菩萨品第四
【于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言。世尊。我不堪任
诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为兜率天王及其眷属。说不退转地之行。时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩
提。为用何生得受记乎。过去耶未来耶现在耶。若过去生过去生已灭。
若未来生未来生未至。若现在生现在生无住。如佛所说。比丘汝今即时
亦生亦老亦灭。若以无生得受记者。无生即是正位。于正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎。为从如生得受记
耶。为从如灭得受记耶。若以如生得受记者如无有生。若以如灭得受记
者如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥
勒亦如也。若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。所以者何。夫如者不
二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者
何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦应灭度。所以者
何。诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相不复更灭。是故弥勒。无以此法
诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。】
佛命弥勒菩萨问疾，菩萨亦言不堪任诣彼问疾。
弥勒亦大菩萨，何故亦受屈于维摩诘？原来菩萨皆有谦德，屈己崇人。所谓一
佛出世，千佛护持。今经独赞维摩诘，为示推崇，故弥勒谦居其后。
说不退转地之行。
不退转之行者，即无生法忍。七八九地得无生法忍，而第八不动地行无功用道
，名不退转地之行。弥勒系补处菩萨，故能说之。
世尊授仁者记。
维摩诘以授记事诘难。无有定法，是名无上菩提，今言授记，岂非定法？与佛
语相违，故有人谓不应言授记。其实不然，授记即无决定法，与佛语无违也。若无
授记，即坏因果法也。
佛以世谛说授记，不以第一义谛。所谓无有定法，是言诸法无性，无有决定也。无性方能随缘，随缘则不失因果。因果随缘无性，故无决定。所以菩萨修因致果
，当与授记，若不与授记，则坏因果。果以因生，故果无决定，有因则有果，因无
则果无，故授记即无有定法。此是约世谛言，非约第一义谛言。
如约第一义谛言，则因赅果海，果彻因源。对因方称果，无因则无果。对果方
称因，无果则无因。因果相缘而起，以相缘而起故，各无自性。以各无自性故，方
能相缘而起。是故说因一切因，说果一切果，一切亦因亦果，一切非因非果。法本
圆融无碍，不可有住生心。心不住记，记即无记。心不住无记，无记即记。所以心
若无住，记亦得无记亦得。心若有住，记亦失无记亦失。
非是弥勒菩萨不知，为推维摩诘，故示不知耳。
一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？
佛言仁者一生当得无上菩提，然一切法不生，证无生忍者方蒙授记。既然一切
法不生，仁者以何生受记？是以过去生得受记吗？抑系以未来生？或现在生得受记
呢？
若过去生，过去生已灭。
过去生已灭者，谓生法不可得也。非谓有过去。于第一义中，过去不可得。因
为过去是依现在未来因缘而有，若无现在未来，则无过去。假设先有过去，然则有
过去时则无现在未来，既无现在未来，云何成为过去？所以过去是因缘生法无有自
性，只是假名而无实义。若人执有过去，便成戏论。
若未来生，未来生未至。
同理可知，未来生未至者，谓生法不可得，非谓有未来。于第一义中，未来不
可得。因为未来依过去现在因缘而有，若无过去现在，则无未来。假设已有未来，
然则有未来时，当无过去现在，既无过去现在，云何成为未来？是知未来亦是因缘
生法无有自性，只是假名而无实义。若人执有未来，便成戏论。
若现在生，现在生无住。
此亦是说生法不可得，法及现在皆因缘有，而非自性有。若执自性有，便成戏
论。
生住灭是有为法，受记非有为非无为，证无上菩提非有为非无为。不得一切法
