菩薩道的修行
◎鄭振煌講＼洪逸貞整理
一九九八年元月四日講於高雄市元亨寺「大專青年關懷社會學佛營」
前言略
我將在這兩三個小時內介紹什麼是菩薩道的修行。我們可以從What?Who?
Whom?When?Where?Why?How?這幾個層面來認識菩薩道的修行。第一個我們先認識
什麼是菩薩道的修行，我們先定義一下，剛剛已經講過了，是知其不可為而為之，
就是曉得我們每一個人都應盡自己的一分心力。菩薩道的修行，顧名思義有一個
「道」和「菩薩」，道是什麼？是一條路，菩薩道是一條路，是具相的路，最重
要的是指這個心。在修行上有三個原則一定要掌握，也就是根、道、果。剛剛一
位同學這麼問，為什麼不修佛而修菩薩道？果是在佛。我和諸位都是在凡夫的階
段，仍在根上面，我們要從根晉升到佛的階位，必須經過這個道。為什麼不修佛？
因為佛沒有什麼好修啊！佛根本已經不必修了，因為他已經到達目的地了，我們
現在是凡夫，要一步一步的走喔！一步一步的走到菩薩那邊。
道與菩薩在佛教的整個脈絡上，有兩個主要的道︰一個是解脫道，另一
個是菩薩道。解脫道解脫什麼？解脫煩惱，我們經常听到的是解脫生死輪回，解
脫生死輪回的意思不是說離開這個世間跑到外太空去！諸位有沒有看過《釋迦牟
尼佛傳》？我們知道釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時候，他有沒有到太空去？
沒有喔！他有沒有三頭六臂？沒有喔！他成佛以後有沒有說他不用吃飯了？沒有
喔！他還是照樣要吃飯，肚子還是照樣會餓，他有沒有說他不會生病？也沒有！
他還是會頭痛，還是會老，還是會死！可見得成佛並不是把自己從這個世間抽離
到另一個空間去，也不是自己成為三頭六臂，可以飛到天上去，可以鑽到地洞去，
不是這個意思，這完全是一種心境的轉化。我們前天到無障礙之家去，我們看到
了「身心無礙平等自在」，無礙指的就是解脫道，讓我們達到一個解脫的境界。
什麼叫無礙？即「身無礙」，即「心無礙」。身能夠無礙就很健康，固然還是會
生病，還是會老，但那是正常的現象，沒有一個人不會老的。釋迦牟尼佛他也會
老，也會死，他不會老死的話就變成怪物了。佛陀絕對不是怪物，他是一個人，
一個覺悟的人。菩薩是什麼呢？他是一個平等心的人，因此修菩薩道就是修平等
的道，將心比心，有同理心，把自己放在別人、放在對方的境地上去設想，願意
把我所擁有的一切利益給大眾分享，同時來分擔一切眾生的苦難，這就是菩薩。
眾生所有的苦難我都願意一肩來挑擔，我自己有什麼多餘的利益、好處，我毫不
吝嗇的分享給諸位，那就是平等。要達到自在，一定要有空性的正見。從無礙到
平等到自在就是整個菩薩道的修行。自在，各位有沒有自在？第一天來的時候都
不自在，現在自在很多了，因為想打瞌睡就打瞌睡，想打哈欠就打哈欠，這不是
很自在麼？除了自在，同時要有空性正見，修菩薩道一定要先無礙，才能夠以平
等觀對待一切眾生，如果不自在的話怎麼修，怎麼行菩薩道呢？
菩薩在那里誰？誰是菩薩？心蘭，你知道的菩薩有那些？觀世音菩薩、
地藏王菩薩、文殊、普賢，只有這麼多？菩薩在那里？是不是在那里（指著大殿
觀音菩薩像）？在自己的心里！對，答案非常好！菩薩不只這四大菩薩，這四大
菩薩只是代表悲、智、願、行，少了一個就不算菩薩了。菩薩其實是在我們心中，
佛也是在我們心中，離開了這顆心就沒有佛可言，就沒有菩薩可言了。我們不要
只有到佛菩薩的面前才恭敬，才會生起一顆想要修行的心。踫到眾生、踫到蟑螂，
哼！好討厭喔！踫到蟲蟲，好討厭喔！民國年代有一位很有名的大師叫弘一大師，
弘一大師是行菩薩道的人，他每次要坐椅子時，上床要躺下來睡覺時，在書桌要
坐來寫字時，就先將椅子搖一搖、床鋪搖一搖。諸位曉得他為什麼要先搖一搖？
對！是要提醒蟲蟲我要坐下來了，你們趕快離開啊！不像我們現代人，哼！討厭！
DDT拿來就噴，為何這樣子呢？沒有菩薩心腸！我們現在的人可以說統統受了唯物
論的毒。真的，我們的教育就是一種唯物論的教育，都是只從物質的層面去看，
都是只從表相的層面去看，都是只從比較利益的層面去看。你看，經濟的發展，
有沒有？大家都是講資源，大家都講會浪費我們社會資源。
尊重生命你看，弘一大師要坐下都會先搖一搖，你們眾生不要被我傷害
到了，我們有這麼一顆心嗎？沒有，我們現代人真可惡耶！真的大家都是唯物論
者耶！有那一個是在實行三民主義？沒有！都沒有！沒有一顆仁者之心，沒有菩
薩的心腸，菩薩的心腸是不忍人啊！他連椅子、床鋪要坐下來都心存感恩，不會
說這是理所當然，這個椅子本來就是要給我坐的，這雞腿本來就是要給我吃的，
豬本來就是要給我殺來吃的，那有這回事？有誰說椅子本來就是要給我坐的？這
椅子也可以拿來雕刻成佛像讓你拜。這些菩薩們心腸那麼樣的細，那麼樣的柔軟，
那麼樣的尊重生命，那麼樣的珍惜萬物啊！菩薩不是在殿堂之上，是在每個人的
心上啊！同時菩薩不只是普賢，不只是觀音、文殊，不只是地藏菩薩，諸位你們
都是菩薩啊！為什麼？因為你們早上要布施三個小時給我耶！我真感激你們，你
們三十多位每人三個小時，就已經布施一百多個小時給我了，一寸光陰一寸金，
所以我今天早上得到了一百多斤黃金，諸位都是菩薩，只要你肯把你所有的布施
給人家，你就是菩薩。
不殺生的定義在《法華經》里有一位常不輕菩薩，他每到一個人面前就
說︰「我禮敬未來的佛菩薩。」看到狗也這麼禮敬，看到蟑螂也這麼禮敬，這才
是菩薩啊！諸位，你們都是菩薩，尤其家里的老人家更是菩薩，你們同學都是菩
薩，連那些你很討厭的人都是菩薩，為什麼？因為他在教你，因為他給你一個學
習的機會、成長的機會，讓你知道什麼樣叫作忍辱，什麼樣叫作菩薩道的修行，
讓你來學習︰我不願意讓人家冤枉，不願意讓人家罵，所以，以後我也不要惹人
家生氣，我以後也要檢點我的身心狀況，檢點我的身口意，不要來惱害眾生。什
麼叫作不殺生？現代人都誤會了，以為不殺生就是不以刀刃砍殺眾生，不是啊！
不殺生的意思是不惱害。什麼叫不惱害？就是不故意找別人的碴，讓別人氣得要
命，這種殺生殺得很厲害了。你們有沒有殺生過？有喔！相信你們殺生殺很多喔！
而且，我相信很多人已經在殺害你們的父母親、殺害你們的師長、你們的兄弟姊
妹、你們的朋友。你們有沒有惱害過父母親？有啊！「冬天這麼冷，怎麼要叫我
起床吃飯？這麼早就把我挖起來！」哇！都是跟父母親在嘔氣，跟師長在嘔氣，
跟朋友在嘔氣，諸位你們已經殺生太多了，你們知道嗎？諸位的罪業，包括我在
內已經太多了，因為我在罵你們，讓你們心里不舒服，這些大菩薩的心情一定是
這個樣子的。
觀音菩薩的眼淚諸位有沒有看到觀音菩薩哭過？電影里面看到他哭過啊？
觀音菩薩大慈大悲救苦救難！他哭過，而且哭得很傷心，很悲慟，為什麼？在遠
