諸法無行經淺解（卷下）
【爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。我亦樂說不動相。佛言。汝樂說者
便可說之。文殊師利言。世尊。一切眾生皆得菩提。是名不動相。文殊
師利。雲何是事名不動相。世尊。一切法無向無得。一切眾生皆入菩提
性中。是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故。眾生性
即是菩提故。是故一切眾生皆得菩提名不動相。】
今文殊師利菩薩，以不同方便說不動種性法門。與佛所說，其義是一，而方便
不同罷了。
佛以離一切法為方便演說，文殊菩薩以即一切法為方便演說。佛以無相為方便
演說，文殊菩薩以無不相為方便演說。佛以空為方便演說，文殊菩薩以無量為方便
演說。方便雖然不同，演說義理則一，同為不動種性法門也。p-97
爾時文殊師利法王子白佛言，世尊！我亦樂說不動相。
菩薩說法，應先請佛听許。否則佛前逕自說法，便有慢佛之過。文殊菩薩自請
說法，佛既听許，于是文殊菩薩以不舍一法為方便，演說不動種性法門。
一切眾生皆得菩提，是名不動相。眾生者煩惱也。這一句話便是煩惱即菩提的
意思。既然煩惱即菩提，即是一相法。既然諸法一相皆是實相，所以一切法無向無
得。
行人修道，未得果以前曰“向”。得果時則曰“得”。例如行人修八忍八智，
修至前十五心無間道時，名初果向。修至第十六心解脫道時，名為初果。
于欲界九品思惑，若斷前六品斷至第五品解脫道時，名二果向。斷至第六品解
脫道時，名為二果。
于欲界後三品思惑，斷第二品解脫道時，名三果向。若斷至第三品（即欲界最
後一品思惑）解脫道時，名為三果。
若于上二地（色界無色界），七十二品俱生思惑煩惱，斷至七十一品解脫道時p-98
，名四果向。若七十二品思惑斷盡，至解脫道，證得五分法身，名為四果。
然于一相法中，無分別法中，則無四向四得之分別也。是故一切眾生，皆入一
相。諸法一相，即名菩提。故一切眾生皆入菩提性中，是名不動相也。
再者此菩提非是得相，因為諸法一相，無能得所得也。
何以故？因為眾生性即是菩提性，一切法不二故。所以一切眾生皆得菩提，名
不動相也。
【世尊。一切眾生皆成就一切智慧。名不動相。文殊師利。雲何是事名不
動相。世尊。一切眾生無性。無性故入如來平等中。從本已來是一切智
慧性。性同故名不動相。】
文殊師利菩薩言，一切眾生皆成就一切智慧，名不動相。
雲何為一切智慧？一切智慧者，無分別慧也，空慧也，實相慧也。知諸法實相
，實相無相，是為一相，是名一切智慧。
知一切諸法，皆歸畢竟空，是名無分別智。此無分別智，即名一切智。如果知p-99
畢竟空中生無量諸法，是名差別智。故無分別智能知諸法總相，差別智能知諸法別
相。
世尊！一切眾生無性，無性故入如來平等中。一切眾生者，眾緣所生也。既然
眾緣所生，故知是法無性，以無性故，所以一切法無礙。此無性不礙于彼，彼無性
不礙此。如此則事不礙理，理不礙事，事事法法皆悉不礙。即此無礙智慧，名一切
智慧。此之一切智慧，不同于小乘偏空之一切智。此之一切智，能于一知無量，猶
大海之印百川也。
此之一切智慧，唯佛究極。無生無滅，無來無去，無增無減，無成無壞。得之
者不多，失之者不少，自無始世來，眾生本自具足故。所以一切眾生，皆本成就一
切智慧，名不動相也。
從來已來，此一切智慧性，空、無相、無礙、平等、如如、清淨、光明。是故
此性是同，故名不動相。
【世尊。一切眾生皆是道場。是不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。
世尊。道場者有何義。文殊師利。一切法寂滅相。無生相無所有不可取
相。是名道場義。世尊。一切眾生不入此道場耶。佛言。如是如是。是p-100
故世尊。一切眾生皆是道場名不動相。】
文殊師利菩薩言，世尊！一切眾生皆是道場，是不動相。
道場者，諸佛成道處，名曰道場。諸佛于此證無上道也。例如尼連河旁，菩提
樹下，便是釋迦牟尼佛的道場。一切眾生皆是道場者，換句話說，一切眾生本來是
佛也。
世尊問文殊菩薩，雲何一切眾生皆是道場，是名不動相呢？文殊師利菩薩，反
問佛曰，世尊，道場者有何義？世尊回答說，一切法寂滅相是道場義。因為一切諸
法，離一切相故。如經雲，正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。
如是之法，即名菩提。故曰一切法寂滅相，是道場義。
一切法寂滅，便是無生，故曰無生相是道場義。
一切法無生，當然無所有不可得。故曰無所有相，不可取相，是名道場義。
于是文殊師利白佛言，世尊！難道一切緣起如幻的眾生，不入此寂滅相，無生
相，無所有相，不可取相嗎？佛印可曰，如是如是，一切眾生，皆悉寂滅，無生，
無所有，不可得。p-101
文殊師利菩薩言，是故世尊！我說一切眾生皆是道場，名不動相也。
【世尊。一切眾生皆得無生法忍。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動
相。世尊。一切眾生無盡無生無滅性離無性。入平等忍故。是故一切眾
生皆得無生法忍名不動相。】
文殊師利菩薩白佛言，世尊！一切眾生皆得無生法忍，名不動相。世尊問曰，
汝雲何作如是說呢？
文殊菩薩答曰，因為一切眾生性空，所以無有眾生，亦無眾生盡。一切眾生，
