大方等如來藏經探源——
東晉天竺三藏佛陀跋跎羅譯
釋智諭撰
釋經題
【大方等】
大方等亦曰大方廣，為大乘經之通稱。于十二部經中，方等為大乘。此經為方
等中最上，故曰大方等。
理正曰方，平等曰等。平等者，如如義，無礙義，無差別義，法界義。教出第
一義曰方，教出世俗義曰等。
【如來藏】
如來藏其義甚深，在眾生則曰佛性，在諸佛則曰法身。眾生修道，不外除諸障
礙，顯其佛性。一旦佛性圓顯。便名成佛。
佛性論謂如來藏之“藏”，有三種義，一、所攝義，二、隱覆義，三、能攝義。
所攝義，是約自性佛性而言。謂一切眾生，皆被如如境所攝。如如境又曰如如
理。如如理者，諸法不二義，一真法界義。一切眾生，皆悉無二，皆入一真法界。
此即所謂如來藏眾生者是。若能如此悟者，即入無生法忍。
隱覆義，謂如來性被煩惱所隱覆，眾生雖具而不見。當此之時，僅名佛性，不
名為佛。以為煩惱隱覆故，即名眾生藏如來。
能攝義，謂果地一切過恆沙功德，住應得性時，被如來藏攝之無余。
如來藏即是法身，法身即是如來藏。法身在纏，便名如來藏，此時即名佛性。
如來藏出纏，即名法身，此時謂之為佛。易言之，法身隱時，名如來藏。如來藏顯
時，轉名法身。
其實佛性法身，湛然常住，無顯無隱。只是眾生不見，謂之為隱而已。故若顯
若隱，皆不思議也。
【經】
梵語修多羅，譯為契經，簡稱曰經。契經者，契理契機也。上契佛理，下契眾
生根機。修多羅正譯為 ，有貫穿義，謂以理貫文，教理相應也。
【東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯】
東晉是我國朝代名。我國古稱印度為天竺。三藏者，經、律、論也。通達經律
論的法師，稱三藏法師。今稱三藏者，系三藏法師之略稱。佛陀跋陀羅，是譯經之
人。
佛陀跋陀羅譯曰覺賢。本來姓釋，是迦毗羅衛國人，為甘露飯王之後裔。
祖父達摩提婆，此雲法天。商旅于北天竺，因而定居。父達摩修耶利，此雲法
日。
佛陀跋陀羅，三歲喪父，五歲喪母，于是出家為沙彌。
受具後修業精進，博學群經，以禪律馳名。
與同學僧伽達多共游 賓。伽達多于密室閉戶坐禪，見佛陀跋陀羅忽然而至。
伽達多驚問從何所來。答雲，頃至兜率禮彌勒而來也。言訖而隱。
後伽達多屢見神變，乃敬心祈問。始知佛陀跋陀羅得不來果。
後來中國，附舶循海而行。經一海島，佛陀跋陀羅指一山下曰，可止于此！舶
主不肯。船行二百余里，忽遇逆風，吹船還至島下。眾人方悟其神異。
後遇便風，眾船齊發。唯佛陀跋陀羅曰不可，舶主乃止。先發諸船，一時遇難
覆沒。
于暗夜中，佛陀跋陀羅忽令眾船俱發。眾船無有從者。佛陀跋陀羅自起收纜，
一舶獨發。不多時盜賊忽至，留者悉被抄害。
至中國後，至長安與羅什游，羅什大悅。後語弟子雲，本鄉有五船俱發，前來
中國。弟子傳告外人，以致頗受人譏。後果有天竺五舶來，證其所言不虛。
佛陀跋陀羅曾至廬山，會慧遠大師。止于廬山歲許。後于元嘉六歲入寂。世壽
七十一。略述其事 如是。詳見梁高僧傳。
佛陀跋陀羅于東晉安帝世，譯經一十五部，計一百一十五卷。此大方等如來藏
經一卷，系元熙二年于道場寺譯出。