古時代有一千個王子大家發願︰「我要修佛！」「我要成佛！」其中有一個已經
先成佛了，就是釋迦牟尼佛，大家都成佛了，其中有一位王子發了一個願︰「我
要度盡一切眾生，我方成佛。」因為眾生實在是太苦了！諸位覺得自己沒有痛苦
的人請舉手，沒有苦惱過的請舉手。覺得自己痛苦過的請舉手？謝謝！諸位已經
有救了，苦的人就知道要怎麼樣解脫苦海。觀音菩薩看眾生這麼樣的苦，就發了
一個大願說︰「我現在不要成佛，我要度盡一切眾生才成佛。」然後跑去最苦的
地獄道度化，以他的願力和他的甘露水把地獄道的眾生全救完了，他又跑到餓鬼
道去度盡眾生，度完了又跑到畜生道、跑到人道、跑到阿修羅道，最後跑到天道，
把天道的眾生也度完了。可是他從天上往下一看，哇！糟糕了！他本來以為自己
可以成佛了，因他發願︰「度盡一切眾生我方成佛。」啊！但從天道往下一看，
啊！不得了！為什麼？因為還有一些敢死隊，不怕苦的，拚命往六道里面投胎。
本來已經度完了，結果他看到很多的眾生拚命往地獄去，往鬼道去，往人道去，
諸位有沒有當過鬼？沒有？我不相信，我們都是小心鬼、財氣鬼、懷疑鬼，你們
有沒有猜忌過？有啊！有沒有懷疑過？有沒有小心眼？有啊！大家都在餓鬼道里
不曉得出入多少次了。觀音菩薩從上一看，啊！不得了，竟然還有這麼多的眾生
往六道沖，他很傷心的流下眼淚，痛哭流涕，「啊！這些眾生怎麼會這麼樣地愚
痴呢？明明曉得六道那麼不好還拚命地往六道里面去。」右眼的眼淚掉下來變成
了綠度母，左眼的眼淚掉下來變成了白度母。綠度母全身都是綠色的，他的左腳
很安然穩定地盤起來，他的右腳著地，代表安詳自在。什麼是安詳？左腳盤起來
代表禪定，右腳著地就是自在。白度母有白色的皮膚，全身都是白色的，作禪定
像，結平等印。觀音菩薩也會掉眼淚，菩薩不是無情的人，我們總以為菩薩很理
智，很有智慧，沒有感情；其實他們的感情是最豐富的，看到眾生那麼樣的苦，
就發願要來度眾生，六道眾生之多，觀音菩薩兩只手不夠，所以要千手千眼，象
徵他不舍一切眾生。
智慧和慈悲古時候印度有一位無著大師，是唯識瑜伽派的創始人，有一
次他說︰「我要修菩薩道。」在佛教里面有兩大傳承，第一個大菩薩就是文殊，
他所講的是智慧，所講的是甚深見，他的見解甚深，絕對不是我們一般人的見解，
絕對不會破壞我們的環境、殺害眾生；甚深見是他能夠看破表相，深入實相的那
種見解，能夠不著於相，能夠看到一切萬事萬物的真實面貌，這個傳承就是文殊
菩薩。文殊菩薩傳到後來就是龍樹菩薩，他所建立的就是我們所說的中觀學派，
這是第一個講智慧的宗派。佛法好像一只鳥有兩翼，除了智慧之外還有慈悲，慈
悲是由彌勒菩薩所代表，彌勒的意思就是慈悲，傳的法就是廣大行，後來就是瑜
伽行派。廣大行和甚深見不一樣，甚深見是很深入很深入地了解人生宇宙的真相，
而彌勒菩薩是一種廣大的，一切眾生毫不遺漏的，包含一切眾生的廣大行的這種
悲智、慈悲的表現。瑜伽行派從彌勒傳到無著，無著說︰「我要修菩薩道，為什
麼？因為我要修廣大行，我要廣度眾生。」他發了一個願︰「我要修行。」就跑
到山洞里去了。坐了六年，天天修禪定，一天到晚在想︰我是不是可以看到彌勒
菩薩示現來教我怎麼樣行菩薩道？結果他在洞穴里面修了六年，連夢都沒有夢到
彌勒，所以他很泄氣說︰「彌勒菩薩一點都不慈悲，連在我夢里面出現都不肯，
那麼樣的吝嗇，那麼樣的不慈悲。」他修了六年之後就下山了。「我再也不修了，
沒有用！彌勒菩薩說他慈悲第一，可是一點慈悲都沒有。」他下山走到半山腰，
看到一個老太婆拿著一塊絲綢布在磨鐵棒，無著就問她在做什麼？老太婆回答︰
「我沒有針了，所以我要用絲綢把鐵棒磨成針。」無著菩薩當下很慚愧︰「我自
稱是要修菩薩道的人，自稱是修行人，自稱要廣度眾生，我竟然連一個老太婆都
不如啊！老太婆都有毅力要把鐵棒用絲綢磨成針，我多慚愧啊！」所以他又跑回
山上，一天到晚想︰彌勒菩薩趕快示現，趕快來教我怎樣修菩薩道。
最怕道心退轉又修了三年結果還沒有看到彌勒菩薩，這下他死了心，
「我已經浪費九年時間，我再也不修了，我要下山去了」，他真的就下山了。走
到半山腰，又看到一個老公公拿著羽毛沾水在刷一塊大石頭。諸位有沒有想像得
到？他有沒有用電鑽？沒有，那個時候還沒有發明電。無著就問他︰「老公公，
你在做什麼啊？」他說︰「這塊大石頭擋住我家的陽光，我要用羽毛沾水把它刷
掉，讓我家有陽光可以曬。」無著說︰「等你用羽毛把石頭刷完的時候，你已經
不曉得投生到那一道去了？」可是一想︰「好慚愧啊！人家有那種毅力、那種專
心想要做一件事情，我號稱要修菩薩道的人，竟然連毅力也不如人。」所以他又
回到山上洞穴里面苦修。唷！我們很喜歡修行，修行都跑到洞穴里面，在那邊打
坐︰「彌勒菩薩趕快來喔！趕快來教我，讓我不要打瞌睡。」這樣又修了三年，
結果還是沒有看到。無著說︰「我真是了不起，修了十二年還沒有看到彌勒菩薩。」
無著真的下定決心︰「我要下山，再也不回山上來了。因為十二年的光陰多可貴
啊！」他就跑到山底下去，「啊！真是一身輕，因為我再也不必管彌勒菩薩會不
會來見我了。」
顯發慈悲即見如來然後跑到菜市場，看到一只狗，它已經是瘦巴巴，沒
有東西吃，下半身已經爛掉了，長了很多的蟲蟲，無著當下起了一顆慈悲的愛心︰
那只狗它會餓死的，我怎麼辦？他就從大腿割下一塊肉給那只狗吃；他又看︰
「這只狗下半身長了好多蟲蟲，那些蟲蟲又會傷害到這只狗，我得趕快把那只狗
身上的蟲蟲抓掉，讓那只狗不會受到傷害。」可是又想︰「不對啊！如果我用手
這麼一抓，會把蟲抓死的。」所以他就跪下來，伸出舌頭去舔蟲蟲，因為舌頭比
較軟一點，然後將蟲蟲舔到地上。諸位，你們肯嗎？看到一只癩痢狗，「惡心死
了！髒死了！」趕快跑掉。但無著發起了這麼一顆心，愛護眾生的心，他用舌頭
把蟲蟲舔過來放在地上，當他還要再舔的時候，彌勒菩薩出現了。無著就說︰
「彌勒啊！我等你等得好苦，我終於等到你了。」彌勒說︰「我天天都出現，你
為什麼沒有看到我呢？」「沒有啊！我在山洞里面修了十二年，我是專門修行的
人，一心一意在山洞里修行禪定，要見你，你竟然不讓我見，你跑到哪里去了？」
彌勒說︰「我天天都在你周圍啊！只是你沒有看到。為什麼？因為你沒有慈悲心，
所以你看不到菩薩。」諸位現在有沒有看到菩薩？菩薩在哪里？在諸位的左右，
在諸位的後面，這些師父們都是大菩薩。慈悲心一顯發的時候你就見到菩薩了，
如果你的慈悲心沒有顯發，你的心被妄想心、被計較心、被貪婪心、被懷疑心、
被瞠恨心、被傲慢心統統給遮住，讓你的心打不開，看不到佛菩薩啊！
每個人都是菩薩彌勒菩薩對無著這麼說完後，無著還是不相信，「哪有
這回事？我天天睜大眼楮想要看你結果沒有看到你，你是說謊言羅！」彌勒菩薩
說︰「不相信，你把我背在你的背上，問別人有沒有看到。」無著就把彌勒背起