本來無生無滅，性離無性。
性離者，性空也，無相也，無生也，無滅也。如佛說海意菩薩所問淨印法門經
雲……無相義者，即是佛法義。佛法義者，即是不墮句義。不墮句義者，即是寂靜
義。寂靜義者，即是離義。離義者，即是空義。空義者，即是無系著義。無系著義
者，即是實性義。實性義者，即是真如義。真如義者，即是畢竟不生義。不生義者
，即是不滅義。不滅義者，即是無住處義。
故知一切眾生，無盡、無生、無滅、性離、無性，不過一義異說而已。
既然其義是一，故入于平等無有高下。安忍于如是法者，則知一切眾生本來皆p-102
是無生。是則名不動相也。
【世尊。一切眾生皆得無礙辯才名為不動相。雲何是事名不動相。世尊。
一切眾生諸所有樂說于十方界索不可得。所以者何。皆入無礙辯才平等
法中故。世尊。諸所樂說自性皆離。無決定故。無所有故。是故一切眾
生皆得無礙辯才名不動相。】
文殊師利菩薩白佛言，一切眾生皆得無礙辯才，名為不動相。
因為一切眾生，所有樂說之言語相，于十方界，索之皆不可得。
諸言語道斷，言語相空，故于十方覓之了不可得。所謂無礙辯才者，乃深達第
一義空理，雖以言語相說，而離諸言語相。以離言語相故，所以演說無滯，稱無礙
辯。
一切眾生凡所有說，其相本空，空則無礙。故曰眾生所說，與無礙辯性不二，
皆入無礙辯才，平等法中也。
眾生諸所樂說，自性皆離。自性離者，無自性故。以眾生所說，皆無自性，故
與無礙辯平等不二。
無決定故，無所有故。無決定者，以眾生言說，皆緣起無性也。無性是無言說p-103
，故曰無所有。
總而言之，一切法性空，是故一切法平等。所以一切眾生所有言說，與無礙辯
才平等如如，不二不別，是則名為不動相也。
【世尊。一切眾生皆得陀羅尼。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切眾生以眾生相能持色聲香味觸法。以虛誑不實憶想分別取
相故。是故一切眾生皆得陀羅尼名不動相。】
世尊！一切眾生皆得陀羅尼，名不動相。
一切眾生以眾生相，能持色聲香味觸法，以虛誑不實，憶想分別取相故。以眾
生相者，以眾緣所生之相也。言一切眾生皆取著緣起幻相，以為實有色聲香味觸法
也。不知色聲香味觸法，皆緣起無性。皆是以虛誑不實的憶想分別取相，執為實有
的。
其實眾生所取之相，性本空寂。如此空性，于諸佛不增，于眾生不減，是故一
切眾生皆得陀羅尼。是則名為不動相也。
【世尊。一切眾生皆得慈心。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。
世尊。一切眾生無眾生性。從本已來無嗔無慈。得嗔慈平等無分別故。p-104
是故一切眾生皆得慈心名不動相。】
世尊！一切眾生皆得慈心，名不動相。
因為一切眾生，性本清淨。于清淨性中，從本以來，無嗔亦無慈。以嗔性與慈
性平等故，無分別故。所以一切眾生皆得慈心也。以如是故，名不動相。
【世尊。一切眾生皆成就大悲。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切眾生無起無作相。皆入如來平等法中。不出大悲之性。以
惱悲無分別故。是故一切眾生皆成就大悲名不動相】
世尊！一切眾生皆成就大悲，名不動相。
因為一切諸法，性本寂滅，故眾生相者，本寂滅相也。以眾生迷惑，一念妄動
，妄起妄作。其實眾生性本寂滅，無起相無作相。既然眾生性本無起無作，故與如
來性平等。所以說皆入如來平等法中。
既然入于如來平等法中，所以不出如來大悲之性，是故說言一切眾生皆成就大
悲也。以一切法皆悉寂滅相故，所以惱害性及大悲性無有分別。既無分別，所以一
切眾生皆成就大悲。是則名不動相也。p-105
【世尊。一切眾生皆得三昧。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。
世尊。一切眾生性常定離諸緣故。若眾生從緣生知。于緣中生知不名為
知。所以者何。諸知念念無常畢竟空故。是故一切眾生皆成就三昧名不
動相。】
世尊！一切眾生皆得三昧，名不動相。
因為一切眾生，性常定離諸緣故。一切眾生性本清淨，故曰常定。唯識無境，
緣現如幻，故曰離諸緣。
若眾生從緣生知。例如眼見諸色，有諸色，眾生方知是青是黃是赤是白。若無
諸色，則不知是青是黃是赤是白。故眾生辨青黃赤白之“知”，乃從緣而生，故曰
從緣生知。
既然“知”于緣中而生，則不應名眾生知，而應名“緣”知。因為分辨青黃赤
白之知，不從眼生，而從諸緣生故。
所以者何？諸知念念無常，畢竟空故。知從緣生，而隨緣轉，故此知念念無常。
例如眼見青色時，是青色之知生。再見黃色時，是青色之知已滅，黃色之知更p-106
生。再見赤色時，是黃色之知已滅，赤色之知更生。乃至見白色時，是黃色之知已
滅，白色之知更生。
眾生知一切法，皆復如是。皆是前滅後生，後生必待前滅。如果前知不滅後知
生者，無有是處。因為若前知不滅，後知便生，眾生應一時俱見一切色。故于生滅
不停中，始有眾生之知。故曰諸知念念無常。
然而法若生滅，便不存在。何以知之？因為生滅如果“存在”，此“存在”必
是不生滅。故知無常，便是不有也。對無常而說有常，既無“無常”，當亦無有“
常”。無“常”無“無常”，故曰畢竟空。
畢竟空者，法性也。法性者，等虛空也，無分別也，離性也，無相也。而虛空
無局，方能海印一切法。無分別即大圓鏡智，方能分別一切法。法性無性，以無性