，即得无上菩提。故不应以过去生未来生现在生得受记也。
如佛所说，比丘汝今即时亦生亦老亦灭。
以诸法缘生则无性，无性则无碍。生无性则不碍老灭，老无性则不碍生灭，灭
无性则不碍生老。空无性则不碍诸法，诸法无性则不碍空。如人对镜现影，无先后
次第。故生老灭一时，何以故？以生老灭无性故。
若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三
藐三菩提。
正位者，实相也，毕竟空也，无上菩提也。无生即是实相，实相无相，于实相
中，无智亦无得。故于实相中，无受记，亦无得无上菩提。
云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？
如者不二不异，诸法无性故不二不异，不二不异谓之如。
弥勒仁者一生补佛位，为从如生得受记吗？生无性则无生。既然如生即是无生
，焉得受记？为从如灭得受记吗？灭无性则无灭，既然如灭即是无灭，焉得受记？
故曰如无有生，如无有灭。
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
一切众生，一切法，一切圣贤，乃至弥勒，皆因缘生法无有自性。故众生、法
、圣贤、弥勒，当体皆如不二不异。
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。
既然一切法皆如，皆不二不异，弥勒得受记得无上菩提，一切众生亦应受记得
无上菩提。
一切众生即菩提相。
毕竟空是菩提相，故曰了达于空义，是名曰菩提。而此空相，即是实相。故菩
提相者，实相也。
众生是因缘生法，其性本空，故一切众生即菩提相。实相无相，即是涅槃即是
灭度。故弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭
，不复更取寂灭故。
所以仁者勿以此法诱诸天子，于毕竟空中，实无发菩提心，亦无退转者。
【弥勒当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂灭是菩提。灭诸相故。不观是菩提离诸缘故。不行是
菩提无忆念故。断是菩提舍诸见故。离是菩提离诸妄想故。障是菩提障
诸愿故。不入是菩提无贪著故。顺是菩提顺于如故。住是菩提住法性故。至是菩提至实际故。不二是菩提离意法故。等是菩提等虚空故。无为
是菩提无生住灭故。知是菩提了众生心行故。不会是菩提诸入不会故。
不合是菩提离烦恼习故。无处是菩提无形色故。假名是菩提名字空故。
如化是菩提无取舍故。无乱是菩提常自静故。善寂是菩提性清净故。无
取是菩提离攀缘故。无异是菩提诸法等故。无比是菩提无可喻故。微妙
是菩提诸法难知故。世尊。维摩诘说是法时。二百天子得无生法忍。故
我不任诣彼问疾。】
当令此诸天子舍于分别菩提之见。
云何令诸天子，舍于分别菩提之见？因为菩提即空义，故无分别，无分别即菩
提；菩提无相，故无分别，无分别即菩提；菩提即平等义，故无分别，无分别即菩
提；菩提即不可得义，故无分别，无分别即菩提；菩提横遍竖穷，故无分别，无分
别即菩提；菩提无性无生，故无分别，无分别即菩提；菩提妙湛总持不动，故无分
别，无分别即菩提。故令诸天子舍于分别菩提之见，即证菩提也。
不可以身得，不可以心得。
凡有所得，即分别见，是故不证菩提。同时身心如幻皆空，所谓五阴皆空，云
何得菩提？
寂灭是菩提，灭诸相故。
凡所有相，皆是虚妄，焉是菩提？
不观是菩提，离诸缘故。
有观即是有分别心，以分别心分别于外缘名观。所以不观是菩提。
不行是菩提，无忆念故。
忆念即分别心，由分别忆念乃有行。故不行是菩提。
断是菩提，舍诸见故。
断者断诸分别见也，断分别见即菩提。
离是菩提，离诸妄想故。
分别名相为妄想，妄想违菩提性。故离妄想是菩提。
障是菩提，障诸愿故。
障者遮止义，愿者愿求也。愿求即分别心，故遮止之即菩提。
不入是菩提，无贪著故。
入者，六根六尘十二入也，六根贪著六尘成十二入。若六根清净不贪六尘，即
是菩提，故六根清净方为道也。
顺是菩提，顺于如故。
一切法性空无碍，不二不异，此即菩提。故诸法如如，即菩提也。
住是菩提，住法性故。
住者不违也，不违法性空即是菩提。
至是菩提，至实际故。
实际即是真如，即是实相。至实际者，即到彼岸也。
不二是菩提，离意法故。
六根分别六尘，无非意分别于法。若离意法之分别，即菩提性也。