來向前走，遇到人便問︰「請問你們有沒有看到我背上背著什麼東西？」都沒有
人看到，為什麼？因為世間有幾個人有慈悲心？大家都是自我為中心，大家都是
自私自利，沒有一個人肯把他的心胸給打開啊！都是「自閉癥」，把自己封閉起
來，因此看不到菩薩啊！大家都看︰「沒有啊！沒有啊！」走著走著，最後看到
一個老太婆，「老太婆，你有沒有看到我背上背著什麼東西？」「有啊！你背上
背著一只癩痢狗啊！背著一只瘦巴巴、快要死的、長了蟲蟲的癩痢狗啊！」為什
麼？因為那位阿婆有一點慈悲心，所以她看到了。諸位要曉得，菩薩不在某一個
地方，不是誰是菩薩，而是everybody每一個人都是菩薩。
舍身忘我方得成佛釋迦牟尼佛累世修行，在還沒有成佛的前世，有一世
他是王子，排行老三，父王帶著三兄弟去打獵，有重臣侍衛，很高興，收獲非常
多，這三兄弟看到一只母老虎，母老虎身旁有四、五只小老虎，母老虎沒有食物
吃，所以也沒有奶水給小老虎吃，它們都快要餓死了。釋迦牟尼前世這位王子就
告訴他的哥哥說︰「兩位哥哥你們先回去，報告父王我待會兒就回來。」兩個哥
哥就先回去了。他就跑到母老虎那邊說︰「如果你一死，小老虎也會跟著死，那
怎麼可以？」他發起慈悲心，靠近母老虎要讓它吃。你想想看，母老虎那時候已
經餓得半死，連要張開嘴吃肉的力氣都沒有。三王子一看就到竹林里拿了一根竹
子削尖，往自己身上戳，讓血流出來，母老虎就把血喝進去，喝進去以後力氣來
了，就把三王子吃掉了，母虎有了力氣，有了奶水，救活了那幾只小老虎。每一
位要成佛的人，每一尊佛要成佛之前一定要修慈悲啊！一定要行菩薩道啊！如果
不行菩薩道是沒有辦法成佛的。這位三王子舍身，將自己忘掉，讓這只母老虎存
活下來，救了小老虎。釋迦牟尼佛經過累世修行，這一世他才成佛，那幾只小老
虎就是他初轉法輪所度的五比丘。
為何與如何這些故事是來告訴我們︰誰是菩薩？菩薩不是那些坐在大廟
里的，每一個眾生都可以是菩薩，你只要心存慈悲，只要能關懷社會、關懷眾生，
我們大家都可以是菩薩，而且每一個人都應該要是菩薩，為什麼呢？等一下我們
會提到Why？為什麼我們要行菩薩道？菩薩道不是騙人的，不是一廂情願，不是宗
教師勸人做好事，它是有理論基礎的。我們再講Whom？我們要對誰行菩薩道呢？
對一切眾生行菩薩道，但是不夠，如果只對一切眾生行菩薩道，那只答對五十分，
要包括有情、無情。無情是什麼？就是我們生存的空間啊！我們要珍惜一切萬物
啊！我們所生存的空間，山河大地，我們不要浪費紙張，不要浪費任何資生的東
西。我看師父們他們真是大菩薩啊！我在觀察，在跟他們學習。我們吃飯的時候
不是都有餐巾紙嗎？我們明慧師父還有幾位師父他們是怎麼用的，你們曉不曉得？
一張紙來，嘴擦好了又把它摺起來，放在囗袋里面，諸位有沒有看到？連這麼一
張紙，師父們都是這麼樣的珍惜，因為他們有慈悲心。那麼樣的珍惜，他在下一
次拿出來還可以用，用到不能用的時候，才會把它丟掉；可是丟掉之前還要把桌
上統統擦乾淨，把碗筷統統擦乾淨，好好地把它包好，像小嬰兒一樣，照顧得非
常好、非常細心。搬動椅子，為什麼師父要叫大家輕輕地搬？因為諸位粗心做的
話，沒有疼惜大地，沒有疼惜椅子，心還是很粗很亂；心要很細很柔軟，非常的
慈悲，任何東西都那樣子的珍惜它。這並不表示師父他們很吝嗇喔！如果他們吝
嗇會買羊奶給諸位喝嗎？這點點滴滴都是在行菩薩道，我們對誰行菩薩道呢？對
一切有情眾生，對一切無情世間，心存敦厚，心存憐憫，心存慈悲，一切都是我
們行菩薩道的對象，並不是到孤兒院去，到無障礙之家去，跟他們玩玩，哪里是
行菩薩道？那只是在滿足我們自己的虛榮心，因為我們也在當志工，也在當義工
啊！如果是這種心態的話，不是行菩薩道。我們的心要很細、很柔。
先對自己慈悲我們說過是對誰行菩薩道呢？是對一切眾生，對一切無情
世間，就是十方法界都是我們行菩薩道的對象，當然也包括我們自己羅！我們如
果對自己不慈悲，怎麼可能對別人慈悲？是不是？什麼叫作對自己慈悲？要自己
快樂，不要憂頭皺面啊！不然父母親看到說︰「哎唷！我的寶貝你又怎麼了？」
這樣是不是又傷害、惱害了我們的父母親？是不是又惱害了我們的師長、我們的
朋友？真的！先對自己發慈悲，先把自己的身心調整，淨化到無礙的境界。雖然
我最不會唱歌，可是我最喜歡唱歌，因為我要讓我自己快樂一下，不只是我，也
要讓諸位（快樂）；生日快樂歌你們都會唱吧，現在我們開始唱喔！MayI（you,
he,she,we,you,they）havejoy（love,peace）today.MayI（you,he,she,we,you,
they）havejoy（love,peace）everyday.MayI（you,he,she,we,you,they）have
joy（love,peace）today.MayI（you,he,she,we,you,they）havejoy（love,pea
ce）everyday.每天早上起來一睜開眼楮，你就要發一個菩薩的大願，你不要說我
要度盡一切眾生喔！不然會像觀世音菩薩傷心得流淚。發願先從自己開始︰我今
天要很快樂，我願我這一整天都沒有煩惱，都不要讓別人擔心，然後願意你、願
意他、願意我們、願意所有一切的人都能夠快樂，都能夠平安。peace就是平安，
joy就是快樂，love就是有愛，todayandeveryday，不只是今天而已，也要every
day，everyday就是每天。大家要放輕松，不要緊張，要讓自己心平氣和，非常的
安詳，非常的自在。發心從自己開始，其次我們周遭的人，我們的父母親、兄弟
姊妹、朋友、自己、你們諸位。好！讓我們整體吧！我們所有的同學們、所有的
台灣人、所有的中國人、所有的人類、所有的一切眾生，包括無情世間，願整個
世界，大家在唱歌的時候也要觀想，觀想我的心胸一直擴展，一直擴展，擴展到
涵蓋所有的一切法界有情無情。「They」也要包含一切對我們仇恨的人、冤枉的
人、曾經傷害過我們的人、我們的敵人，甚至要殺我們的人，殺我們好幾次的人，
當然，我們也曾殺過別人好幾次，曾經殺過我們的父母親，最親愛的父母親我們
都惱害過了，我們都殺生過。我們願一切愛我的人、仇恨我的人、不愛我的人都
能夠有peace！
從身口意起修修行就在這個地方開始，先從發心開始，不發心，菩薩道
沒有辦法實踐，我們常常說菩薩道，同學說︰「我還是學生，一文不名，吃飯錢
都要向爸媽要，我都要去當家教了，怎麼能夠來行菩薩道？」不，行菩薩道有很
多的層次，我們可以先從「身」上面來行菩薩道，能夠幫助人家，給人家力量，
幫人家挑東西，扶一個老太婆、一個小孩子過馬路，幫助同學，你有財物就分享
你的財物，有力氣就分享你的力氣。你說︰「我瘦巴巴的，一天到晚都要讀書，