故，方能與一切法為性。無相者實相，實相任緣，方能無不相也。
如此法性，雖海印一切法，而法性不動。雖分別一切法，而法性不動。雖與一
切法為性，而法性不動。雖與一切法為相，而法性不動。正如雖然眼見一切色，諸
知念念無常，而見性不動。正因為見性不動，方能見一切色也。是謂畢竟空中建立p-107
一切法，一切法皆歸畢竟空也。
最後文殊菩薩說，是故一切眾生皆成就三昧，名不動相也。
【世尊。一切諸佛皆成就貪欲。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛皆入貪欲平等法中故。遠離諍訟通達貪欲性故。世尊。貪欲即是菩提何以故。知貪欲實性說名菩提。是故一切諸佛皆成就貪
欲名不動相。】
世尊！一切諸佛皆成就貪欲，名不動相。
何以說一切諸佛皆成就貪欲呢？因為一切法性平等故，一切法皆以無性為性故。一切法性，皆無分別故。一切法性悉不二故。所以一切諸佛，皆成就貪欲。
所以文殊菩薩說，因為一切諸佛，皆入貪欲平等法中故。一切法皆無分別，遠
離分別諍訟故。如實通達貪欲性與佛性，不二不別故。
因為一切法性不二不別，所以貪欲即是菩提。若知貪欲實性，即此實性說名菩
提也。p-108
以如是故，所以一切諸佛皆成就貪欲，名不動相。諸佛成就貪欲者，即言成就
諸法平等性，諸法不二性，諸法畢竟空性，諸法不可得性，如是名不動相也。
【世尊。一切諸佛皆成就嗔恚。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛皆說有為法過罪者。安住嗔恚平等性中。通達嗔恚性
故。是名一切諸佛皆成就嗔恚名不動相。】
世尊！一切諸佛皆成就嗔恚，名不動相。
一切諸佛皆說有為法過罪，諸佛皆說有為法虛妄，眾生執為實有，以致造諸罪
業。諸佛既呵有為法虛妄非為實有。當知有為法性空。嗔恚者有為法也，當知其性
空寂。空性則平等，是嗔恚之實性。諸佛徹證諸法實性，是故安住嗔恚平等性中。
以諸佛通達嗔恚實性故，所以說一切諸佛，皆成就嗔恚，名不動相。
【世尊。一切諸佛皆成就愚痴。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛能度一切貪著名字眾生。安住愚痴平等性中。通達愚
痴性故。是名一切諸佛成就愚痴名不動相。】p-109
世尊！一切諸佛皆成就愚痴，名不動相。
何謂愚痴？何謂智慧？妄執名字相為實法者，愚痴也。若知諸法實相無相，是
名智慧。故般若經雲，眾生分別，唯是分別名字。因為諸法無相，無相即不可得，
故不可分別。眾生諍訟分別，唯是諍訟分別名字相而已。
一切諸佛究極實相，故能度一切貪著名字相的眾生。諸佛既究極實相，故曰安
住愚痴平等性中。平等性者，第一義空也。故實相諸法，即畢竟空建立一切法也。
諸法實相，即一切法皆歸畢竟空也。是故一切諸佛成就愚痴，名不動相也。
【世尊。一切諸佛皆成就身見。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。一切諸佛安住身見性中。于一切法中不退不畏不動畢竟安住。
以不住法故。通達知身見無生無起無性故。是故一切諸佛皆成就身見名
不動相。】
世尊！一切諸佛皆成就身見，名不動相。
身見又名我見，眾生以身見故不出生死。例如人道眾生，則以人身為我。由人
道轉生鬼道，便復執鬼身是我。由鬼道轉生畜生道，便執畜生身是我。如是身見猶p-110
如羅網，令眾生流轉六道，不出生死。
不知身見性空，六道無我。假使人身是我，然則鬼身又是誰？假使鬼身是我，
然則畜生身又是誰？假使六道中有我，然則“我”應一時俱有六道之身。
人身壞滅，然而我未嘗壞滅。若“我”壞滅，便不應轉生鬼身。鬼身壞滅，然
而我未嘗壞滅。若“我”壞滅，便不應轉生畜生身。
須知我本無性猶如虛空，隨業緣幻現六道身耳。身本無性，亦復隨幻現六道。
假使人身有自性，自性應不變，焉能更轉鬼身？鬼身若有自性，焉能更轉畜生身？
既然我于六道中輪回，定知我無自性，身亦無自性。故曰生是因緣生，滅是因緣滅
，于法無所有。
一切法無所有，即是身見真如義。所謂身見無性即真如。無性隨緣現六道也。
一切諸佛，即安住如是身見性中。
此身見性，平等如如，等同虛空。故于中無退無畏無動，故曰畢竟安住。
雲何畢竟安住？畢竟安住者，不住一切法也。如實知身見無生，故能畢竟安住p-111。如實知身見無起，故能畢竟安住。如實知身見無性，故能畢竟安住。
以如是故，說一切諸佛皆成就身見，名不動相。
【世尊。一切諸佛皆是邪見。名不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。
世尊。一切諸佛一切有為法。是邪虛誑不實者。通達邪見性平等故。是
故一切諸佛皆是邪見名不動相。】
世尊！一切諸佛皆是邪見，名不動相。
雲何邪見？于平等法中妄生增見減見，是謂邪見。如不增不減經雲，有二種大
邪見，所謂見眾生界增，見眾生界減。于無生法中，妄見生滅，是名邪見。于清淨
法中，妄見來去，是名邪見。
何故一切諸佛皆是邪見呢？因為一切諸佛宣說一切有為法是邪見，如是邪見虛
誑不實。此即說明諸佛通達一切法性平等、無生、清淨、不二。于是亦通達邪見性
，平等、無生、清淨、不二。以諸佛通達邪見性故，所以說一切諸佛皆是邪見，名
不動相也。
【世尊。一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒。得阿耨多羅三藐三菩提。名不
