釋禪波羅蜜次第法門（節錄）
〔隋〕天台智者大師說
五門禪
五門禪︰一阿那波那門、二不淨觀門、三慈心門、四因緣門、五念佛三昧門。此五法門，通攝一切諸禪，發諸無漏故，名為內善。
問曰︰內善無量，何得但說五門？
答曰︰五名雖少，而行通諸禪。所以者何？一、阿那波那門者，此通至“根本”及“特勝”、“通明”等諸禪三昧。二、不淨觀門者，此通“九想”、“背舍”、“超越”等諸禪三昧。三、慈心門者，此通“四無量”等諸禪三昧。四、因緣門者，此通至“十二因緣”、“四諦”等慧行諸禪三昧。五、念佛門者，此通至九種禪，及百八三昧。
復次，初數息門，即是世間凡夫禪。次不淨門，即是出世間禪，諸聲聞人所行。次慈心門，即是凡聖二人，為大福德修慈，入四無量心。次因緣門者，即是闢支佛人之所行。次念佛門，功德廣大，即是諸菩薩之所行。此則略明五門次第淺深之相。
復次，五門禪定，對治四分煩惱。四分煩惱，出生八萬四千塵勞。當知五門，亦能出八萬四千法門。此而言之，但說五門，則攝一切內善具足。數人所明，初賢五停心觀發，與此有相開處。（《釋禪波羅蜜次第法門》卷三）
念佛門善根發相
念佛中，自有三種善根發相不同︰一念應佛、二念報佛、三念法佛。明三佛義，出《楞伽經》，廣分別其相也。
一、明念應佛善根發者。亦于欲界未到靜定心中，忽然憶念佛之功德。即作是念︰如來往昔阿僧 劫中，為一切眾生故，備行六波羅蜜、一切功德智慧故，身有相好光明，心有智慧圓照。降伏魔怨，無師自悟。自覺覺他，轉正法輪，普度一切。乃至入涅��後，舍利、經教廣益眾生，如是等功德無量無邊。作是念時，即敬愛心生，三昧開發，入定安樂。或于定中，見佛身相，善心開發。或聞佛說法，心淨信解。如是等勝善境界非一，是為念應佛善根發相。
二、明念報佛善根發者。亦于欲界未到靜細心中，忽然憶念十方諸佛真實圓滿果報之身，湛然常住。色心清淨，微妙寂滅。功德智慧，充滿法界。不生不滅，無作無為。豈有王宮之生，亦非雙樹之滅。為化眾生，十方佛土，普應生滅。如是等功德無量無邊，不可思議。作是念時，心定安隱，三昧開發，慧解分明。或于定中，見不可思議佛法境界，即便出生無量願行、無量功德、無量智慧三昧法門。是為念報佛善根發相。
三、明念法佛善根發者。亦于欲界未到靜定心中，忽然憶念十方諸佛法身實相，猶如虛空。即便覺悟一切諸法，本自不生，今則無滅，非有非無，非來非去，非增非減，非境非智，非因非果，非常非斷，非縛非脫，非生死非涅��，湛然清淨。有佛無佛，相性常然。眾生、諸佛，同一實相者，即是法身佛也。故《大品經》雲“諸法如實相”。諸法如實，即是佛。離是之外，更無別佛。如是念時，三昧現前，實慧開發。即時通達無量法門，寂然不動，一切不思議境界皆現定中。成就之相，如《法華經》“六根清淨”中廣說。是為念法佛善根發相。（《釋禪波羅蜜次第法門》卷三）
念佛對治惡業障道
惡業障道發相，亦有三種︰一沉昏 蔽障、二惡念思惟障、三境界逼迫障。
一、沉昏 蔽障者。行者于修定欲用心之時，即便沉昏 睡，無記瞪瞢，無所別知。障諸禪定，不得開發，是為沉昏 蔽障發之相。
二、惡念思惟障者。若行者欲修定時，雖不沉昏 睡，而惡念心生。或念欲作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無時暫停。因是障諸禪定，不得開發，是為惡念思惟障發之相。
三、境界逼迫障者。若行人于修定之時，雖無上事，而身或時卒痛，覺有逼迫之事。見諸外境，或見無頭手足、無眼目等，或見衣裳破壞，或復陷入于地，或復火來燒身，或見高崖而復墮落、二山隔障、羅剎虎狼，或復夢見有諸惡相。如是事皆是障道罪起，逼迫行人，或令驚怖，或時苦惱。如此種種，非可備說，是名境界逼迫障發之相。
治惡業障道多病。如經中說︰“障道者，教令念佛。”今障道既有三種，對治則亦立三︰
一、明治沉昏 塞障發者。惡業病相如前說，對治應教觀應佛。三十二相中，隨取一相，或先取佛眉間毫相，閉目而觀。若心 鈍，懸作不成，當對一好端嚴形像，一心取相，緣之入定。若不明了，即開眼更觀，復更閉目。如是取一相明了，次第遍觀眾相，使心眼開明，即破昏睡沉 之心。念佛功德，則除罪障。
問曰︰若取其相分明，能破沉昏者，何不作九想、白骨等觀？
答曰︰九想、白骨，但是生死不淨之身，除罪義劣，故非對治。
二、明治惡念思惟障者。障發如前說，對治應教念佛功德。雲何為念？正念之心，緣佛十力、四無所畏、十八不共、一切種智，圓照法界，常寂不動，普現色身，利益一切，功德無量，不可思議。如是念時，即是對治。何以故？此念佛功德，從緣勝善法中生心數。惡念思惟，從緣惡法中生心數。善能破惡故，應念報佛。譬如丑陋少智之人，在端正大智人中，即自鄙恥。惡亦如是，在善心中，則恥愧自息。緣佛功德，念念之中，滅一切障。
三、明治境界逼迫障者。罪業發相如上所說，對治方法應教念法佛。法佛者，即是法性平等，不生不滅，無有形色，空寂無為。無為之中既無境界，何者是逼迫之相？知境界空故，即是對治。若念三十二相，即非對治。何以故？是人未緣相時，已為境界惱亂，而更取相者，多因此著魔，狂亂其心。今觀空破除諸境界，存心念佛功德無量，即滅重罪。此為對治，于義可見。（《釋禪波羅蜜次第法門》卷四）