內外不成。而聞香之識畢竟虛妄。三處都無而識自無體。無生之義于茲顯矣
△四會舌識界
阿難。又汝所明舌味為緣生于舌識。此識為復因舌所生以舌為界。因味所生以味為界阿難若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃蓮石鹽細辛姜桂都無有味。汝自嘗舌為甜為苦。若舌性苦誰來嘗舌。舌不自嘗孰為知覺。舌性非苦。味自不生。雲何立界。若因味生。識自為味。同于舌根應不自嘗。雲何識知是味非味。又一切味非一物生。味既多生識應多體。識體若一體必味生。 淡甘辛和合俱生諸變異相同為一味應無分別。分別既無則不名識。雲何復名舌味識界。不應虛空生汝心識。舌味和合根塵共生即于是中元無自性雲何界生。是故當知舌味為緣生舌識界三處都無。則舌與味及舌界三。本非因緣非自然性
議曰。此會舌識界也。若因舌生下。約根以辯。此識若因舌生何假眾味而顯也。若無眾味當自嘗舌為甜為苦。若舌成味誰來嘗舌。舌不自嘗誰為知覺。舌性非苦味自不生。此計從舌生識者妄矣。若同味生下約境以辯。此識若因味生則識自為味同于舌根。舌不自嘗雲何識知是味非味。又味非一物則識應多體。若識體是一而識從味生則識一而多味通成一味應無分別矣。既無分別何名舌識耶。此計從味生識者妄矣。根塵無體不應虛空生汝識也。若舌與味和合共生即于是中元無自性矣。從根生自生也。從味生他生也。和合共生也。從空生無因生也。前後皆據此義以顯無生。獨此段文最顯。微細推窮三處都無。了無自體本如來藏矣
△五會身識界
阿難。又汝所明身觸為緣生于身識。此識為復因身所生以身為界。因觸所生以觸為界。阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣身何所識。若因觸生。必無汝身誰有非身和合離者。阿難。物不觸知。（物不因觸而有知）身知有觸。（身因有知而即有觸）知身即觸（身知即因觸而顯）知觸即身。（知觸即因身而顯是則身觸不相離也）即觸非身（若即觸則非身矣）即身非觸。（若即身則非觸矣）身觸二相元無處所。合身即為身自體性。（觸若合身即為身自體而至觸矣）離身即是虛空等相。（觸若離身即是虛空）內外不成中雲何立。中不復立內外性空。則汝識生從誰立界。是故當知身觸為緣生身識界三處都無。則身與觸及身界三。本非因緣非自然性
議曰。此會身識界也。若因身生下約根以辯。此識若從身生必無合離二緣則身何所識耶。是識不從身生也。若因觸生下約境以辯。此識若因觸塵而生是則但有觸而無身矣。豈有非身而知合離者。且物不因觸而有知。身因有知而即有觸。知身則因觸而顯。知觸即因身而顯。是則身觸不相離也。若即觸則非身矣。若即身則非觸矣。然則身觸二相元無處所。若觸合身即為身自體而非觸矣。若觸離身即是虛空相矣。內外性空則識從何以立界耶。一切無性而無生之義顯矣
△六會意識界
阿難。又汝所明意法為緣生于意識。此識為復因意所生以意為界。因法所生以法為界。阿難。若因意生。于汝意中必有所思發明汝意。若無前法意無所生。離緣無形識將何用。又汝識心與諸思量兼了別性為同為異。同意即意雲何所生。異意不同應無所識。若無所識雲何意生。若有所識雲何識意。唯同與異二性無成界雲何立。若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法香法味法及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。汝識決定依于法生。今汝諦觀法法何狀。若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有識作何形相。相狀不有界雲何生。是故當知意法為緣生意識界三處都無。則意與法及意界三。本非因緣非自然性
議曰。此會意識界也。意根約法塵以辯。意識無體。謂意識若從意根而生。然于根中必有所思之法塵方發明是汝之意根。若無法塵則意根尚無必無所生之識矣。若離所緣之法塵則根亦無形。縱有汝識將何所用。以無可分別故。此約根塵既無則識亦無體矣。下約同異以辯根識。又汝識心指意識也。與諸思量指七識意根也。此二兼有了別性。此識與根為同為異。同意即但是根。雲何而為所生之識耶。若異意根則不同意應無所知之識。雲何說名意根所生之識耶。若異意而又有知識。即名意根矣。雲何意根而又識意根耶。且同異二妄尚無體性。而界雲何立耶。此計從根生識者妄矣。下約塵辯。此識若因法塵而生。然世間諸法不離五塵。分明以對五根都有相狀皆非意所攝。今汝諦觀法塵之法作何相狀。以法塵乃五塵謝落之影子。故約五塵對辯無體。五塵乃色空動靜通塞合離生滅也。越此諸相終無所得。是則生但諸法等生。滅但諸法等滅。所因之法既無則因生之識作何形相耶。此計從塵生識者妄矣。根塵既空識界何有。則當下無生藏性顯矣
從初卷阿難啟請妙奢摩他以來至此。始則破妄顯真。次則會汝歸真。而所顯之理從淺至深。總該四時所說之教。初征心辯見以破身見阿含教義也。破見分識精方等教義也。五蘊三科會歸藏性根塵識界一一本空般若教義也。本如來藏妙真如性則法法全真通歸實相法華終教義也。若下文七大遍周一一圓融周遍法界則引歸華嚴理事無礙法界。總顯三諦圓融空如來藏性以為空觀之體。所謂融會入于如來妙莊嚴海。此通途之大旨也。按理而推是豈可局于時哉