等是菩提，等虚空故。
等即无分别义，如虚空般无分别，即菩提义也。
无为是菩提，无生住灭故。
不生不灭谓之无为，不于三世现生住灭，即菩提也。
知是菩提，了众生心行故。
菩提虽空，不归断灭，而是横遍竖穷，一即无量，无量即一。得菩提智者，于
一知无量，于无量知一。故能了知一切众生之心行。
不会是菩提，诸入不会故。
会者，和合也。一切法空，故无和合。十二入皆空，故无和合也。
不合是菩提，离烦恼习故。
根尘识和合，方生烦恼。烦恼有种子与习气之别，此皆由分别心生。无分别心
则无合，无合则离烦恼习。
无处是菩提，无形色故。
处者尘也。一切法空，无有形色，故无处是菩提。
假名是菩提，名字空故。
一切法性空，名一切法者唯是假名。若执假名为实有者，便成戏论。故金刚经
云，说一切法，即非一切法，是名一切法。
如化是菩提，无取舍故。
知诸法如空花，幻有非实，不可取不可舍，即是菩提也。
无乱是菩提，常自静故。
菩提性空寂，故无乱也。
善寂是菩提，性清净故。
性清净者，诸恶不生也。故善寂者，不善法不生，善法不灭也。
无取是菩提，离攀缘故。
一切法唯是一心，无有心外法，能与心为缘。故无取离攀即菩提。
无异是菩提，诸法等故。
诸法无分别，故无异也。诸法无异故平等。
无比是菩提，无可喻故。
比者比喻，菩提性空，非比喻所能及。
微妙是菩提，诸法难知故。
微妙者，菩提性无性随缘，无而不无，不无而无。随缘无性，有而非有，非有
而有。故以有无诸法难知也。
说是法时，二百天子得无生法忍。
弥勒说不退转法即无生法也，弥勒据因，维摩诘成果，故知二菩萨说法，始终
无异也。为示谦德，弥勒菩萨自屈也。最后弥勒自称，不任诣彼问疾。
【佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼
问疾。所以者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作
礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。
答曰。直心是道场无虚假故。发行是道场能办事故。深心是道场增益功
德故。菩提心是道场无错谬故。】
佛命光严童子问疾，光严自言不堪任诣彼问疾。光严忆昔出毗耶离大城时，遇
维摩诘，问言居士从何所来？以光严童子慕道场故，维摩诘欲开导之，故言我从道
场来。
诸佛成道之处，皆曰道场。尼连河旁，菩提树下，金刚座上，是释迦牟尼佛之
道场。
直心是道场，无虚假故。
直心者，诚直心也。无上佛道，莫不由诚心始。
发行是道场，能办事故。
诚心既始，便应发行，方能成就事功至道场也。
深心是道场，增益功德故。
深心者无有退转，直至究竟佛果，所以能增益功德。
菩提心是道场，无错谬故。
菩提心者，上求佛道，下度众生也。以佛道度众生，故无错谬。此四者为总说
菩萨行因，以下分别说菩萨行。
【布施是道场不望报故。持戒是道场得愿具故。忍辱是道场于诸众生心无
碍故。精进是道场不懈退故。禅定是道场心调柔故。智慧是道场现见诸
法故。】
先讲六波罗蜜，波罗蜜译为到彼岸，到彼岸者，至道场也。
布施是道场，不望报故。
如果布施望报，只是人天福报，不名波罗蜜，不名至道场。
持戒是道场，得愿具故。
持戒生好处，报在人天，此不名具足大愿，不名至道场。愿在究竟佛道，方名
具足大愿，方名至道场。
忍辱是道场，于诸众生心无碍故。
菩萨得无生法忍，知一切法毕竟无生，无能忍之我，无恼我之众生，亦无所忍
之法，此时心无挂碍，方名至道场。
精进是道场，不懈退故。
精进者，深心不退也。对懈退方言精进，既无懈退，何言精进？无懈退无精进
，清净心不动，方名大精进，方名至道场也。
禅定是道场，心调柔故。
心如调柔金，无一动念处，方名至道场也。
智慧是道场，现见诸法故。
现前见诸法无性随缘，缘成无性，方名至道场。非有智有得名智慧也。
【慈是道场等众生故。悲是道场忍疲苦故。喜是道场悦乐法故。舍是道场
憎爱断故。】
众生是佛法身，四无量心在度众生，故四无量心可至道场。慈者令众生得究竟
大乐，悲者令众生究竟离苦，喜者缘究竟得乐众生。舍者以平等心度一切众生。
【神通是道场成就六通故。解脱是道场能背舍故。方便是道场教化众生故。四摄是道场摄众生故。多闻是道场如闻行故。伏心是道场正观诸法故。三十七品是道场舍有为法故。谛是道场不诳世间故。缘起是道场无明
乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场知如实故。众生是道场知无我故。一
切法是道场知诸法空故。降魔是道场不倾动故。三界是道场无所趣故。
师子吼是道场无所畏故。力无畏不共法是道场无诸过故。三明是道场无
余碍故。一念知一切法是道场成就一切智故。如是善男子。菩萨若应诸
波罗蜜教化众生。诸有所作举足下足。当知皆从道场来住于佛法矣。说
是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】
神通是道场，成就六通故。
菩萨度刚强难调众生，以神通折伏之。
解脱是道场，能背舍故。
八背舍亦名八解脱，修八背舍，发无漏慧，断三界见思尽，即转名八解脱。八
解脱者，一、内有色想观外色解脱，二、内无色想观外色解脱，三、净解脱身作证
具足住，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非
非想处解脱，八、灭受想身作证。
方便是道场，教化众生故。
无方便不成功德，菩萨以方便慧，乃度众生。
四摄是道场，摄众生故。
四摄法者，一、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄。以布施、爱
语、利行、同事摄众生心向道故名四摄法。若不能摄心向道，则仅名布施爱语利行
同事，不名四摄法。
多闻是道场，如闻行故。
多闻不取相，而能如闻修行，则为智母。如果多闻取相，便成智障。
伏心是道场，正观诸法故。
正观诸法缘起性空，则能伏贪著心。
三十七品是道场，舍有为法故。
三十七道品，可至无为，了生死也。
谛是道场（有本为四谛是道场），不诳世间故。
四谛法断集则离苦，修道则证灭，不欺诳世间也。
缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
缘起者，十二缘起也。一切法空，故无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。
诸烦恼是道场，知如实故。
若如实知烦恼无性，即是菩提，故烦恼是道场。
众生是道场，知无我故。
众因缘生法无有自性，故无有我。
一切法是道场，诸法空故。
一切法缘生无性故空。
降魔是道场，不倾动故。
觉性不动，诸魔自伏。
三界是道场，无所趣故。
三界如空花，故无所趣。
师子吼是道场，无所畏故。
师子震吼，百兽皆伏。佛说法亦复如是，法音一演，外道咸伏。佛具十力，是
真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者，故说法无畏。
力无畏不共法是道场，无诸过故。
十力，四无畏，十八不共法，佛过尽德圆，具如是功德。
三明是道场，无余碍故。
宿命明知过去无碍，天眼明知未来无碍，漏尽明知现在无碍。
一念知一切法是道场，成就一切智故。
一切诸法皆缘生无性，无性则一切法无碍。一切法无碍，则一即一切，一切即
一。佛具无碍智，于一知无量，于无量知一，是名一切智。
菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来住佛法矣。
波罗蜜究竟法性渊底，故曰到彼岸。云何究竟法性渊底？法性渊底者，实相也。诸法实相，无量即空。无量即空者，缘起宛然当体即空性湛然。实相诸法，空即
无量。空即无量者，空性湛然当体即缘起宛然。故一水不动，波涛沸腾。波涛沸腾
，一水不动。菩萨若应波罗蜜教化众生，犹一月印千江，千江只一月也。若能如是
，则举足下足，无非道场矣。
维摩诘说是法时，五百天人，皆发无上菩提心。故我不任诣彼问疾。
【佛告持世菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言。世尊。我不堪任诣彼
问疾。所以者何。忆念我昔住于静室。时魔波旬从万二千天女。状如帝
释鼓乐弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足。合掌恭敬于一面立。我意谓
是帝释。而语之言。善来憍尸迦。虽福应有不当自恣。当观五欲无常以
求善本。于身命财而修坚法。即语我言。正士。受是万二千天女可备扫
洒。我言。憍尸迦。无以此非法之物要我沙门释子此非我宜。】
佛命持世菩萨问疾，持世菩萨自言不堪任诣彼问疾。
