星雲法師
（講于佛光山一九八五年度傳授萬佛
在家五戒菩薩戒法會）
受戒的好處
各位發心求授淨戒的戒子們︰
求受五戒的明天就要出堂了，今天你們來受戒
究竟有何利益好處呢？受戒就好像是遵守交通規則
一樣，有條可遵循的道路，只要遵守交通規則一定
能獲得安全；沒有受戒的人，並不是就可以不守規
則胡亂非為，不受戒犯了罪一樣有因果業報。你們
現在受了戒，即使是犯了戒，實際上也比沒有受過
戒的好，為什麼呢？因為你們可以從懺悔中獲得清
淨。
不受五戒可以殺人、偷盜、邪淫……嗎？不受
戒的人犯了罪卻不知道已犯罪，就如在黑暗中犯罪
而不知。現在你們受戒，就如將心中的智慧之光點
了起來；所以能受戒的人，佛菩薩自然會給予我們
慈佑。如經中說，「戒是汝等大師，佛涅��後，當
以戒為師，尊重波羅提木叉」，我們就如同沒受過
教的愚痴眾生，而今受戒，戒律就像我們的老師。
受戒之後好比家中的房子建造了一座圍牆，如城市
建了一道護城牆、萬里長城。家裹的圍牆可以防止
盜賊的偷襲，國家的城牆可以防衛敵人的侵犯，「
戒」就像牆，可以防御敵人的侵入、防御壞事的干
擾。有了「戒」就好比有了保護，在這短短的幾天戒
期中，「戒」的城牆已給我們保護，你們受了戒，就
獲得了平坦的路，心中也有了光明的燈塔。
受戒的人往往心中總有個掛念，假使我犯了戒
怎麼辦？當然受了我應當嚴持戒律，如戒律中說︰
「寧可舍身命而不犯戒」，但此說法只是個原則性，
假如受戒後又犯戒，也不用太掛念，佛法本有無邊
法門，如何持戒清淨，仍然是有辦法的，因為懺悔
可以使我們重獲得清靜。
現在我舉兩種人來做比較就可知道。
一個是一般社會的人，他沒有受戒，他吃喝嫖
賭樣樣都來，殺人、偷盜、妄語都做到了，他說「
我沒受戒呀！」喝酒，一杯再一杯；抽煙，一支再
一支；吃肉，一碗再一碗，他說他沒受戒，你能說
他就沒有罪過嗎？
另一個是出家人，出家人一定要受戒，受過戒
後他也吃酒、吃煙、吃肉，社會上的人一定會指責
這個出家人不應該犯戒。社會上的人在大眾前吃煙
、吃酒、吃肉都無所謂︰但是一個出家人，他會覺
得羞恥不可以給別人看到，他要躲在廁所里吃，偷
偷摸摸的怕他人指責。
僅管如此，出家人的罪過還是比較輕，雖然他
吃酒、吃煙、吃肉，他有個懺悔慚愧的心，這個慚
愧懺悔心能夠減輕他的罪過；而社會上的人，他們
吃酒、吃煙、吃肉，認為是應該的，不知羞恥慚愧
，所以他的罪過較大。因此你們受戒之後，不管在
家庭里、在社會上，萬一受持不清淨，只要能在佛
前摯誠發露懺悔改過，在善知識前懺悔，是可以減
輕罪過重新獲得清淨的。
一說到「受戒」，社會上的人都不要受五戒、認
為受了五戒就不自由了，什麼都不能去做。其實我
們可以來做個調查︰現在台灣各地的監獄，犯人都
快泛濫，無法容納了，這些監獄里的人，可以說都
是犯了五戒的人。第一殺生戒︰他們殺人、傷害、過
失致人而死、分尸命案……，監獄內就不少此種人。第二偷盜戒︰偷盜、搶劫、貪污、票據案、……
這些都是犯了偷盜戒。第三邪淫戒︰重婚、妨礙家
庭、傷害風化、強奸等。第四妄語戒，例如誹謗、
偽制品、冒充廠牌、違反票據法、倒會、欺騙、妄
語等，這不都是犯了妄語戒嗎？第五飲酒戒，這一
戒也不一定是指飲酒而已，這條戒律是指一切能麻
醉我們精神的毒藥，如吸食強力膠、注射速適康、
吸食毒品，乃至制造毒品危害他人生命的，都是犯