我又沒有機會到馬路去牽老太婆過馬路，怎麼辦？」用我們的「口」來行菩薩道，
講的話一定要愛語，一定要充滿慈悲，千萬不要去傷害人家。慧律法師開示，他
說他這一生最驕傲的一件事就是沒有批評過人家。哇！真了不起！我听了這句話
以後非常地感動，我們老是在批評人家，我們老是「哼！他沒有什麼了不起。」
「為什麼？」「他家里有錢。」「為什麼？」「他。」沒有辦法用贊美的
話、鼓勵的話、愛心的話來讓世間多充滿一點溫馨。我們的「身」沒有辦法行菩
薩道，至少「口」一定要行菩薩道，「口」上行菩薩道就是你要講有愛心的話、
鼓勵大家的話，給大家無畏，給大家安心、安定，能夠親切相近。你說「口」上
也幫不到什麼啊！至少最重要的是要在「意」上行菩薩道，「意」上就是要發慈
悲的念、菩薩的念，心心念念，一天二十四小時都一直發念，一直發出去。善念
發出去可以改善你周遭的環境，絕對有效！昨天晚上古老師說︰「母子連心。」
那個小孩子會哭是因為她（古老師）的妹妹又住院去了。「意」，每一個眾生都
是息息相關的，我們跟有情的眾生、無情的世間也是息息相關的，我們一定要心
存善念，心存慈悲，不要說︰「這里沒有觀世音，我在這邊想沒有人知道。」怎
麼會沒有人知道？我們一個意念出去就是一個腦波，就是一個心力，一個波一直
擴大到無限的時候，不只是當下會影響到我們這個世間，多少年之後甚至我們過
世之後都影響著因果，這麼樣的深奧，這麼樣的深遠，一直延續下去。
唯物論的悲哀所以大家一定要心存慈悲，心存菩薩的心腸，天天早上起
來就發一個願︰「願我今天都很愉快。」因為我自己愉快就不會傷害別人，就不
會有難看的臉色，不會有斗爭的語言，就不會有不如法的行為，時時刻刻都讓你
旁邊的人很安心，覺得很安全，跟你相處在一起不受到傷害。同樣的情況，諸位
可以用joy、love來代替，你們唱這首歌其實也就是在修行，像明慧法師昨天晚上
所開示的，古老師她的早晚課就是透過這種身、口、意三密的相應來修行，在那
個當下她的身口意是清淨的，是光明的，在那當下她周遭的人事物、乃「我慢」，
「慢」的層次有很多種，有「過慢」「謙慢」「卑慢」等，為什麼要行菩薩道呢？
就是要治療我們的身心啊！根據美國醫師學會的統計，抽煙的人比不抽煙的人得
到癌癥的機會高出50％；再來又有一個統計，長期承受壓力不得解決的人比抽煙
的人得癌癥的或然率高100％。諸位，你們不相信嗎？如果你們周遭有長輩、有親
戚、有同學、朋友得到癌癥，絕對都是長期壓力來的，面對壓力沒有辦法解決，
為什麼？因為「我見」「我痴」「我愛」「我慢」的關系啊！本來跟我無關的，
可是要把它攬過來變成我的壓力，諸位想想看是不是這個樣子。我們都是一輩子
這樣，沒有事找事做，在佛法「因、緣、果」的觀照之下，一切是這麼樣的清楚，
我們心胸不開闊，我們都是近視眼，我們都是盲眼的人、都是耳聾的人。那些壓
力，你如果有智慧用佛教因緣果的智慧、緣起的智慧去觀照它，你就曉得︰「喔！
必然如此，當然就是這個樣子了。」你到時候心胸就非常開闊。行菩薩道不是在
山洞里面，不是在佛堂里面才是行菩薩道，不是打坐才是行菩薩道，也不是把錢
送給貧困的人才是行菩薩道，不是！行菩薩道處處可以行菩薩道，你行了菩薩道
你就跟一切眾生交往，你就跟一切眾生互動，跟我們所生存的環境互動，一互動
之下，你是不是要打開的心胸？一定要打開你的心胸，你要主動地而不是被動地
跟大家溝通。
菩薩道是治病良藥我們現在再請問一位同學，你這幾天下來有沒有發現
你周遭的同學有人非常痛苦？沒有，大家都很快樂羅！哇！那我們是在涅盤的境
界。你有沒有發現在這幾天把你的心胸給打開了？有，你怎麼打開？包容每一個
人，還有包容這里的一切事情、一切的生活、一切的環境，這個就是你的菩薩道。
好，謝謝！菩薩道就是要跟大家互動，一互動你的心胸就開了，打開你的心那就
具有最大的治療效果了。台北我有一個朋友戴醫師跟我講，他對每一個來看病的
人都說︰「你沒病啦！不用吃藥，回去念佛就好了。」都是心理的影響因素，百
分之九十幾我們肉體的毛病都是來自心理的不健康，心為什麼不健康？以自我為
中心，把自我給封閉，當然，空氣不足，氧氣不足，缺氧的話會休克啊！我們都
是把自己關在自我的小圈圈里，緊緊地包圍住，自然缺氧，自然有疾病產生。行
菩薩道不是全然為他人，最重要的是為自己的健康、自己的身心無礙，因為你行
菩薩道的時候你是最快樂的。我們講︰「施比受有福。」那天在無障礙之家我看
到了幾個標語，在庇護工廠那邊寫著︰「創傷的蘆葦不會折斷，微弱的燭光不會
吹熄。」我們有些微的缺點，受到一點打擊，受到一點壓力，就把自己給折斷了，
就自怨自艾，認為我是世界上最可憐的人，天下的人都辜負了我，大家都對不起
我。嘗試行菩薩道，嘗試去關懷別人，去關懷社會，就可以治療你各種疾病。第
二個，它具有甘草的功能。大家吃過甘草嗎？凡苦的中藥里面都加上甘草的配方，
你看甘草多妙啊！它可以讓苦的中和，讓辣的中和，讓我們樂於接近。菩薩道就
有這種好處，一個行菩薩道的人，他一定會關懷周遭的人事物，他一定會主動地
去關懷別人，去分享自己所具備的一切，像甘草一樣受人家的歡迎。如果我們都
是自閉癥，都是自我為中心，都不理會別人的話，人家會歡迎你嗎？不會的。你
要當一個甘草，在一個團體里面能夠自在，能夠大家處得很好，使這個團體愈來
愈好，你就是要行菩薩道，因為它具有甘草的作用。再下來，它具有「預防」的
作用。我們行菩薩道，從世俗的眼光來看，我們就是在種福田，如果我們能夠加
進去智慧，那就可以使得菩薩道成為成佛的因緣。所以它可以預防很多很多的禍
患、很多很多的疾病，同時菩薩道還可以讓我們「進補」，冬天到了，我們很喜
歡進補，我看進補最好的一帖藥就是菩薩道。為什麼呢？我們今天幫助了別人，
不曉得那一天被我們幫助的人就是我們的大恩人。諸位有沒有這種例子？你偶然
之間結了這麼一個善緣，將來這個善緣可能就是你的恩人、你的貴人，讓你免除
了很多災難，可以讓你的心智愈來愈健康、愈安詳，菩薩道會使我們愈來愈堅強，
我們的心性愈來愈健康，我們毫無恐懼，能坦然的在世間行住坐臥。淨土就在你
心里菩薩道不是宗教家說︰「你行菩薩道就可以成佛。」不只是那樣子而已，我
們自身就可以得到立即而明顯的利益，當下就可以感受得到。諸位你們如果願意
的話，等一下大家來實驗，對你周遭的朋友、同學多一分關懷，多一分打招呼，
看到師父你們都很歡喜地合掌「阿彌陀佛！師父好！」我們在座的同學都這樣子
行菩薩道，布施你的微笑，布施你的愛，布施你的善念的話，我們當下就是淨土，
就是佛土啊！佛土不是跑到西方去。當下，你此心有善念，此心正直、不迂曲、
無邪念的話，就是淨土世界，就是極樂國土了。這是立即而明顯的利益喔！它長
期的利益就是善根福德因緣具足，善根福德因緣具足可以讓我們往生西方極樂世