上會三科以顯即事即理竟
▲二會七大以顯事理無礙分五
■初當機疑請
阿難白佛言。世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化皆因四大和合發明。雲何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍開示眾生中道了義無戲論法
議曰。如來一往開示可謂理極情忘。而阿難猶執常談因緣自然為疑者豈阿難顓愚至此耶。蓋理有未盡故疑有未決。所以示同未悟耳。當機以中道之義為請。而此判屬空藏者。所謂一空一切空無假無中無不空也
■二許說誡听
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞。如說藥人真藥現前不能分別。如來說為真可憐憫。汝今諦听。吾當為汝分別開示。亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨
議曰。佛謂阿難厭離小乘勤求大法。已為開示第一義諦矣。而猶自妄想纏繞。良由一向多聞久執名言未有真修。如說藥人真藥現前不能分別也
■三總出妄計
阿難。如汝所言四大和合發明世間種種變化。阿難。若彼大性體非和合則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同于變化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死如旋火輪未有休息
■四特示一源
阿難。如水成冰冰還成水
議曰。此總答問義也。阿難執謂四大和合發明世間種種變化。以不達性真圓融周遍之理妄計和合。佛言大性若不和合則不能與諸大雜如。猶如虛空不和諸色。若和合者。則同于變化。生滅相續生生死死未有休息。是則不可言和合非和合也。若了真妄一體如水成冰冰還成水。則一切妄計當下情忘矣
■五遍示大性分七
△初示地大
汝觀地性。粗為大地。細為微塵。至 虛塵析彼極微色邊際相七分所成。更使 虛即實空性。阿難。若此 虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言由和合故出生世間諸變化相。汝且觀此一 虛塵。用幾虛空和合而有。不應 虛合成 虛。又 虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時合空非色。色猶可析空雲何合。汝元不知如來藏中性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。循業發現。世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義
議曰。此示地大周遍也。意約體空以示性真。且此地大乃積微塵所成者。故析微塵以至 虛。析 虛以成虛空。由是而知虛空出生色相而地大之體本空也若言和合而成大地。此 虛塵用幾虛空和合而有。以 虛極微乃地大之始也。若析 虛而為虛空當用幾色相以合成虛空耶。若合色則非空。若合空則非色。色可析而空不可合。此計四大和合發明者妄矣。此地大體汝元不知如來藏中循業發現。本非和合而有也。若了循業發現則性真周遍之義顯矣
△二示火大
阿難。火性無我寄于諸緣。汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧日前求火。阿難。名和合者如我與汝一千二百五十比丘今為一眾。眾誰為一。詰其根本各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆羅門種。優樓頻螺迦葉波種。乃至阿難矍曇種姓。阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡于日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出。為于日來。阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾來處林木皆應受焚。若鏡中出。自能于鏡出然于艾鏡何不熔。紆汝手執尚無熱相。雲何融泮。若生于艾。何藉日鏡光明相接然後火生。汝又諦觀鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方游歷于此。日鐐相遠非和非合。不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中性火真空性空真火。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。阿難。當知世人一處執鏡一處火生。遍法界執滿世間起。起遍世間寧有方所。循業發現。世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義