飲酒戒，所以關在牢獄里的人，都是犯了基本五戒。受持五戒只要「平時不做虧心事，半夜不怕鬼敲
門」，一般的人犯戒以後關在牢獄里，身體不得自
由；其實心也一樣，為牢獄所因，不得自在。或許
有人又會說戒律太嚴格了，在家人是不容易遵守的
，我們做不到，像『打妄語』—沒吃過飯，我們卻
說吃過了，這不是犯了戒嗎？其實，這也不一定是
犯戒，有沒有犯戒，要看當時的心理、動機如何，
要研究犯戒的「心」的出發點知何。例如，殺人當然
是犯戒，但是如果心懷慈悲，為救百人而殺一人，
雖然殺人是有因果報應，但是慈悲的果報很大。就
如佛陀過去的本身事跡中，佛陀為了救百人而殺一
人，他是以慈悲的心懷來救人的。又像現在的警察
，他為了維護社會安寧，不得不傷害了壞人，你能
說他是惡意犯罪嗎？我們說「戒」，不能亂殺、不能
偷盜、不能邪淫、不能妄語、不能飲酒，是屬消極
的行為，我們更應該積極的來講戒，要從不殺生而
護生；從不偷盜而行布施；從不邪淫而保護他人名
節；從不妄語而說贊美語；從不飲酒而注重身心健
康，所以「戒 並不是消極，而是積極的要說—我
們要怎麼樣做，我們應該怎麼做。
有人以為，我受了戒只要名哲保身就好，我何
必管他人如何，例如某人有不好的行為殺人，應該
要檢舉而你卻不說，這也是犯戒，因為你明知而不
說這也是犯了妄語戒。又如一個東西不見了，我明
明知道東西的下落，可是我不說，這也是妄語。不
妄語就是要真實，不妄語是很重要的，在社會上我
們要講求一個「真實」。
我常常感嘆佛教界有些人士不知因果，不知修
行的真理。一般人在偉前只要祈求佛祖，給我長壽
、富貴、平安、健康……，其實這些不是用求的就
能得到，你不去播種只想求果這怎可能？就如石頭
丟到河里，你說︰石頭啊！石頭啊！你要浮起來喔！石頭怎會只因為你求它，它就浮起來呢？又像將
油倒在水中，你說︰油呀！油呀，你要沉下去喔！
油就會沉下去嗎？你沒有先種下它能浮能沉的因，
它怎可能如你所願？現在你們假設要獲得功德果報
，就應該要守五戒，五戒的力量很大，以受五成的
力量，你們就能獲得長壽、財富、平安、名譽、健
康……。
你要長壽嗎？你要長壽就必須不殺生，不殺生
而能放生，你就能獲得長壽。
你要發財嗎？你要發財就必須不偷盜，不偷盜
而能布施，你就能獲得財富。
你要名譽好嗎？你要名譽好就必須不委語，不
妄語而誠實，你就能獲得好名譽。
你要眷屬和諧嗎？你要眷屬和諧就必須不邪淫
，不邪淫而對人有禮．你就會獲得家庭和諧。
你要身體健康嗎？你要身體健康就必須不飲酒
不吃煙，吃應該吃的，對身體有利益的，你就會獲
得身體健康。
所以受五戒就是在求長壽、發財、平安、名譽
、健康，大家不是經常要求、求、求…，為什麼不
以受五戒來求這些利益呢？
所謂受五戒，其實也只有一條戒而已，亦即「
不侵犯」的戒。我們常說︰壞人、黑社會侵略我們
，日本軍閥侵略我們的領土國城，我們可以說「侵
略」就是犯戒。因此︰
殺生就是侵略了他人生命；
偷盜就是侵略了他人財產；
邪淫就是侵略了他人身體名節。
妄語就是侵略了他人信用名譽；
飲酒就是侵略了自身智慧、健康，失去理智轉
而侵略其他的一切。
守五戒就是不侵犯別人；不侵犯別人，別人自
然獲得由，有了自由就不會來侵犯我們。現代的
人口口聲聲說追求自由，為什麼不來受五戒呢？假
如我們把五戒推行到家庭里，家庭自然會和諧平安