界，也可以讓我們早日成佛。成佛是什麼？就是覺醒、覺悟，就是快樂，就是智
慧，佛是一個「智慧者」，一個「破迷啟悟者」，一個「離苦得樂者」，只有這
八個字而已。成佛就是離苦得樂，以前會苦、會煩惱，現在看起來很歡喜，這個
都是因緣果報，都是必然的法則，都是一定的法則，如是因，如是緣，如是的果
報。智慧生起來了，痛苦就離開了。夢里明明有六趣覺後空空無大千「離苦得樂，
破迷啟悟」，過去都在迷之中，迷就好像我們在睡覺，糊里糊涂。諸位你們在睡
覺的時候，如果作夢夢到一只狗往你身上咬，你會不會叫？會喔！為什麼會叫？
因為不知道是在夢中。如果在旁邊清醒的人一看︰「怎麼這麼笨，哪里有狗？看
四周都沒有狗，你害怕什麼，為什麼這樣大喊大叫？」你如果作夢，夢到你到迪
斯奈樂園去玩，你會不會高興？會不會笑？會喔！所以在旁邊的人看了「咦！你
在笑什麼？」會哭會笑，為什麼？因為你在夢中，所以你會高興，會痛苦，都是
在夢中，都是把假當真，眼楮沒有擦亮。將假當真的時候，「夢里明明有六趣，
覺後空空無大千」啊！一個覺醒的人哪里有說「你在傷害我，你在誤會我，你在
嫉妒我，你在冤枉我」？沒有的！這都是因緣在那邊造作，因緣在那邊移動而已，
只是一個暫時的現象，立刻就會過去的。立即而明顯的利益就是這些，長期的、
出世的利益就是讓我們具備善根，福德因緣具足，可以幫助我們成就佛道。好，
我們下一堂課就講「How？」怎麼行？這是最重要的——
二心一見
諸位你們听了以後有一個印象，種了一顆種子，將來一定可以用得上，在你
的生命里，絕對對你有幫助的。行菩薩道要具備三個要素︰一、「出離心」，
二、「菩提心」，三、「空性正見」，缺一不可。你如果只有菩提心而沒有出離
心跟空性正見的話，這個菩薩道不圓滿。
（一）出離心︰解脫道
觀無常︰無相解脫
觀苦︰無願解脫
觀無我︰空解脫
觀暇滿人生
八不暇
外福報
內福報
（二）菩提心︰利他道
願菩提心︰十大願
行菩提心︰四攝、六度萬行
世俗菩提心
勝義菩提心
（三）空性正見
人無我︰不住於相
法無我︰不住於心
空無我︰
不住於空這是行菩薩道的次第，當然也可以有其他的解說方式，我是參考第
四世班禪喇嘛寫的「聖道三要」，從出離心開始，再來菩提心，再來空性正見。
這樣修，菩薩道可以修行圓滿。請大家先看圖，有三個圓圈，第一個圓圈代表出
離心，第二個圓圈代表菩提心，第三個圓圈代表空性見。出離心就是我們要從某
一個地方離開，做為一個眾生是在苦海里面，我們當然希望要從苦海里面離開，
那就是出離。這種想要離開煩惱、痛苦的心願，變成我們行菩薩道的動機，出離
心不是跑到深山里面去，不是像《魯賓遜漂流記》的主角一樣跑到荒島上去，跑
到一個沒有人煙的地方，那不算出離心，因為即使你跑到那個地方去，你仍然面
臨自己的痛苦。我們的苦可分兩種，有外面的苦，也有內心的苦，尤其以內心的
苦最為嚴重。所以，行菩薩道首先要生起出離心。
第二個是菩提心，菩提心就是利他，菩薩道就是一種利他道。前面講佛教的
修行，第一個就是解脫道，就是從出離心開始的，解脫道就是以出離為主要目標，
菩薩道則以利他為主要目標。
再下來要有空性見，空性見是一種能夠把一切萬事萬物都體會透徹是空性的
知見。這種知見非常重要，有的人只有出離心和菩提心，有的人只有出離心，最
糟糕的是這二心一見都沒有。一般痛苦的凡夫，已經痛苦不堪了，還不曉得要修
行，還不曉得要怎麼離開這個痛苦，絕大多數的凡夫都是這個樣子，一再輪回，
痛苦一次再一次，不能夠記取教訓，知道喝酒不好還是照樣喝，賭博不好還是照
樣賭，發脾氣不好還是照樣發脾氣，貪、嗔、痴、慢、疑明明曉得不好，於己於
人都不好，可是還是照樣的輪回。一次又一次的，當下每一天每一秒都在輪回，
都在痛苦里面打轉，還不肯離開，那就是連出離心都沒有。如果能夠記取教訓，
在佛經里面有這種比喻︰如果是一匹好馬，騎士根本不必打它，只要鞭子一拿起
來，看到影子它就跑了，也就是說你只要受到一點挫折、一點壓力就知道「喔！
我趕快記取教訓，趕快學習離開痛苦。」這是第一等好馬。第二等好馬是鞭子一
打它，這馬就會跑了，也就是大家受到一點鼓勵、一點刺激，就能夠跑。第一等
好馬是看到鞭子的影子就跑了，第二等好馬要鞭子打下去，第三等馬是鞭子打下
去它還不知道要跑，還要用馬蹬、馬靴踢在馬肚子上，很痛很痛，哀叫一聲，它
才開始跑，這還算好；第四等馬是你再怎樣蹬它、戳它，它都不肯跑。這是出離
心。
第三個是空性見，有的人單單只有出離心，如果只有出離心而沒有菩提心、
沒有空性見的話，這只是實踐解脫道，這是阿羅漢的境界，只管自己好，不管世
間。但我們不能說南傳佛教只有解脫道而沒有菩薩道，我們只能說世間確實有一
批人他們只顧自己解決問題、痛苦，不管別人的問題、痛苦。另外一種是菩提心，
如果二者都有那就更好了；但如果缺少空性正見，有的時候會很痛苦的。因為修
行有難行道、苦行道，還有樂行道、易行道。易行道就是除了自己修持的力量以
外，還加上佛菩薩的加持力量、師父的加持力量。與此相關，有一個是樂行道，
一個是苦行道。苦行道就是修行起來很苦，日中一食，一天拜佛要拜一萬拜，持
咒要持多少萬遍，這樣子的修行就是苦行道，真的是刻苦勵己，嚴謹地約束自己；
有一種修行人是樂行道，看起來不像在修行，像古老師這樣跳佛舞，這樣唱歌，
其實很快樂，恭敬心會生起，單純的心、真心會生起，能夠戒定慧具足！可是她
卻是在一個很快樂的情況之下修行，她跳佛舞身體可以健康，壓力可以得到紓解，
可以得到戒定慧，這就是一種樂行道。所以，空性見就是透過這些萬事萬物了解
一切皆是空性的那種見解，當你在度眾的時候，當你在自修的時候，就不會覺得
苦，你會曉得這一切都是空性，你不會執著︰「我今天發了一個心要行菩薩道，
可是我今天必須要在學校讀書，我該怎麼辦？我今天要上課，我該怎麼辦？我又
不能夠去幫助人家。」你曉得空性見，曉得因緣的和合，機會的和合，菩薩道只
是發心隨緣盡分而已，盡其所能的來做而已，三者具足的話，才是菩薩道的圓滿，
也就是三者重疊的地方的這個境界。
百花叢里過片葉不沾身
出離心就是解脫，但不是物理上、物質上的解脫，而是心解脫束縛，解脫痛
苦。
在南傳巴利經文里面有這麼一個譬喻，印度牛車和我們台灣牛車不一樣，我
們台灣人比較聰明，各位看過牛車嗎？我有一個佷兒他是在台北長大的，有一天
我的堂弟帶他到南部白河鄉下玩，他兒子回去以後就告訴他︰「爸爸，你曉不曉
得，鄉下人很厲害耶！他們連馬路上都種滿了青翠的草，綠草油油。」為什麼？
我們鄉下的牛車走過都有兩條車轍，可是中間左右都有草長得很漂亮，所以他說︰
「鄉下人比我們台北人還厲害耶！馬路（牛車路）上都種草種得那麼好。」這就
是沒有看過牛車啊！各位看過牛車喔！台灣的牛車很精巧，是前後兩頭牛在拉的，