動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。住處性即是非住處。文殊p-112
師利。非住處有何義。世尊。非住處者。退動還相。即是一切凡夫人。
一切諸佛安住是貪欲嗔恚愚痴四顛倒五蓋五欲平等中。是諸佛安住貪欲
性故。得阿耨多羅三藐三菩提。安住嗔恚愚痴四顛倒五蓋五欲性故。得
阿耨多羅三藐三菩提。是故一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒中。得阿耨
多羅三藐三菩提名不動相】
世尊！一切諸佛住四顛倒、五蓋、五欲、三毒，得阿耨多羅三藐三菩提，名不
動相。
四顛倒有二種，凡夫著有，于虛妄法中，無常執常，苦執為樂，無我執我，不
淨執淨。如是執著，為凡夫四顛倒。二乘偏空，于真實法中，常樂我淨涅��四德，
卻執為無常苦無我不淨。如是執著，為二乘四顛倒。總之此二種四倒，皆屬虛妄無
有實義。
五蓋者，貪欲蓋、嗔恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。五欲者，眼貪色，耳貪聲
，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。三毒者，貪、嗔、痴。總而言之，四顛倒五蓋五欲三
毒，皆悉虛妄無有實性。究其實性，皆清淨平等。此清淨平等性，與阿耨多羅三藐
三菩提，不二不別。p-113
住處性即是非住處。住處性者，真實義也，亦即無上菩提是。非住處者，虛妄
義也，亦即退轉，動搖，還入生死等虛妄相是。故經文雲，即是一切凡夫人。
一切諸佛安住三毒四顛倒五蓋五欲平等性中，而此平等性即阿耨多羅三藐三菩
提。是故諸佛安住三毒、四顛倒、五蓋、五欲平等性中，得阿耨多羅三藐三菩提也。
所以一切諸佛以無住心，無分別心，不二心，無取相心，住四顛倒五蓋五欲三
毒平等性中，得阿耨多羅三藐三菩提，名不動相。
【爾時佛告文殊師利法王子。若有人問汝。斷一切不善法成就一切善法。
名為如來。汝雲何答。文殊師利言。世尊。若有人問我斷一切不善法成
就一切善法名為如來者。我當如是答。善男子。汝先當親近善知識修集
善道。于法無所合無所散。勿取勿舍。莫緣莫求。勿舉勿下。莫求莫覓
勿願。勿分別諸法是上是中是下。然後當知。不可思議行處無行處斷行
處佛所行處】
爾時佛告文殊師利法王子，如果有人問你，雲何斷一切不善法，成就一切善法p-114
，名為如來，汝將如何回答？
文殊師利菩薩言，我當如是回答，汝當親近善知識。怎樣是善知識？無我為善
知識，有我者為惡知識；心無所住為善知識，心有住者為惡知識；無所得為善知識
，有所得為惡知識。
汝當修集善法。善法者，不違法性也。法無所合，無所散，以法性空故。于法
勿取勿舍，以法性無所有故。于法莫攀緣莫欲求，以法性清淨不可攀緣欲求故。勿
舉勿下，即勿高勿下，以法性平等離我人相故。于法莫求莫覓莫願，以法性不可得
故。勿分別諸法是上是中是下，以法性離諸相故。
如是近善知識，修集善道，然後當知，法性是不可思議行處，是無行處，是斷
行處，是諸佛所行處。文殊師利菩薩，于此點出諸法無行的精義。以如是故，于法
性中，實無不善法可斷，亦無善法可成就。因為真本具，又何所成就？妄本空，又
何所斷。
【佛告文殊師利。汝如是答者為答何義。文殊師利言。世尊。我如是答者
名為無所答。世尊。如佛坐于道場。頗見法有所生滅不。佛言不也。世
尊。若法無生無滅。是法可得說斷一切不善法成就一切善法不。佛言不p-115
也。世尊。若法不生不滅。不斷一切不善法。不成一切善法。是何所見
何所斷何所證何所修何所得。說是語時虛空中萬天子。以天青黃赤白蓮
華散佛及文殊師利上。皆下禮佛及文殊師利足。而作是言。世尊。文殊
師利名為無礙尸利。文殊師利名為不二尸利。名為無余尸利。名為無所
有尸利。名為如尸利法性尸利實際尸利第一尸利上尸利。無上尸利。】
佛告文殊師利，汝如是答，為是何義？如來欲令文殊菩薩更作深入演說，故有
此問也。
文殊師利菩薩言，我如是答，名為無所答。
何故文殊菩薩言如是答為無所答呢？因為法性空，故答而無答，法性清淨，故
答而無答。法性不二，故答而無答。法性無生無滅，故答而無答。法性不可得，故
答而無答。法性不可思議，故答而無答。法性離文字相言語相心緣相，故答而無答。
既然無答，雲何復作答呢？須知無答而答者，是以言遣言也。
文殊菩薩宣說如是甚深之法，深恐與會大眾不信不解，有意請佛現身作證。于p-116
是上白佛言，世尊！如佛在菩提樹下證無上覺時，有沒有見法有生滅呢？
須知佛于菩提樹下親證阿耨多羅三藐三菩提時，即是親證諸法寂滅相也。諸法
寂滅，等同虛空，當然無有生滅。故佛言不也。
于是文殊師利菩薩白佛言，世尊！若法無生無滅，可說斷一切不善法，成就一
切善法不？佛言不也。因為法若無生，則無有成就。法若無滅，則無有可斷。
文殊菩薩白佛言，既然如此，則有何法可知可見？有何法可滅可斷？有何法可
證？何法可修？何法可得？
文殊菩薩說是法時，空中有萬天子，散青黃赤白各色蓮華供佛及文殊師利菩薩。然後從空而下，禮佛及文殊菩薩言，世尊！文殊師利名為無礙尸利。
尸利者，即簡稱文殊師利也。尸利有妙首義，妙吉祥義，妙德義。
無礙、不二、無余、無所有、如、法性、實際、第一、上、無上，皆稱其德也。p-117