，自然是國泰民安。所以要爭取自由的人、祈求功
德的人，那要趕快來受五戒；希望富貴、長壽、平
安、健康、名譽的人，也要趕快來受五戒。
明天就要五戒正授了，受持五戒必須用清淨的
心來受持，受持五戒完畢，以後應該每月盡量參加
八關齋戒，只要多受一次的戒，就能使我們的心多
清淨一次。你們受了戒以後要有修行，像受了五戒
以後再受菩薩戒，但是有人怕受菩薩戒，其實菩薩
戒很容易受持，有人或許會說︰「啊！六重四十八
輕戒不容易受持啊！」其實菩薩戒總括也只有一戒
，即發菩提心」，當然菩提心並不簡單，你們不要
以為菩提心不易退，它容易發也容易退失。所以菩
薩應該經常受菩薩戒，上午受了又犯了，下午再受
，一次又一次的受，戒就能莊嚴了。
假如現在有人喊你︰喂！你掃地去。掃完了地
又叫你，喂！你再去煮飯喔；煮完了飯又叫你，喂！你再去挑水啊。結果，生氣了我不干了。雖然口
說不干了，可是明天又發起心，還是照樣的再做。
這就說明了，五戒的重點是在不犯，而菩薩戒的重
點是在犯了可以再來。
我們說受了五戒、菩薩戒，如何修持呢？我有
四句謁傳授給你們，你們就按這四句謁去修持︰
一、修身修口修佛心；
二、修自修他修人我；
三、修時修地修密行；
四、修福修慧修禪淨。
我們修此三種就是身、口、意三業，受戒就是
要防治三業不犯。我們要修身嗎？你看我們每天要
洗澡、莊嚴打扮，就是要修身。其實身體本不好看。經典中把身體說得如何不好看呢？經雲︰身體就
如賊窩，眼、耳、鼻、舌、身、意，就如強盜土匪躲
在我們的身體，處處亂來，不能看的還是要看，是
非不能听的還是要听，不應該說的還是說了出來。
所以說我們身體是藏滿了這些強盜，我們現在來受
戒，就是要防患這些強盜不侵犯我們的功德。
我們的身體如同臭皮囊，這臭皮囊里又裝了些
什麼呢？假如把里面的東西一樣一樣的拿出來，大
家一定一樣也不想要。身體像什麼呢？身體如村里
的聚落，里面住滿了張三、李四，裹面吵吵鬧鬧的
，如舌口相互吵架。身體像什麼？像芭蕉，撥到最
後什麼都沒有，所以經雲︰「身體為苦本」。但是有
了身體，又不得不養他，連睡覺也需要他，所以要
修身，修身就要修「根—身體六根」，如何修身體六
根？如金剛經雲︰「根不入塵」，修身就是要修到塵
不入根。
眼——慈眼視眾生，慧眼看佛經，就是修眼。
耳——喜歡听經聞法，就是修耳。
足——替人跑腿為人服務，就是修身。
過去，有一個頭陀比丘專門替人服務，有人到
寺院掛單，他就燃燈帶引客人到房間，掛單幾十年
以後，因為他的手一直在修行，後來他帶人去安單
睡覺都不用掌燈，手自然能發光。記得一九五一年
，我在佛教講習會教書，有一個小沙彌在掃地，他
忽然仰起頭來對我說︰人家總是煮面買面包給你吃
，為什麼不煮給我吃呢？我在寺內頗有人緣，寺里
的老修行法師常常有東西就給我吃，他們總是偷偷
的弄給我、還叫我不要給人看到。當時突然被這小
沙彌一問︰說實在，小孩問的話也難以問答，我那
時突然想到說︰「只要你好好的掃地十年，就有人
煮面給你吃了。」
有很多的人不修身，要知道，供養我們的福德
因緣不是從天上掉下來的，而是要我們自己去修持。現在大家來這里受戒，受戒就是要修身，除了修
身之外仍要修口。
古人說「病從口入，禍從口出」，我們如何來修
口？如何將口管理好呢？在我讀書的時候，我在日
記上會寫著說︰讓我做個啞巴吧！因為「啞巴」
是世界上最不會造業的人。我們的三業造罪，造十