我到印度看見他們的牛車不是前後拉而是並行的，犁田時一頭牛就夠了，他們卻
用兩頭牛，而且還並行地拉。有一位修行人問︰「這兩頭牛一頭是白牛，一頭是
黑牛，是黑牛限制了白牛？還是白牛限制了黑牛？」你們的答案是什麼？是白牛
使得黑牛不自由？還是黑牛使得白牛不自由？都不是。是繩子、皮帶把它們綁在
一起使他們不自由啊！
這譬喻是說我們有感官、有五根、五官，有外境，「色不迷人人自迷」是不
是？很多種情況，其實外境和我們自己是毫不相干的，「色不迷人人自迷」啊！
我們只是五根、五官在和外境接觸之後，產生了認知的作用，這個作用在「我」
的作祟之下，硬要把它牽扯在一起，這使得我們不得自由。各位有沒有這種經驗？
有啊！朋友說了一句話，做了一個臉色，這本來是他的事情，跟我何干？你只要
用一個超然的態度、客觀的態度、看戲的態度就可以化解於無形；兩個本來無關
的，我們看到一個形象以後，听到一個聲音以後，產生了一個認知的作用，就把
那個認知加上「我」的成分，把它染色之後，我們自己就放不下。別人的一言一
行，別人的一個表示都使得我們不得自由。人家說我們的好話，我們就感到得意；
人家說我們的壞話，我們也難過了半天，像慧律法師說的，要死的時候還在說︰
「我的什麼人還欠我會錢。」這樣怎麼不會輪回呢？因為你要回來討錢啊！你如
果在死的時候還記得某一個同學罵我一句話，我還沒有罵回來，那你也必定回來
報到，因為你要回來罵人啊！我們硬要把它扯上關系，你如果看過就看過，听過
就听過，一笑置之，「百花叢里過，片葉不沾身」啊！
各位有沒有這種境界，「百花叢里過」在花花綠綠的世界走過了，「片葉不
沾身」片葉都沾不到我的身。如果有空的話，我們可以到百貨公司去訓練我們的
出離心看夠不夠，看到美麗的衣服、漂亮的東西，我們看看會不會動心，如果會
動心的話就表示我們是自討苦吃，我們把皮帶給拉上，永遠綁在一起。我們如果
能夠看過去就算了而不執著，「啊！好棒喔！」「哇！好漂亮喔！」欣賞而不攀
緣的話，出離心就很重，就是已經嘗到那種涅盤的境界、涅盤的味道了，已經嘗
到那種自由解脫的法味了，那種風味真美啊！因為你不會朝思暮想，你不會牽腸
掛肚，你不會有所障礙。人家罵我，「哈！你念得嘴巴會會累！」你就這麼看
待，不是用阿Q的心態去看，而是要有智慧，看得很清楚，用佛陀空性的智慧來
觀察這些都是假的，因為它們都是會變化的。我們要觀無常，很深刻的觀無常，
我自己無常，身心改變無常，周遭的環境一直在變化，好的也是無常，壞的也是
無常，如此我們就得到無相的解脫。
不得解脫的原因第一個不得解脫的原因是因為「著相」，看到一個相，台灣
人說︰「看一個影，生一個孩。」我們天天在看影子，結果我們都生了很多孩子，
生了多少煩惱啊！我們的眼耳鼻舌身意，我們這些感官一直在接觸外境，稍微一
個影子，我們就牢牢記住！在我們的八識田中，不肯把它delete（消除）。我們
說讀書讀得不好，卻對別人的閑言閑語記得很牢，跟我們無關的事情也記得很牢，
這是把無常當作常啊！所以，不得解脫。「無相」，相無定相，相是表相，你能
夠看到這些表相，因為它是無常、變化。變化，所以沒有一個定相，若能了悟相
的空性，我們就能從相上面得到解脫，好的、壞的我們都得到解脫，我們都能夠
看得很清楚。
第二個不得解脫的原因是不知道觀苦，苦的來源是白牛黑牛中間那個皮帶，
那皮帶是你自己按上的，我們的大氣壓力已經夠重，地心引力已經夠大，我們還
要加上更多的壓力，難怪我們經常會得病，經常會得癌癥，沒有智慧消除壓力的
話，郁卒到最後一定得癌癥；諸位可以去觀察，那些得癌癥的人都是因為受長期
的壓力，都是不得解脫。我們觀苦的話，就可以得到無願的解脫。願就是欲望，
苦就是欲望和現狀的差距，為什麼一個每月賺兩萬塊的人會很快樂，而一個月賺
十萬塊的人不見得會比一個月賺兩萬塊的人快樂，因為欲望不一樣啊！我們的欲
望那麼大，永遠填不滿，跟現狀會有落差；我如果一個月生活費用只要一萬塊，
我一個月賺兩萬塊，我很高興耶！因為我可以存下一萬塊。
誰為主宰欲望和現狀之間的落差就是苦，我們能夠知足常樂，就可以得到無
願的解脫，不會那麼貪求，從那種貪求、無窮的欲望里面來解脫。達到無我就可
以得到空的解脫了。什麼叫作「我」？「我」的意思就是常一主宰。你觀察一件
事情，有那一個能夠「常」？能夠「一」？能夠「主」？能夠「宰」？沒有！「
我」的意思就是一種「自性」，自性的空不可得，自性就是自己滿足而能夠存在，
就是我可以獨立存在，不用靠別人，我能夠生存下去，那就是「我」，那就是「
自性」。諸位，如果只有你的話，你能夠存在下去嗎？不可以喔！你們是不是要
依靠兄弟姊妹、父母親、社會、國家，乃至於空氣、水分、陽光，種種那麼多的
東西，我們就是依存於這些有形、無形的因素之上，我們依存在上面，不得解脫，
為什麼不得解脫？就是我們自己又加上一個皮帶，我們認為這應該是我的，我認
為我必須要有多少，這樣子才會不得解脫，才會那麼樣的痛苦。
可是你一觀察，世間那樣事情能夠獨立存在呢？沒有那一個人是獨立存在的，
即使上帝也不能獨立存在，如果沒有這些子民、沒有這些萬物的話，會有上帝嗎？
上帝的存在就是我們這些人想像出來的。總統沒有我們這些小老百姓，他還要當
總統嗎？能夠當嗎？也不能當啊！你到英國能夠當總統嗎？你本事再大到英國去
都不能當總統，因為英國沒有總統，日本也沒有總統。每一件事情都是依於其他
的、無數的因緣，很多很多無窮盡的條件，我們都是依存在這些上面，好的、壞
的、大的、小的，我們都依存在這些上面，我們這樣子觀察的話，就可以曉得，
哎呀！我們是這樣子的渺小啊！我們就會珍惜每一個因緣啊！好的因緣會珍惜，
連惡因緣也會珍惜。惡的因緣像人家罵我，你要珍惜「為什麼人家會罵我？」你
要感謝他，為什麼？因為我們跟他很有緣，他會罵我，為什麼不罵別人？因為我
們兩個人之間息息相關，我們不珍惜這個因緣怎麼行呢？我們要感激他，我們因
緣很好，他罵了我，消除了我的業障，因為我過去罵過他，現在必須讓他罵回來，
這就是消除業障的最好機會，當下正念提起，智慧提起，「喔！受到痛苦了，我
受到委屈了，就是在消除我的業障。」你要感激他，你如果再反擊回去的話，那
你永遠不得解脫，因為你又加上了一個皮帶，又把自己綁得愈來愈緊。
《雜阿含•五百九十九經》記載，世尊在舍衛城時，於夜分中，來一天子問
世尊︰「內結與外結，人為結縛結，瞿曇我問汝，誰當解此結？」他說︰「世尊
啊！我們有多少的結啊！」心里有千千結。心里有沒有千千結？有喔！我們把自
己和父母綁在一起，跟學問綁在一起，跟愛情綁在一起，跟社會綁在一起，跟
……綁在一起，綁得愈來愈緊，難怪「郁卒」嘛！會說「郁卒」的人絕對是沒有