【文殊師利語諸天子言。止止諸天子汝等勿取相分別。我不見諸法是上是
中是下。不如汝說。文殊師利言。我者我是貪欲尸利嗔恚尸利愚痴尸利。是故我名文殊師利。諸天子。我不出貪欲嗔恚愚痴。凡夫人分別諸法
求過出至到。諸菩薩于法無過無出無至無到。】
文殊菩薩制止諸天子言，諸天子！汝等莫取相分別！汝等謂我是無礙不二，乃
至上無上尸利，皆是取相分別。
我不見一切法，更不見一切法有上有中有下。須知若人不見一切法，即見般若
波羅蜜。雲何不見一切法？不見一切法者，于一切法不生憎愛分別想也。以不生分
別想故，所以不見諸法是上是中是下。故不如汝等所說也。
文殊師利菩薩言，“我”者，並不如汝等所說，是無礙尸利，不二尸利，乃至
上尸利，無上尸利。而“我”是貪欲尸利，嗔恚尸利，愚痴尸利。因為一切法性空
，無分別，平等，離名相故。我與三毒，同一法性故。
是故名文殊師利者，只是假名相而已。汝等不應取相分別，謂是無礙尸利，不
二尸利，乃至上無上尸利。p-118
諸天子！以一切法性空平等故，所以我不出貪嗔痴性。而凡夫之人，取相分別
諸法，始求超過眾生界，出離生死，至佛地，到涅��。如是分別，皆是取相也。
至于諸菩薩，通達法性空，法性清淨，法性平等，法性無生無滅。故不見有超
過，不見有出離，不見有至有到。
【諸天子言。菩薩不到十地不至佛法耶。文殊師利言。于諸天子意雲何。
幻人能到十地至佛法不。諸天子言。幻化人尚無住處。何況從此住地至
于余地。文殊師利言。諸天子。一切法如幻無去無來無過無出無至無到。】
諸天子問文殊菩薩言，你說無至無到，難道菩薩不到十地，不至無上佛法嗎？
文殊師利菩薩言，于諸天子意雲何（應為諸天子于意雲何）？幻人能到十地，
至佛法不？
因為諸法實相無相，凡所有相，皆是幻現虛妄的。一切法如幻，一切人亦復如
幻。當然諸菩薩亦復如幻。既然菩薩如同幻化，幻現則無實，無實焉能到十地至佛p-119
法呢？
所以諸天子言，幻化人猶如空花，尚無住處，何況能從此住地，至其余住地呢？
文殊師利菩薩言，以一切法如幻無去無來，所以我說無過無出無至無到。
【諸天子言。汝不當得。阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。諸天子。
于意雲何。凡夫貪欲覆心能坐道場得一切智不。諸天子言不也。諸天子
言。文殊師利。汝今貪欲覆心是凡夫耶。文殊師利言。如是如是。我是
凡夫從貪欲起。從嗔恚起。從愚痴起。我是外道是邪行人。諸天子言。
以何故。自言我是凡夫。從貪欲起嗔恚起愚痴起。文殊師利言。是貪欲
嗔恚愚痴性。十方求之不可得。我以不住法住是性中故。說我是凡夫三
毒所覆。文殊師利。汝雲何名外道。文殊師利言。我終不到外道。諸道
性不可得故。我于一切道為外。諸天子言。汝雲何是邪行人。文殊師利
言。我已知一切法皆是邪虛妄不實。是故我是邪行人。說是法時萬天子
得聞是語。皆得無生法忍。各作是言。是諸眾生皆得大利。得聞真正金
剛語句。何況聞已信解受持讀誦為人解說如說修行。當得無礙辯才一切p-120
法中得真慧照明。巧說諸法一相一門。能示眾生一切諸法皆是佛法】
諸天子言，文殊師利！汝將來不得無上菩提嗎？
文殊師利菩薩言，凡夫貪欲覆心，能坐道場得一切智不？諸天子言不也。
此處所謂一切智者，是謂佛智，非是二乘之一切智。佛之一切智，亦名一切種
智。約總相智言，則名一切智。約差別相智言，則名一切種智。
凡夫與貪欲，其性本空。如此空性，焉能坐道場得一切智呢？文殊菩薩已證貪
欲實性，故說我是凡夫，貪嗔痴覆心。
諸天子言，汝貪欲覆心是凡夫嗎？文殊菩薩言，是的，我是凡夫，從貪嗔痴起。我是外道，我是邪行人。
諸天子言，文殊師利！汝何故作如此說呢？
文殊師利菩薩言，此貪嗔痴實性，等同虛空，十方尋求，了不可得。所以我不
住一切法，住此諸法實性之中。以住三毒實性中，故曰我是凡夫，三毒所覆。
諸天子言，文殊師利！汝何故名為外道？
文殊菩薩言，我終不到外“道”。因為一切“道”，體性空寂，不可得故。所p-121
以我不得一切“道”，我于一切“道”為外，故說我為外道。
因為一切“道”皆為幻化，法性空寂，離諸幻化，故于一切“道”為外也。
諸天子言，文殊師利！汝何故是邪行人呢？
文殊師利菩薩言，因為我已證知一切法皆悉性空。凡所有法，皆是虛妄。而一
切邪行，亦皆虛妄不實。而其實性，畢竟皆空。我徹證邪行畢竟空性，知諸邪行如
幻，與諸邪行不相妨礙，是故我是邪行人。
文殊菩薩說是法時，有萬天子得無生法忍。各作是言今此法會聞法眾生，皆得
大利益也。得聞如是金剛語句。“金剛”是形容詞，贊嘆詞。贊嘆文殊菩薩所說法
，能破一切，不被一切所破也。
何況聞已，信解受持讀誦，為人解說，如說修行。得聞此法，已得大利。何況
聞法以後，信解受持讀誦。不疑曰信，不惑曰解。承教曰受，不失曰持。看文曰讀
，憶唱曰誦。信解受持讀誦為自利，為人解說是利他。如說修行，意兼自他，是共
利也。
若能以此法自利利他共利，當得無礙辯才，于一切法中，得真妙智慧，照明曉p-122
了一切，並能善巧宣說諸法，一相一門。一相者實相也，一門者不二法門也。能明
示眾生，一切諸法皆是佛法。
因為一切法性，皆悉清淨平等不二，一相一門故。
【爾時華戲慧菩薩白佛言。世尊。願說入音聲慧法門。令當來菩薩聞如是
法不驚不怖亦知一切音聲究竟之性不疑不悔。于諸音聲無所障礙。佛言