惡罪——身三惡業︰殺、盜、淫，心三惡罪︰貪
、 、痴，口四惡罪︰妄語、綺語、惡口、兩舌。
我們這張嘴帶給我們的煩惱，在這世間造了多少罪
業，縱然用今天的電腦一算，還算不出來它的數目。有人也許會說「我沒說過說呀！」我們也可以來考
核考核看看。「佛出廣長舌相」，他的舌頭伸出可以
蓋住鼻頭，這種德相，必須要三十四大劫不說謊才
能修成，你有沒有說謊，將舌頭伸出來看看就可以
驗證了，可見大家都或多或少說過謊。不惡口，佛
經記載著．「有一個沙彌，名為香口沙彌，說出來
的話是香的，因為口是香的」不像我們現在要吃口
香糖來滿口留芳，所以說︰
「面上無 是供養，
口上無 出妙香。」
而「惡口」舉個例子說他像什麼呢？惡口像個「
糞坑」，例如身體不淨會將衣服弄髒了，嘴講髒話
，口就髒了。我們現在受過戒後，應該要誦經贊嘆
三寶，說好話、美語、柔軟語來修我們的口。從修
身、修口，再來修佛心。
「發心」好比種子發芽，修心就要「發心」，慚愧
心發芽了，慈悲心也發芽了，這些心都發芽了就是
發心。
如何將世俗心修成佛心呢？
過去有個婦人到寺院來拜佛，心想︰我應該向
住持拜見一番，住持和尚慈悲接見了她。兩人說完
了話婦人就走了，但是婦人坐的椅子旁邊多了個罐
子，仔細一看，她怎麼將骨灰罐子放在這里。住持
和尚只好等著她來拿，但是等了半天不見婦人回來
拿，心想「骨灰罐子總不能這樣放著呀！」只好趕快
想個辦法供奉起來祭拜。時間一個月、兩個月過去
了，都不見她來拿，住持和尚只好到處查問一番，
知道她的住處後，就寫了一封信給她，但是心想直
接向她講骨灰不太好，就寫說︰「你可記得，你是
否有東西遺忘放在這里，來日有空要來取回」，這
婦人收到信後，就開始誹謗這和尚，到處向人說這
和尚心地不清淨，為了要我再去寺院，而說我還有
什麼東西遺忘在寺中，語意曖昧，哪里像個有修行
的人呢？有些信徒就勸她不該如此誹謗出家人。這
婦人就說︰「不信你們看這里有信可做證據呀！」。信徒就將這婦人的話告訴和尚，和尚為了要讓信
徒們相信事實，就帶他們去看那罐骨灰，結果打開
一看，不是骨灰，而是一罐豆瓣醬，這時和尚也不
禁笑了起來，為了這豆瓣醬我竟然拜了三個月。
雖然是瓶豆瓣醬，但是在和尚純淨的心中卻把
它當作神靈來祭拜，而婦人以污濁心來度量住持和
尚的心地，真是以凡心來度佛心，失之千里。住持
和尚是個高僧大德，但是那個婦人卻有意視他為惡
人。因此「心」的出發點很重要，聖人看人，人人都是
聖人；惡人看人，人人都是惡人。如甦東坡和佛印
禪師，兩人一齊在打坐，甦東坡就問佛印禪師，你
看我打坐像個什麼，佛印禪師回答說「像佛」，佛印
禪師接著反問說︰「大學士，那麼我又像個什麼呢？」甦東坡就說︰「你像堆牛糞」，甦東坡很高興，
回去告訴他的小妹，甦小妹就說︰「哥哥呀！你輸
光了」，「為什麼輸光了？」，「面為禪師心中有『佛
』，因此看你像一尊佛，而你心中是『牛糞』，所以
把禪師看成牛糞了」。
心中有什麼就看成什麼，佛經有雲︰「三界唯
心，萬法唯識」，如「水」，魚蛤見水是宮殿；我們
人見水是水；天人見水是琉璃；鬼見水是血水。一
樣是水，眾生業感不同，見到的情況也有種種的差
異。一個偉大的人如果了解相信他，那人在我們心
中就是佛、聖賢，不相信不了解那人，再偉大的人
也不過是凡夫俗子。譬如佛陀，在佛教徒心目中是