學佛的，即使是學佛也是學得不如法。學佛的人不應該有這種自我限制、自我設
限。這些千千結怎麼解呢？佛陀回答該天子說︰「住戒有慧人，修習心與慧，有
勤智比丘，彼當解此結。」世尊用戒定慧三門來顯示清淨之道，可以得到心解脫
和慧解脫。我們只要利用內觀的智慧觀察這個世間，就可發現一切統統是在無常
變化之中，統統是自性空不可得，因此，可以得到空解脫。
一切皆空不是戲論
「空」是暫時的存在，無量的存在，變化的存在，它並不是沒有，而是無數
無量的存在，那種變化的存在，是一種虛幻的存在，一直變化的存在，那就是空，
所以佛教才講「一切皆空」。桌子是不是空？當然是空，桌子有沒有一直在改變？
有。問一問自己，你們是不是空的？你們也是空的，因為你們一直在改變；空是
不是也是空的？它也一直在改變。你怎麼樣去體會？一切都是在變化之中，一切
都是自性不可得，也就是我們永遠沒有辦法掌握某種東西，擁有某種東西，這是
辦不到的事情。一切都會改變，再親的人都會離開，再壞的人都會踫面，再壞的
苦我們都會踫到，但那些苦不是真的苦，它只是一個變化，一個情境，一個因緣
變化。因緣和合就有某種現象產生，好像堆積木一樣。我們是人，那是因為積木
剛好堆成被稱為「人」的相。但同樣的積木，也可以把它堆成狗、貓、車，統統
可以。我們都是在玩堆積木游戲，生死輪回變過來變過去，其實都是一樣的，都
是一切假相的結合，如果能夠觀無我的話就可以得到解脫。
外福報與內福報
我們從「無障礙之家」回來就可以慶幸，我們實在太幸福了，我們的眼耳鼻
舌身意都還算很完整，沒有斜嘴，沒有智障，我們是一個暇滿的人生。「暇」就
是空暇，有八種不暇，世間有很多很健康的人，很有錢的人，很有學問的人，他
們就是不肯學佛，有辦法嗎？沒辦法，這種人叫作不暇滿啊！要听到佛法這麼有
智慧的人生哲學真是太難得了，佛法是一種生活的藝術，是一種生命的科學，它
對生命有這麼樣徹底、完整的解析，可以給予我們生活如實、如此美的藝術；它
是生命的科學，也是生活的藝術。我們要「暇」，就是要排出一些時間，願意來
听聞佛法。八不暇就是五官不完整，或者是沒有佛法的地方，或者是有佛法但沒
有空閑，生活很苦的那種。暇滿的人生就是福報很大，福報有外福報、內福報，
外福報就是我們生存的空間。台灣實在是一個寶島福地，有那麼多的大師在弘揚
正法，在教我們修行，將佛法一直住持下去，那就是外福報。我們台灣四、五十
年來沒有戰爭，大家都是戰後出生，沒有經過逃難、戰爭的苦境，大家都是口含
金湯匙出生的，福報那麼大，大家長得那麼美、那麼漂亮，生活得那麼如意，一
點挫折都沒有，可以說都是外福報。內福報是指我們本身所具足的，可以听聞佛
法。肯听聞佛法也要有听聞佛法的因緣，而且，還能夠听聞正法，能夠到元亨寺
來听到什麼才是真正的佛法，什麼才是真正的菩薩道，那就是內福報。有了暇滿
人生，我們真的要好好珍惜，世間眾生那麼多，能夠出生為人的有幾個？出生為
人的，能夠出生在有佛法的地方的有幾個？尤其能夠出生在台灣這塊寶島，那麼
的國泰民安，那麼樣的富裕，佛法那麼樣的興隆，大菩薩那麼樣的多，我們還能
錯失這個因緣嗎？如果有人說︰「沒關系，我不要做壞事就好了。」能夠這樣子
嗎？人身一失，什麼時候再得人身啊！很渺茫，那種機會很像到壽山山里抓一片
心想的葉子那麼樣的難，你看壽山里面樹葉有多少？幾萬片、幾億片，你說︰「
我要找某一片。」那種機率有多少啊！暇滿人生是非常珍貴的。諸位要好好觀想，
靜下心來好好反省，從小到大，有沒有好好利用這暇滿的人生？是不是還要這樣
子自暴自棄下去？或者還是這樣子的享福下去，這樣子的浪費下去？我們用這種
出離心產生動力，動力產生以後就來求菩提。菩提心就是利他心，就是站在解脫
之上而得到的一種菩薩心腸。
願菩提心和行菩提心
菩提心，我們可以用願菩提心和行菩提心來分類，願菩提心就是發願，下午
有一堂願慧法師的「普賢十大願王」，會做詳盡的解析，此處不再贅述。怎麼發
這個願？這個願是境界無窮、時間無窮、對象無窮、空間無窮，一直到成佛的那
種大願。菩提心要這麼樣的發，毫無限制，unconditional，任何的條件都沒有。
行菩提心是願菩提心的實踐，實際的做了。
行菩提心里面有六度萬行和四攝，大家以後如果有機緣會听到什麼叫六度？
什麼叫四攝？總之一句話，就是要排除「我」的執著，把「我」的執著減輕、減
半，慢慢減少，慢慢消融我見、我痴、我愛、我慢，透過菩薩道的修行來實踐，
來達到「我」的完全開放。
菩提心又有世俗的菩提心及勝義的菩提心。世俗的菩提心是指什麼呢？指的
是「我今天捐一點錢，我今天幫助一個人，我在廣種福田」，這就是世俗菩提心。
我幫助你一件事情，暫時解決你的痛苦，並沒有真正的把一個眾生從苦海里面解
救出來，那是世俗的。我們可以再用一種方式來講，就是一種外財的布施或是世
間福報的布施，或者是我們所說的一種有相的行菩提心，這是一種譬喻，我們總
是要執著某一個相，我是因為某一個動機、某一個因素而來行菩提心，那是世俗
的，頂多只能讓我們得到人天的福報，不能夠究竟解脫。一定要有「勝義的菩提
心」才能解脫，勝義的菩提心和世俗的菩提心只是一線之隔，非常微妙、很微細
的差異，差異的地方就是「世俗」是有相的，而「勝義」是無相的菩提心，或是
所謂三輪體空的修持。
三輪體空就是沒有主體、沒有對象、沒有中間這個媒介。你現在安慰一個人，
你說愛語給人家，鼓勵人家，如果心一直說「我是在安慰他」，那個時候就是有
相；如果你當時是以一種平等、同體、同理的方式來安慰他的話，就是勝義菩提
心。一定要記住三輪體空，記住那種「無相」，沒有任何條件的。你怎麼觀沒有
任何條件呢？因為一切眾生皆我父母啊！怎麼說一切眾生皆我父母呢？你想想看，
我們有父母親，父母親有父母親，再父母親、父母親……一直上去，這麼一推溯，
我們如果推到一百代，推到一千代，那時大家都是我們的親戚朋友、我們的父母、
兄弟姊妹，就是很遙遠的一個人，他也有他的父母親，他父母親的父母親……可
能就和我們是同一根源了。我們如果說六道眾生輪回的話，一只蟑螂我討厭，我
不喜歡，我把它殺掉，搞不好就是殺掉我們多少世以前的父母親，我們彼此之間
都有相關性，大家都是息息相關的，如果諸位沒有出家，結了婚的話，你有兒女，
兒女的兒女再兒女……，你看喔，這樣子輪回過來輪回過去，到最後大家都是一
家人，全部都是一家人，這些眾生都是一家人啊！我們才會有這種說法，在西藏
密教里面有一個說法是「如母眾生」，一定要這麼對待；你看到一切眾生的時候，
都要把他當成自己的母親一樣，當成自己的父母親一樣，因為母親比較慈悲，照
顧我們比較多，就以母親來象徵，一定要有這種心。你要會觀，一天花個幾分鐘
來觀這個世界的眾生都是如母一樣，對我們有恩，對我們幫助那麼大，養育我們，