議曰。此示火大周遍也。以手執鏡于日求火。諦觀此火不從日來。不從鏡出。不從艾生。又非無從自有。則非和合明矣。汝猶不知如來藏中周遍法界。而性火真空本然周遍。故一處求火一處火生。若遍界求則滿世間起。足知循業發現之義矣
△三示水大
阿難。水性不定流息無恆。如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師。求大陰精用和幻藥。是諸師等于白月晝手執方諸承月中水。此水為復從珠中出。空中自有。為從月來。阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水所經林木皆應吐流。流則何待方珠所出。不流明水非從月降。若從珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生。空生無邊水當無際。從人洎天皆同滔溺。雲何復有水陸空行。汝更諦听月從天陟。珠因手持。承珠水盤本人敷設。水從何方流注于此。月珠相遠非和非合。不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中性水真空性空真水。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。一處執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世間寧有方所。循業發現。世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義
議曰。此示水大周遍也。方諸水精珠者。但觀其師以方諸求水。此水不從珠出。不從月來。不從空出。又非無從自有。汝尚不知如來藏中性水真空本然周遍元非和合。遍法界求滿法界生。則循業發現可知矣
△四示風大
阿難。風性無體動靜不當。汝常整衣入于大眾。僧伽梨角動及傍人則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角。發于虛空。生彼人面。阿難。此風若復出袈裟角汝乃披風。其衣飛搖應離汝體。我今說法會中垂衣。汝看我衣風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空。汝衣不動何因無拂。空性常住風應常生。若無風時虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。若有生滅不名虛空。名為虛空雲何風出。若風自生被拂之面。從彼面生當應拂汝。自汝整衣雲何倒拂。汝審諦觀整衣在汝。面屬彼人。處空寂然不參流動。風自誰方鼓動來此。風空性隔非和非合。不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中性風真空性空真風。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。阿難。如汝一人微動服衣有微風出。遍法界拂滿國土生。周遍世間寧有方所。循業發現。世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義
議曰。此示風大周遍也。風體難言故借整衣有風拂彼人面以辯性空。此如來妙辯最可思也。因整伽黎則有微風拂彼人面。此風為復出于袈裟。為發于空。為生彼人面。若出于袈裟則汝披風衣當飛搖而去矣。豈我衣中有藏風地耶。若生于空。空性常住而風亦常生。風滅而空亦當滅。若有生滅非虛空矣。若風自生被拂人面。既從彼面而生則當拂汝。雲何彼人倒拂耶。三處無體豈成和合。汝宛不知如來藏中性風真空本然周遍。寧有方所。循業發現。非識心計度可知也
△五示空大
阿難。空性無形因色顯發。如室羅城去河遙處。諸剎利種及婆羅門毗舍首陀兼頗羅墮旃陀羅等。新立安居鑿井求水。出土一尺于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空。虛空淺深隨出多少。此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。阿難。若復此空無因自生。未鑿土前何不無礙。唯見大地迥無通達。若因土出。則土出時應見空入。若土先出無空入者。雲何虛空因土而出。若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時空何不出。若因鑿出則鑿出空應非出土。不因鑿出鑿自出土雲何見空。汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手隨方運轉。土因地移。如是虛空因何所出。鑿空虛實不相為用。非和非合。不應虛空無從自出。若此虛空性圓周遍本不動搖。當知現前地水火風均名五大。性真圓融皆如來藏本無生滅。阿難。汝心昏迷不悟四大元如來藏。當觀虛空為出為入為非出入。汝全不知如來藏中性覺真空性空真覺。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所如量。阿難。如一井空空生一井。十方虛空亦復如是。圓滿十方寧有方所。循業發現。世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義