宇宙第一聖人，而他教信徒看了認為佛只是偶像，
他們認為「佛」拋棄父母妻子、不要家庭國家的人，
我們的「心」如何，就會把世間看成什麼。所以我們
受了戒以後，應該以佛心來對待一切人。雖然以佛
心待人也常有吃虧的時候，但是我們要相信以佛心
待人是絕對沒錯的，學佛就是要能學習吃虧。當然
在表面上看來是吃虧，實際上增長未來成道的福德
從「修身修口修佛心」，再來談談「修自修他
修人我」。
修自修他修人我，實際上就是建立良好的人際
關系，假使自己沒修好，又如何能修好他人？今天
是一個人際來往交流的時代，人與人之間的關系，
最高的境界就是如『金剛經』雲︰「無我相，無人相，
無眾生相」，泯除人我對待關系，建立彼此的和諧
相處關系，你就是我，我就是你，彼此如同一體那
麼重要；能夠如此，進一步再建立人我的觀念，就
是「你大我小，你好我壞，你對我錯」，人常常為了
要做好人，不肯承認錯誤，看別人都是壞人，所以
才會吵架。假如能常說對不起，有你好我壞、你對
我錯、你大我小的觀念，這樣就不會起沖突了。就
如兒女打破了花瓶，兒子說︰「媽媽，我錯了！」
做母親的忍心再責備打罵兒子嗎？我常常開示佛學
院的學生，他們能否進步，就要看他們能不能承受
委屈，假如有錯了還要加以辯解，說「不是我，是
他的錯」，這種是「我執不除佛道難成」，所以說
—修自修他修人我，要建立良好的人際關系。
修行，時間要修，空間要修。叫你來修行受戒
，就說︰「啊！我沒有時間，受戒要五天時間我沒有。」
可是去歐美旅行一個月卻有時間，因此修行時
間並不是唯一的因素，有沒有決心才是重要的關鍵。如何修行？五分鐘有五分鐘的修行，十分鐘有十
分鐘的修行。古德雲︰「人生七十古來稀」我們來算
算看，我們的一生，前面十歲不懂事，後面十歲老
而無用，中間一半以上睡覺睡完了，其中又有吃飯
、玩樂這一生又究竟剩下多少時光呢？
剛才各位排班走路就是在修身，為何走路時還
要念佛，那就是在修口，修身修口，又心中念佛，
就是在淨化身口意三業。所以平常能早上三柱香一
分鐘，也是修行，坐在床上默默以十念法念佛也是
修行，一卷普門品十分鐘也是修行。或許有人會說
︰「我沒有地方可修行」，其實車上、路上、辦公室
也都能修行，甚至我床上默念佛號也是修行，上廁
所心默念佛號也能修行。你們心里或許會想，這里
這麼髒怎麼可以修行？「只要心乾淨，處處都可修
行」。又如炒菜的時候，每炒一下就可以稱念「阿彌
陀佛、阿彌陀佛……」，這就是修行；洗衣服的時
候每搓一下，就稱念︰「觀世音菩薩，觀世音菩薩
……」，這也是修行。
修行並不一定要修給別人看到，你做功德要名
字嗎？有的要「無名氏」，然後說︰「你們看，那個
無名氏就是我」，這個更是執名，做功德是天理知
道、因果知道。說修行，在工作、各種的生活當中
都可以修行，例如有人責怪我們說︰「莫名其妙」
我們就平心靜氣地說︰「阿彌陀佛」這不就是修行嗎？
修福修慧修禪淨，那人好有福報，那是他修來
的；但是只有福報沒有智慧也沒有用，就如貓狗，
雖然在富貴人家中享受，卻終究是個畜生。有智慧
沒有福德也不行，就像現在很多的學者，雖然有學
問卻很苦難。因此禪淨要雙修，古德說︰「有禪有
淨土猶如帶角虎」。就是這個意思。以上簡短的話
供養各位新戒們，希望你們要深深記住這四句謁︰
修身修口修佛心，
修自修他修人我，
修時修地修密行，
修福修慧修禪淨。