那就是這種智慧的加持，一種三輪體空的修行方式。
人無我法無我空無我
勝義菩提心可以讓我們產生空性的正見，諸位不要害怕空喔！因為空是最好
的，因為空是人生最大的一個目標，因為空是讓我們解除痛苦，讓我們成就佛道
的一個不可缺少的觀念啊！空性正見有三個層次，第一個先確立「人無我」，我
們總是說「這是我」、「我在生病」、「我不高興」、「我快樂嘛」，一個「我」，一個「人」，一種I，一種Me，一種My，一種Mine，我們從無常這邊來觀，
從無我來觀，從暇滿人生來觀，從如母眾生來觀，會發現那一個是真正的我呢？
肉體是我嗎？感覺是我嗎？思想是我嗎？意願是我嗎？心識是我嗎？都不是，因
為我們的心識一直在改變。到底那一個是我？不能講那一個是我，也不能講那一
個不是我，你講是我、不是我統統都是妄見，統統都是不正確的錯誤見解，為什
麼？因為你執著「有」，因為一切都是在變化，一切都是因緣在造作，因緣在那
邊改變現象，連我們人也是這個樣子。
第二個層次的空性正見是「法無我」，先打破我執，先打破對我牢不可破的
執著，因為這是輪回的來源，這是痛苦的來源，之後再打破那個「法執」。「法」
的意思就是萬事萬物，這些具體的、抽象的統統是「無我」，「我」就是常一主
宰、自性的意思。
怎樣達到人無我呢？要不住於相，所謂的我是在變化之中，不住於相才能達
到人無我，先從自己來觀起，緊接著再觀外境，就可以達到法無我；這第二個步
驟我們就能達到不住於心，心是一種觀念，也就是你那個觀念不要固執，不要有
一個成見，不要總是以為我想的是對的，總是要別人听我的話，自我主張非常的
強，這個就是唯物論，最可怕的唯物論。物質的唯物論還容易破，但是思想的唯
物論最難破了，牢不可破，因為我們總會保護自己，總會以為自己的想法對，我
的主張人家不采納、人家不接受就發脾氣，就罵人家以為人家不好。
你要曉得一切都是因緣所生。你要不住於心，心在那里？佛教講的心不是那
個看得到的心，如果是肉團心，那就簡單多了，心髒科的醫師可以幫我們修心修
得很好，腦科的醫師可以幫我們清理得很乾淨，把腦剖開來洗一洗。不是！心不
是在那個地方。我們有的時候有心，有的時候無心，有的人昏昏欲睡，不理你了，
這個時候就是無心的狀態。心的產生，是因為我們的感官和外境相接觸產生認知
的作用、了別的作用，那個時候就是心的生起。當然，心有粗的心，也有細的心，
粗的心是指我們的感受，我們感到冷、感到熱、感到痛、感到麻，這些都是很明
顯的粗的心。細的心是指我們的起心動念，還有那種固執「我」的存在、「我」
是不變、「我」是最大的，自我為中心的那一個很微細的心。我們當然只能夠從
比較粗的心、外表的心來做起，那就是不住於心。等到證得「法無我」之後，最
高的層次要達到「空無我」。什麼叫作「空無我」？「我」已經是空了，「法」
也已經空了，連這個「空」也要空。這個意思是先將我執給破掉，再下來法執給
破掉，最後一個層次空執也要破掉。
空有不一不異
「一切皆空」，佛法告訴我們，連「空」也要空掉，因為空也是自性不可得，
因為空也是因緣所生的。你說「我」是因緣所生，「法」是因緣所生，為什麼「
空」也是因緣所生？因為「空」是相對於「有」才空嘛！如果沒有「有」的話，
怎麼會有「空」呢？因為有一個東西它暫時性的存在，所以我們才曉得它是空性。
如果說沒有那樣東西是暫時性的存在，都沒有存在的話，怎麼會有空呢？「空」
和「有」只是一體的兩面，好像一個手掌的手心手背，或是一個銅板的兩面，你
不能夠離開有來尋找空，也不能夠離開空去尋找有，這也就是《金剛經》里面所
說的︰「我所說相即是非相，是名相；我所說佛法即非佛法，是名佛法」的意思。
我們現在看，看的是表相，我所看的表相其實就是非表相，為什麼是非表相，因
為一切表相都在改變，我說話的姿態、聲音在改變，我們的房子，我們自己本身，
我們的思想，抽象、具體的都一直在改變，所以它就是非相，它就是無我，就是
空不可得，這時我們連那個空也要給拿掉。
有所為有所不為
空執也要破除掉的意思，就是有所為也有所不為，什麼地方需要有所為呢？
我們說世間法的時候一定要有所為；什麼時候是無所為？出世間法的時候要無所
為，一定要這個樣子。你不要來元亨寺參加了一個禮拜的學佛營之後，「喔！對！
師父告訴我們空是最好的，空性正見是最好的，所以讀書即是不讀書，是名真讀
書，所以我也不要去學校上課了。」像王俊雄老師前幾天所說的，他最大的後悔
就是他當時學佛學到一個「空」字去了，「我一切都無所謂，只有佛法最好。」
沒有那回事！佛法如果只有空執那會很糟糕，一定連空執也要破掉，要空無我，
連空也要空掉。所以要有所為有所不為，在世間法的時候一定要有所為，怎麼樣
的世間法？就是為人處事，就是世間的功夫，世間的事業，世間的學問這些東西
你要有所為，要有倫理道德觀念，要有是非的標準，你才不會逾矩啊！孔子所說︰
「從心所欲不逾矩」啊！一方面要從心所欲，一方面要不逾矩，這個才是聖人的
境界。所以，菩薩在那里？菩薩不是在佛堂，也不是只有學佛的人才是菩薩，不
學佛的人只要有利他的心，只要設身處地，自他交換，自己來設想別人的同理心，
有行菩提、願菩提的時候，那就是真正的行菩薩道了。
「有所為」，世間的事情要有所堅持，但有所堅持不要執著，你就是盡力去
做，萬一做不了，怎麼辦？剛剛有一位同學問我說︰「看到一個生命要傷害另一
個生命的時候要怎麼辦？」我的回答是這個樣子，你如果有力量的話，幫助他不
要傷害其他的生命；如果沒有力量的話，也要心存慈悲，發出一個善心︰願他們
由於過去的業力招引得現在一個生命必須傷害另外一個生命，他們的冤、他們的
結就此了結，大家不要再冤冤相報了，就此結束了。
唱歌跳舞都是修行
世間沒有那一個是絕對的，你要會觀察因緣，把時間拉長，把空間擴大，這
樣觀察因緣，你才能看得清楚世間的事。世間事要有所為，但出世間要無所為，
當你要修出世間道，當你要修離開煩惱的時候，你要無所為，那時候不要有一種
分別心，因為分別之心、執著之心就是痛苦的來源。我們在吃飯的時候就吃飯，
不要執著；穿衣服的時候就穿衣服；昨天晚上大家在跳佛舞的時候，就跳佛舞，
不要興奮得晚上睡不著覺，這樣子的話你就執著了。跳舞的時候就盡情地跳舞，
唱歌的時候就盡情地唱歌，把每一件事都當成是在行菩薩道，當成都是在修行，
這才是功夫，不然一生我們那有那麼多時間修行？你要把讀書也看成修行，走路
也看成修行，呼吸、吃飯、睡覺都看成修行。如果我沒有講錯的話，可以說已經
將菩薩道呈現出來了，所有的面貌統統在這個地方，這個是對大家有好處的，有
立即而明顯的好處。謝謝諸位！感激你們的布施！謝謝！（完）
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