止止。用問是事為。是入音聲慧法門。不應于新發意菩薩前說。所以者
何。新發意者不能解不能知不能思。若菩薩摩訶薩入是音聲慧法門者。
假使有人于恆河沙劫惡口罵詈誹諦毀�琛Ｊ僑瞬簧 ︰蕖Ｈ羧擻諍愫由 br />
劫。以一切樂具供養不生愛心譬如漏盡阿羅漢。一切愛處不生愛心一切
嗔處不生嗔心。善男子。是音聲慧法門菩薩。于利衰毀譽稱譏苦樂等八
法已過心不傾動。譬如須彌山王】
爾時華戲慧菩薩白佛，請佛說入音聲慧法門。所謂音聲慧者，知一切音聲緣起
性空也。菩薩聞此入音聲慧法門，知一切音聲究竟性空，故能聞諸音聲，不驚不怖。當來菩薩者，即將來之菩薩也。p-123
亦知一切音聲究竟之性，不疑不悔。一切音聲究竟之性者，音聲之性畢竟空也。不信曰疑，信而復疑曰悔。不疑不悔者，即深信不疑也。
如是菩薩知一切音聲性空不疑不悔，便能于諸音聲，無所障礙了。因為此法門
有如是功德，所以華戲慧菩薩，請佛宣說入音聲慧法門。
佛言止止，你為何問如此法門呢？要知道，如此法門，不應于新學菩薩前說。
因為新學菩薩于此法門，不能了解，不能知曉，不能思惟。
若大菩薩們入此音聲慧法門者，假使有人于恆河沙劫，惡口罵詈，誹謗毀�杵 br />
薩，菩薩終不恚恨。若人于恆河沙劫，以一切樂具供養菩薩，以一切音聲贊嘆菩薩
，菩薩終不生歡喜愛樂之心。何以故？入音聲慧法門菩薩，知一切音聲，性皆空故。
如漏盡阿羅漢。生于三界者曰有漏，出三界者曰漏盡。斷見思出三界之阿羅漢
，曰漏盡阿羅漢。因為漏盡阿羅漢見思惑斷故，所以于愛處不生愛心，于嗔處不生
嗔心。
善男子！若入音聲慧法門之菩薩，對于世間利衰毀譽稱譏苦樂等八法，均已出
過均已解脫，心安住如須彌山王，不為其所動也。p-124
【爾時華戲慧菩薩復白佛言。願必為說入音聲慧法門。當來菩薩得聞是法
門當自知過咎亦教余人。爾時佛告華戲慧菩薩。善男子。汝今諦听善思
念之。當為汝說。唯然世尊。】
華戲慧菩薩，再度懇請于佛，演說音聲慧法門。令未來世菩薩，聞此法門，能
自知其過咎。雲何自知其過咎？若菩薩不入音聲慧法門，不知音聲性空，隨音聲而
轉，于愛處生愛，嗔處生嗔，起無量過咎也。菩薩入此法門，知音聲性空，便可自
知其憎愛之過咎也。
華戲慧菩薩如是懇請，于是佛听許為說。
【佛告華戲慧菩薩。若菩薩聞貪欲音聲生過罪想。聞離貪欲音聲生利益想
即是不學佛法。若聞嗔恚音聲生過罪想。聞離嗔恚音聲生利益想。若聞
愚痴音聲生過罪想。于離愚痴音聲生利益想。則是不學佛法。若于少欲
音聲生喜想。于多欲音聲生礙想。即是不行音聲法門。于知足音聲生喜
想。于不知足音聲生礙想。則是不行音聲法門。若于細行音聲生喜想。
于 行音聲生礙想。則是不行音聲法門。若于樂靜音聲則喜。于憒鬧音
聲則礙。則是不學佛法。若于忍辱音聲生利想。于嗔恚音聲生礙想。則p-125
是不學佛法。若于精進音聲生利想。于懈怠音聲生礙想。則是不學佛法。于禪定音聲生利想。于散亂音聲生礙想。則是不學佛法。于智慧音聲
生利想。于愚痴音聲生礙想。則是不學佛法。若于近道音聲則喜。于遠
道音聲則礙。則是不學音聲法門。于生死見過咎于涅��見利益。則是不
入音聲法門。于彼岸則喜。于此岸則礙。則是不學音聲法門。于聚落音
聲生礙想。于空閑音聲生喜想。則是不學音聲法門。若于獨行音聲生喜
想。于眾行音聲生礙想。則是不學音聲法門。于比丘所行音聲生喜想。
于白衣所行音聲生礙想。則是不學音聲法門。于有威儀則喜。于無威儀
則礙。則是不學佛法。于清淨行則喜。于不清淨行則礙。則是不學佛法。】
佛告華戲慧菩薩言，若菩薩聞貪嗔痴音聲生過罪想，聞離貪嗔痴音聲，生利益
想，便不是學佛法。
因為音聲性空，于空中無貪嗔痴音聲，亦無離貪嗔痴音聲。若于空性而生過罪
想或利益想，皆是取相分別，非是學佛法也。p-126
若于少欲音聲生喜想，于多欲音聲生礙想，即是不行音聲法門。
因為音聲等同虛空，故無少欲多欲。若于少欲生喜想，于多欲生礙想，便是取
相分別。非是行音聲法門也。
于知足音聲生喜想，于不知足音聲生礙想。亦是取相分別，非是行音聲法門。
若于細行音聲生喜想， 行音聲生礙想，仍是取相分別，非是行音聲法門。
總之一切音聲性空，不得于空中生喜想或生礙想，若生喜想礙想，皆是取相分
別，不入音聲慧法門也。
所以若于樂靜、忍辱、精進、禪定、智慧、近道、涅��、彼岸、空閑、獨行等
音聲，生喜想利益想。若于憒鬧、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴、遠道、生死、此岸、
聚落、眾行等音聲，生于礙想。此等皆是取相分別，非是入音聲慧法門。若入音聲
慧法門，于一切行一切音聲，知其性空，不生憎愛二心也。
于比丘所行音聲生喜想，于白衣所行音聲生礙想，則是不學音聲法門。p-127
比丘所行，律儀清淨，無為無諍。白衣所行，不具律儀，互起斗諍。
于有威儀則喜，于無威儀則礙。于清淨行則喜，不清淨行則礙。皆是取相分別
，妄生憎愛，非入音聲慧法門也。
【于一行則喜。于雜行則礙。則是不學佛法。于離欲行則喜。于淫欲行則
礙。則是不學佛法。于離嗔想則喜。于嗔想則礙。則是不學佛法。于離
痴想則喜。于痴想則礙。則是不學佛法。于空則喜于有則礙。則是不學
佛法。于無相則喜。于有相則礙。則是不學佛法。于無作則喜。于有作
則礙。則是不學佛法。于菩薩行則喜。于聲聞闢支佛行則礙。則是不學
佛法。】
一行者，不雜行也。于清淨一行則喜，于雜染行則礙，便是取相分別，不為學
佛法也。