議曰。此示空大周遍也。虛空因色而顯。以空是色之體。故假鑿井以發明之。虛空融貫大地。但見色礙而不見空。因鑿井出空則知虛空為處不遍矣。故曰喻如虛空遍至一切色非色處。今觀鑿井之空。不因土出。不因鑿出。又非無因。若了此虛空性圓周遍則知現前地水火風均名五大。性真圓融本如來藏循業發現矣。豈以因緣自然而計度哉
此虛空並前四大皆八識之相分
△六示見大
阿難。見覺無知因色空有。如汝今者在祗陀林朝明夕昏。設居中宵白月則光黑月便暗。則明暗等因見分析。此見為復與明暗相並太虛空為同一體。為非一體。或同非同。或異非異。阿難。此見若復與明與暗及與虛空元一體者。則明與暗二體相亡。暗時無明明時無暗。若與暗一明則見亡。必一于明暗時當滅。滅則雲何見明見暗。若明暗殊見無生滅一雲何成。若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見元作何形相。離明離暗及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空三事俱異從何立見。明暗相背雲何或同。離三元無雲何或異。分空分見本無是處雲何非同。見暗見明性非遷改雲何非異。汝更細審微細審詳審諦審觀明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精因何所出。見覺空頑非和非合。不應見精無從自出。若見聞知性圓周遍本不動搖。當知無邊不動虛空並其動搖地水火風均名六大。性真圓融皆如來藏本無生滅。阿難。汝性沈淪不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。如一見根見周法界。听臭嘗觸覺觸覺知妙德瑩然遍周法界。圓滿十虛寧有方所。循業發現。世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義
議曰。此示見大周遍也。見大乃八識之見分。亦名見精。無知者以此見元是妙明之智光本無對待。今迷而為妄見。因對色空之妄境遂形了別。以本無所知故約明暗虛空一異以破。若一則既一于明而不到暗。必一于暗而不到明。兩不相到則不能雙見明暗矣。若異則離于虛空明暗之外別求此見形相而不可得。異此三處從何立見。且明暗相背難言或同。離三無體難言或異。空見不分難言非同。明暗遷而性不改難言非異。況見有知而空頑無知非和合矣。又非無從而有。畢竟無體。則見性本空。若見聞知性圓周遍本不動搖則知虛空並其四大性真圓融皆如來藏不生不滅性矣。汝曾不知如來藏中性見覺明本然周遍。但隨眾生心量循業發現耳。豈可以因緣自然計之哉
△七示識大
阿難。識性無源因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾用目循歷。其目周視但如鏡中無別分析。汝識于中次第標指。此是文殊此富樓那此目犍連此須菩提此舍利弗。此識了知為生于見。為生于相。為生虛空。為無所因突然而出。阿難。若汝識性生于見中。如無明暗及與色空四種必無元無汝見。見性尚無從何發識。若汝識性生于相中不從見生。既不見明亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無識從何發。若生于空非相非見。非見無辯自不能知明暗色空。非相滅緣見聞覺知無處安立。處此二非。空則同無有非同物。縱發汝識欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月。汝更細詳微細詳審。見托汝楮。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄非和非合。聞听覺知亦復如是。不應識緣無從自出。若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名七大。性真圓融皆如來藏本無生滅。阿難。汝心粗浮不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。汝元不知如來藏中性識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虛寧有方所。循業發現。世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說者無實義
議曰。此示識大周遍也。識性無源因于六種根塵妄出。故約見相二分以破。八識假見分七識為根。以親相分為境。離此二分別識牲本空。故曰識從何發。若生于空則非相非見。若非見則瞢然無辯。若非相則無前緣而見聞覺知無處安立矣。若言是空則同于無。若言是有又不同物。亦非無因突然而出。若此識心本無所從則知了別見聞覺知皆本無從。兼彼虛空地水火風均名七大性真圓融皆如來藏本無生滅矣。汝元不知如來藏中性識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虛循業發現。殊非妄心計度可知也