忆念我昔住于静室，时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所
……
欲界第六天天魔名波旬，杀人慧命，故译为杀者。波旬极恶，恶有三种，一恶
，二大恶，三恶中恶。若人犯我则害之，是名为恶。若人不犯我而害之，是名大恶。若人欲度化我，利益我，有恩于我，不思报恩，反兴害意，是名恶中恶。佛生生
世世欲度波旬，波旬反兴害意，故波旬者恶中恶也。
持世菩萨未作意观察，未察波旬之诡计，以致深信不疑。
善来憍尸迦，虽福应有，不当自恣……
憍尸迦是天帝释姓。虽福应有，谓由宿世所修，而得天福也。不应自恣，不应
纵恣幻躯也。当观色声香味触五欲无常，以求善本。善本者清净心也，如经云清净
心植众德本。
于身命财，而修坚固法。
身坚固者，法身也。命坚固者，慧命也。财坚固者，法财也。七法财者，一、
信，二、进，三、戒，四、惭愧，五、闻，六、舍，七、定慧。
波旬欲以魔女强迫持世菩萨接受，持世菩萨言，勿以此非法之物，强迫我沙门
释子，此非我所宜。勿论佛道外道，凡出家者，皆称沙门。于佛道出家者，复称释
子。
【所言未讫时维摩诘来谓我言。非帝释也。是为魔来娆固汝耳。即语魔言。是诸女等可以与我。如我应受。魔即惊惧念。维摩诘将无恼我。欲隐
形去而不能隐。尽其神力亦不得去。即闻空中声曰。波旬。以女与之乃
可得去。魔以畏故俯仰而与。】
时维摩诘来言，此是魔非帝释也。维摩诘谓波旬言，是诸女等，可以与我，我
是白衣，可受之也。
菩萨有三种，一出家菩萨，如持世菩萨是。二在家菩萨，三他方所来菩萨。维
摩诘系他方来，示现在家，故言可受女乐。
魔惧欲隐去，尽其神力不能得去，为维摩诘所制故。空中有声言，波旬！以女
与之，乃可得去。魔不得已，以女与维摩诘
【尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提
心。即随所应而为说法令发道意。复言。汝等已发道意。有法乐可以自
娱。不应复乐五欲乐也。】
女依男为主，魔既以女与维摩诘，维摩诘即令女等发菩提心。谓发菩提心有法
乐，不应复乐五欲乐。
【天女即问。何谓法乐。答言。乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五
欲。】
天女问何谓法乐？维摩诘答言，乐信佛闻法供养僧众，乐离五欲。离五欲者，
乐持戒也。此是总说乐四净信，四净信者，信佛信法信僧信戒也。
【乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐
饶益众生。乐敬养师。】
众生乐著五阴四大，终必受其大害，故以怨贼毒蛇喻之。内入者，内六根诸入
也。随护道意，护其道心也。乐饶益众生者，度众生也。敬养师者，师即三宝也。
【乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢
明慧。】
施戒忍进定慧者，六度也。
【乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故修
诸功德。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐
于非同学中心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐
修无量道品之法。是为菩萨法乐。】
乐广菩提心。
菩提心者，自度度人，广菩提心者，普度一切也。
乐降伏众魔。
众魔者，四魔也。
乐断诸烦恼，乐净佛国土。
自不造恶业，亦令众生不造恶业，为净佛国土。
乐成就相好故修诸功德。
相好者，三十二相八十种好也。
乐严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时。
三脱门者，空无相无作三解脱门也。大小乘同修，然小乘人修三脱门，未至究
竟，非时取证。不乐非时者，不如小乘人，非时取证也。
乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍。
大乘同道同行，故曰同学。于小乘不同道不同行，故曰非同学。亦可于新学菩
萨，为非同学。于非同学中心无恚碍者，不轻新学，不慢凡小也。
乐将护恶知识，乐亲近善知识。
有我执者为恶知识，无我执者为善知识，有三毒者为恶知识，心清净无三毒者
为善知识。将护恶知识者，化其断除我执，断除三毒也。
乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。
【于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。诸女言。以我等与此居士。有
法乐我等甚乐。不复乐五欲乐也。魔言。居士可舍此女。一切所有施于
彼者。是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。令一切众生得法愿
具足。】
波旬欲令天女俱还天宫，诸女言我等今有法乐甚乐，不复乐五欲乐。
波旬以天女与维摩诘，非是本愿。既已与人，若人未许，不应将去。故向维摩
诘，出言索还。维摩诘言，我同意舍还与汝，汝可将去。同时亦可令一切众生，得
法满愿而得饶益。
【于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。维摩诘言。诸姊有法门名无尽
灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。
如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其
道意亦不灭尽。随所说法而自增益一切善法。是名无尽灯也。汝等虽住
魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报
佛恩。亦大饶益一切众生。尔时天女。头面礼维摩诘足。随魔还宫忽然
不现。世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。】
诸女问言，我等云何住于魔宫？维摩诘便说无尽灯法门，令诸女于魔宫弘扬佛
法。
无尽灯者，如一灯然千灯，此一灯之明不减，而千灯之明增益。如此灯灯传明
，明终不尽。用譬一菩萨劝百千众生发菩提心，此菩萨道意终不灭尽。
最后持世菩萨言，是故我不任诣彼问疾。
【佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言。世尊我不堪任诣彼
问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍设大施会。供养一切沙门婆罗门及
诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言。长
者子。夫大施会不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为。我言。居士。何谓法施之会。答曰。法施会者。无前无后一时供养一切众生。是名法施之会。】
佛告长者子善德问疾，善德言不堪任诣彼问疾。
忆念我昔自于父舍设大施会……
善德承嗣父业，故言自于父舍设大施会。施诸沙门及孤独乞人。善德所行，财
施会也。
期满七日，时维摩诘来入会中……
婆罗门法，七日祀梵天，设大施会，以此功德可生梵天。维摩诘呵言，不应如
是，应设法施会。善德问言，何谓法施会？答曰法施会者，无前无后一时供养一切
众生，是名法施会。
财施有量，法施无量。财施有分际，法施无分际。故法施者，一时冥资一切，
一时平等施一切，无前无后一时等施。如天之所覆，日之所照，雨之所润，无分彼
此先后，大公无私。
【曰何谓也。谓以菩提起于慈心。以救众生。起大悲心。以持正法起于喜
心。以摄智慧行于舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。以化犯戒起尸罗波罗蜜。以无我法起羼提波罗蜜。以离身心相起毗梨耶波罗蜜。以菩提相起禅
波罗蜜。以一切智起般若波罗蜜。】
设法施会者，以四等六度为先。菩提者自度度他也。以自度度他之心，于众生
起慈悲也。
持正法始能度众生，见众生行于正法则起喜心。智慧者，如实知缘生无性，无
性缘成，度尽一切众生，不取众生相，是为大乘舍心。
摄悭贪众生，行布施波罗蜜。
檀者布施也。菩萨行布施，令众生舍于悭贪。
以化犯戒，起尸罗波罗蜜。
尸罗译为戒。菩萨持戒，为化犯戒众生。
以无我法，起羼提波罗蜜。
羼提译为忍辱。凡不能忍辱者，皆以执我故。所以修无我法，起忍辱度。
以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。
毗梨耶译为精进。身相有疲，心相有懈，离身心相故无疲懈，是起精进度。