于離淫、怒、痴行則喜，于淫怒痴行則礙，便不是學佛法也。
于空則喜者，偏空也。于有則礙，便不為學佛法。小乘人偏空滯寂，恐畏生死
，即非究竟佛法也。p-128
于無相則喜，于有相則礙，即不為學佛法。
要知道于佛法中，非是相外另有無相，而是相與無相，不二不別。如果相外另
有無相，則此無相，便是無相“相”。故相即無相，緣起性空故。無相即相，性空
緣起故。
于無作則喜，于有作則礙，便不是學佛法也。
上來自空有，無相有相，至今句無作有作等三句，是呵小乘三三昧。小乘人修
空、無相、無作三昧，是有所得。以有所得故，僅至有余果證。大乘人修空、無相
、無作三昧，是無所得心。以無所得故，能至阿耨多羅三藐三菩提。何為有所得，
何為無所得？有所得者，心有所住也，取著于相也，分別二法也。無所得者，心無
所住也，不取于相也，無分別不二也。以無分別不二故，于是一道清淨，入一實諦
，證一佛乘。
于菩薩行則喜，于聲聞闢支佛行則礙，便不為修學佛法也。
此是呵不得分別大小三乘也，若分別大小三乘，便不入音聲慧法門。故法華經
雲，唯有一佛乘，無二亦無三也。
【若說菩薩過咎。則遠阿耨多羅三藐三菩提。亦受業障罪。若說菩薩威儀p-129
過罪。則遠阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩。于他菩薩生下想。于己生勝
想則為自傷。亦受業障罪。若菩薩欲教余菩薩當生佛想然後教之。菩薩
若欲不舍阿耨多羅三藐三菩提。不應生心輕恚余菩薩。善男子。無有滅
失功德。如輕恚余菩薩者。是故菩薩多欲守護功德善根。亦于一切法中
得無障礙慧。當晝夜各三時禮一切求佛道菩薩】
若人以分別取相心，說菩薩之過咎，便遠離無上佛道，亦受業障罪報。所造罪
業，能障無上佛道，故稱為業障罪。
若說菩薩威儀過罪，則遠無上菩提。威儀有四種，行住坐臥也。不以取相心，
妄說菩薩威儀罪過，當知菩薩于四威儀中，順現逆現，均為度生之方便也。
若菩薩于他菩薩生下想，于己生勝想，則為自傷，亦受業障罪。
凡發菩提心修菩提行者，即名為菩薩。前文所說，其他眾生妄說菩薩過罪，則
遠無上佛道，受業障罪報。今言若菩薩于菩薩生分別心下劣心，于自己生殊勝心，
亦受業障罪報。故縱發菩提心之菩薩，若自贊毀他，亦受業障罪報也。p-130
若菩薩欲教余菩薩，當生佛想，然後教之。
若菩薩教授余菩薩，亦不應生下劣想，當生佛想，如常不輕菩薩言，我不敢輕
慢汝等，汝等皆是當來之佛。故菩薩不當輕新學菩薩，當視新學菩薩如佛也。
所以菩薩若欲不舍無上菩提，便不應輕慢嗔恚新學菩薩。若輕恚新學菩薩，便
造罪業，障乎無上佛道。
善男子當知，無有滅失功德，比輕恚新學菩薩更重者。是故菩薩多（若）欲守
護功德善根，于一切法中得無障礙慧，當于晝三時，夜三時，以殷重心禮敬一切上
求佛道的新學菩薩。
【爾時文殊師利法王子白佛言。世尊如我知佛所說義。貪欲音聲佛音聲等
無有異。嗔恚音聲佛音聲等。愚痴音聲佛音聲等。外道音聲佛音聲等。
少欲音聲多欲音聲等。知足音聲不知足音聲等。細音聲 音聲等。樂獨
音聲樂眾音聲等。此岸音聲彼岸音聲等。遠音聲近音聲等。生死音聲涅
��音聲等。聚落音聲空閑音聲等。布施音聲慳音聲等。持戒音聲毀戒音p-131
聲等。忍辱音聲嗔恚音聲等。精進音聲懈怠音聲等。禪定音聲亂意音聲
等。智慧音聲愚痴音聲等】
于是文殊師利菩薩，申述佛所說法之意義。世尊！如我知佛所說義，一切法音
聲，清淨平等，不二不別。貪欲音聲與佛音聲，平等無有差異。嗔恚愚痴音聲與佛
音聲，平等無異。外道音聲與佛音聲平等無異。
少欲音聲與多欲音聲，平等無異。知足音聲與不知足音聲，平等無異。細音聲
與 音聲，平等無異。樂獨居山林的音聲，與樂眾居憒鬧的音聲，平等無異。此岸
音聲，與彼岸音聲，平等無異。遠音聲與近音聲，平等無異。準乎前文，則知遠者
遠于佛道，近者近于佛道也。
生死音聲與涅��音聲，平等無異。聚落音聲與空閑音聲，平等無異。布施音聲
與慳貪音聲，平等無異。持戒音聲與毀戒音聲，平等無異。忍辱音聲與嗔恚音聲，
平等無異。精進音聲與懈怠音聲，平等無異。禪定音聲與亂意音聲，平等無異。智
慧音聲與愚痴音聲，平等無異。
總之一切法音聲，平等無異也。何謂一切法音聲？一切法音聲者，言語相音也。一切言語相皆假，其性空寂，是故一切音聲無有分別，平等無異也。是知欲入音p-132
聲慧者，應離一切言語相也。
【爾時華戲慧菩薩。問文殊師利法王子。以何因緣故皆等。文殊師利言。
天子。于意雲何。貪欲音聲何者為是。天子言。貪欲聲空如響。文殊師
利言。汝知佛音聲亦復雲何。天子言。不出于空亦如響法。文殊師利言。以是因緣故我說二聲皆是平等】
爾時華戲慧菩薩，問文殊師利法王子，以何因緣，說一切音聲皆悉平等？文殊
菩薩反問華戲慧菩薩言，天子！甚麼是貪欲音聲？換句話說，甚麼是貪欲言語相呢？
華戲慧菩薩言，貪欲音聲，貪欲之言語相。其性是空寂的，猶如山中之回響，
無有實義。
文殊師利菩薩言，汝知佛之音聲佛之名字相，又當如何呢？
華戲慧菩薩言，亦如貪欲音聲一樣，不出于空，亦如山呼響，如幻非實。
文殊師利菩薩言，我以如是因緣，所以說二種音聲皆悉平等。
【爾時佛告文殊師利。汝先世住初發意地。未入如是諸法相時。為起何障p-133
礙罪。汝今說之。當來世假名菩薩聞汝所說障礙之罪。當自守護。文殊
師利白佛言。唯然世尊。我當自說障礙之罪。惟聞之者當有憂怖。然其