上約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性竟
已上三科七大通雲會妄歸真以顯真空藏性。而所顯之理亦為門不同。按華嚴法界觀門中有四句義。一會色歸空。二明空即是色。三空色無礙。四泯絕無寄。今經三科會歸藏性正當觀中初句會色歸空。當論中如實空義。今七大之文一一皆雲性真圓融循業發現即當觀中第二明空即是色第三空色無礙義。當論中如實不空義。論雲。如實不空謂一切境界悉于中現。不出不入。不失不壞。今以論不空收入此經空藏體者以論宗楞伽等經理齊終教。此經引歸性海帶顯圓融理該華嚴圓教。故以彼不空入此中空藏者義顯妙有真空圓融無礙之空。非遠離一切心境界相之空也。此空藏體即當華嚴理法界門。四句通收。十門齊會。若約七大色心周遍圓融則已帶顯觀巾理事無礙十門中初二門義。以即真故相遍。由相遍故無礙。以此而觀足見此經理收五教。是知向下顯不空如來藏前當華嚴理事無礙法界後八門義若約毛端現剎塵里轉輪則又帶顯事事無礙法界矣。義顯此經為引攝教。以一切因果攝歸果海故。請觀法界觀文決無疑矣
▲三當機領悟說偈陳情
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無掛礙。是諸大眾。各各自知心遍十方。見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡。如湛巨海流一浮漚起滅無從。了然自知獲本妙心常住不滅。禮佛合掌得未曾有。于如來前說偈贊佛
議曰。此當機領悟也。阿難大眾初但認蕞爾之身以為心在身內。今蒙如來微妙開示則各自知心遍十方矣。向以虛空為大。今悟妙心廣大。故觀十方空如手持葉物耳。向以目前諸物作障。不達唯心所出。今則了一切物皆即妙明真心。此心周遍含裹十方矣。向以只認父母所生之身為實而生愛戀。今則反觀此身如十方空中之一塵。湛巨海浮一漚起滅無從了不可得矣。一向迷真但執妄想生滅為心。今則了悟自知獲本妙心常住不滅矣。自非如來大悲開示何以一旦超悟至此哉。故說偈陳情贊佛
妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有
議曰。初句贊佛。此單贊佛法身。而三身具焉。不必別也。清淨妙法身。湛然應一切。故曰妙湛。以此法身為諸法體。三德具足。故曰總持。佛身充滿于法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。故曰不動。舉一體而具三身。故為聖中尊。所以單贊法身者。以阿難最初但見如來三十二相心托愛樂故從佛出家。以所見之佛不真而所發之心亦是妄想。今既蒙開示妙悟自心。乃見佛法身。故此特贊。此句有以三觀配之者。若言法身則無不具矣。次句贊法。阿難初請妙奢摩他三摩禪那。佛許雲有三摩提名大佛頂首楞嚴王。從前一往破妄顯真以極一心之源。通顯大定之空體。圓融三蹄總合真空。已悟此定體。故贊此法為世希有
銷我億劫顛倒想。不歷僧祗獲法身
議曰。此二句通陳獲益也。從前所征破者而佛呵雲皆由執此顛倒妄想誤為真實。今皆了悟盡淨消除。以前但認幻妄身心。今悟即此五蘊而頓獲法身。不須更歷僧祗。乃呈悟獲益之速也。正所謂狂心不歇歇即菩提。勝淨明心本周法界不從人得。何藉劬勞肯啟修證也
願今得果成寶王。還度如是恆沙眾。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩
議曰。此陳願也。初句已悟法身則成佛不遠。依此修行則聖果可期。小乘一向未有成佛之心。今自信已心乃上求佛果也。次句謂下化眾生也。小乘一向不肯利生。今悟無心外之眾生。故願度恆沙之眾也。上求下化是謂深心將此深心以奉多佛。所感佛恩而無可報者唯此利生可報耳
伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛。終不于此取泥洹
議曰。此請佛加被以成大願也。五濁惡世難入而今誓入。仗如來加被庶遠魔事。故請證明。誓願度盡眾生方成佛道此大願也。四十年來小乘一向未有發此願也
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早登無上覺。于十方界坐道場
議曰。此請益也。阿難雖悟法身。但初見道而已。猶有無明微細結惑深密難斷。非已智可知。必仗雄猛慈悲之力方能破除。故請佛審諦一一破除。此惑一盡則成佛不遠。故曰早登意欲速證菩提于十方現坐道聲也
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉
議曰。此誓不退堅固心也。舜若多此雲虛空。爍迦羅此雲堅固。意謂虛空無形可使銷亡。而我願力堅固之心永無動轉。此非大定之力何以有此願力哉
前開空如來藏竟
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第三