以菩提相，起禅波罗蜜。
菩提译为道，其有二种，即定道慧道。禅波罗蜜，定慧等持也。故以菩提相，
起于禅度。
以一切智，起般若波罗蜜。
一切智者，实智也，第一义智也，于第六地得，六地菩萨具足般若波罗蜜。
【教化众生而起于空。不舍有为法而起无相。示现受生而起无作。护持正
法起方便力。以度众生起四摄法。以敬事一切起除慢法。于身命财起三
坚法。于六念中。起思念法。于六和敬起质直心。正行善法起于净命。
心净欢喜起近贤圣。不憎恶人起调伏心。以出家法起于深心。以如说行
起于多闻。以无诤法起空闲处。趣向佛慧起于宴坐。解众生缚起修行地。以具相好及净佛土起福德业。知一切众生心念如应说法起于智业。知
一切法不取不舍。入一相门起于慧业。断一切烦恼一切障碍一切不善法
起一切善业以得一切智慧一切善法。起于一切助佛道法。如是善男子。
是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。】
空无相无作，是三三昧。以真空义教化众生，而起于空也。有为法有三相，生
相住相灭相，舍三相则归无相矣。示现受生而起无作，无作则无生无起，非是于生
外另有无生，若于生外另有无生，其无生便是断灭。当知无生不归断灭，无性随缘
而起便是生。虽生不堕常边，生法无性起而无起便是无生。故示现受生，而起无作。
四摄法系以方便力，摄众生向于正法也。
敬事一切，视一切众生皆是菩萨，则除我慢。
于身命财起三坚法，已如上释。
于六念起思念法者，六念即念佛念法念僧念戒念施念天。
六和敬者，事和合也。有理和合，与事和合。事和合中有六，即一身和敬，二
口和敬，三意和敬，四戒和敬，五见和敬，六利和敬。
正行善法，起于净命者，比丘以法清净自活，离于邪命也。邪命有四，一下口
食，种植田园，和合汤药。二仰口食，仰观星宿。三方口食，曲媚豪势，通使四方。四维口食，咒术卜算吉凶。
心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。
于恶人不憎恨，而欲度化调伏之。
以出家法，起于深心。
深心向于无上菩提也。
以如说行，起于多闻。以无诤法，起空闲处。
唯身心空闲，方能无诤也。
趣向佛慧，起于宴坐。
趣向佛慧者，向于无上菩提也。诸佛皆于菩提树下宴坐，证得佛慧现前。
解众生缚，起修行地。
菩萨为度众生，而起修行也。
以具相好及净佛土，起福德业。
具相好者自利也。净佛国土者，自他共利也。自利，利他，共利，起福德业也。
知一切众生心念如应说法者，无性随缘也。无性随缘谓之智业。知一切法性空
，不取不舍入于实相一相，知随缘无性，谓之慧业。
断一切烦恼下，是说诸恶莫作，众善奉行，乃起一切助道法也。
如是方为法施。财施者仅名施主，不名福田。法施者名施主亦名一切世间福田。
【世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价直百千以上
之。不肯取。我言居士。愿必纳受随意所与。维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见
光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台四面严饰不相障蔽。时维摩诘。现神变已作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福
田之相无所分别。等于大悲不求果报。是则名曰具足法施。城中一最下
乞人。见是神力闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼
问疾。】
说是法时，婆罗门中二百人，皆发无上菩提心。
长者子善德，心得清净，礼维摩诘足，解璎珞供养之。维摩诘将璎珞分作二分
，一分施于最下乞人，一分奉上难胜如来。以维摩诘神力故，一切众会皆见光明国
土难胜如来，并见璎珞在彼土化作四柱宝台。
时维摩诘言，若施一最下乞人，与奉如来无上福田，平等一如无分别者，等于
大悲不求果报，是名具足法施也。最后善德表示，不任诣彼问疾。
【如是诸菩萨各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾。】
如是诸菩萨，各各说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。