能滅業障之罪。亦于一切法中得無礙慧。】
于是佛令文殊菩薩，自說先世，住初發意地，未入如是諸法實相時，曾起何障
道罪。
初發意即初發心，若以位判，即在初住位，故初住名發心住。入諸法實相，又
名見性。若以位判，即登地以上。
佛令文殊菩薩自說先世怎樣起障道罪，可使當來世假名菩薩，聞汝所說障道之
罪，自己便謹慎守護不犯也。
文殊菩薩既承佛教，上白佛言，我當自說，惟願聞之者，起憂怖心謹慎不犯。
不但能滅其障道罪，且能于一切法中，得無礙慧。無礙慧者，即真空慧也。
【世尊。過去無量無邊不可思議阿僧祗劫。爾時有佛號師子吼鼓音王如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽命
十萬億那由他歲。以三乘法而度眾生。國名千光明。其國樹木皆七寶成p-134。其樹皆出如是法音。所謂空音無相音無作音。無生音無所有音無取相
音。以是諸法之音令眾生得道。其師子吼鼓音王佛初會說法。九十九億
聲聞弟子皆得阿羅漢。諸漏已盡舍諸重擔。逮得己利盡諸有結。以正智
得解脫。菩薩眾亦九十九億。皆得無生法忍。能善入種種法門。親近供
養若干百千萬億諸佛。亦為若干百千萬億諸佛之所稱嘆。能度若干百千
萬億無量眾生。能生無量陀羅尼門。能起無量百千萬億三昧門。及余新
發菩薩意者不可稱數。其佛國土無量莊嚴說不可盡。彼佛住世教化已訖
入無余涅��。滅度之後法住六萬歲。諸樹法音皆不復出】
三乘法者，即四諦，十二因緣，六度也。
空無相無作者，三三昧也。
無生者，無所有音，無取相音，即中道第一義法音也。
阿羅漢諸漏已盡，即已盡欲漏有漏無明漏，不再入三界也。
舍諸重擔，斷見思惑，了分段生死也。
逮得己利，已得自覺自度也。p-135
盡諸有結，有者三有，欲有色有無色有，結者煩惱也。盡諸有結，即已盡三界
煩惱也。
以正智慧得解脫，以苦集滅道四諦智，而獲分段生死解脫也。
及余新發菩薩意者，即及余新發意菩薩。
法住世六萬歲，言正法住世六萬歲也。
其余文義易解，不贅釋。
【爾時有菩薩比丘名曰喜根。時為法師質直端正。不壞威儀不舍世法。爾
時眾生普皆利根樂聞深論。其喜根法師于眾人前。不稱贊少欲知足細行
獨處。但教眾人諸法實相。所謂一切法性即貪欲之性。貪欲性即是諸法
性。嗔恚性即是諸法性。愚痴性即是諸法性。其喜根法師以是方便教化
眾生。眾生所行皆是一相各不相是非。所行之道心無嗔痴。以無嗔礙因
緣故疾得法忍。于佛法中決定不壞。】
爾時有菩薩比丘名喜根，時為法師。其性誠實正直，其行端正。不壞威儀，戒
行清淨。不舍世法，度化眾生。p-136
爾時之眾生，普遍地都是利根，樂于听聞甚深之法。喜根法師于眾人前，不稱
贊少欲知足細行獨處之法。但教人諸法實相。諸法實相者，例如一切法性平等，諸
法一性，所謂無性。
此即說明喜根法師所說，大乘法也。是故喜根比丘，為菩薩比丘。
當時眾生，皆受大乘法之教化。所以眾生所行，皆是無相，故能和合一相，各
不相妨，無有人我是非。所行大乘佛道，以無我相故，所以無嗔無痴，以無嗔無痴
因緣，于佛法中能疾成佛道疾得無生法忍。于佛法中，能決定不退，不壞清淨信。
【世尊爾時復有比丘法師行菩薩道。名曰勝意。其勝意比丘護持禁戒。得
四禪四無色定行十二頭陀。世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動樂見
他過。世尊。後于一時勝意菩薩入聚落乞食。誤到喜根弟子家。是舍主
居士子。即到其所敷座而坐。為居士子。稱贊少欲知足細行。說無利語
過。贊嘆遠眾樂獨行者。又于居士子前說喜根法師過失。是比丘不實以
邪見道教化眾生。是雜行者。說淫欲無障礙嗔恚無障礙愚痴無障礙。一
切諸法皆無障礙。是居士子利根得無生法忍。即語勝意比丘大德。汝知p-137
貪欲為是何法。勝意言。居士。我知貪欲是煩惱。居士子言。大德。是
煩惱為在內在外耶。勝意言。不在內不在外。大德。若貪欲不在內不在
外。不在東西南北四維上下十方者即是無生若無生者雲何言若垢若淨】
爾時有勝意比丘，亦行菩薩道。其勝意比丘但樂小法，護持禁戒，得四禪四無
色定。四禪在色界天，四無色定在無色界天，均未出三界。行十二頭陀行，十二頭
陀行已如前釋。
有一時勝意菩薩乞食，誤至喜根弟子家。勝意法師為說少欲知足細行等法。謂
如是說法，為有利益語，不如是說法，是無利益語。並且稱贊遠離憒鬧，樂獨居之
行。
勝意法師，並批評喜根法師之過。謂喜根法師說法不實，以邪見道教化眾生。
批評喜根法師，是雜染行者。批評喜根法師，說淫欲嗔恚愚痴是無障礙法。批評喜
根法師，說一切法無障礙，是不對的。
這時居士子利根，已得無生法忍。于是問勝意比丘言，大德！汝知貪欲為是何
法？勝意法師答言，貪欲即是煩惱也。p-138
居士子言，大德！如是煩惱，為在內還是為在外呢？勝意法師言，不在內亦不
在外。
內者內六根，外者外六塵。煩惱若在內六根，則不問有因緣無因緣，六根應常
時煩惱。若在外六塵，則六塵應自煩惱，于我何干？所以勝意法師答，煩惱不在內
六根，亦不在外六塵。
居士子言，大德！若貪欲不在內不在外，不在十方者，當知貪欲即是無生。若
貪欲無生，為何要說貪欲是垢是淨呢？若貪欲性本清淨，非垢非淨，雲何能為障礙
呢？
【爾時勝意比丘嗔恚不喜。從座起去作如是言。是喜根比丘以妄語法多惑
眾人。是人以不學入音聲法門故。聞佛音聲則喜。聞外道音聲則嗔。于
梵行音聲則喜。于非梵行音聲則嗔。以不學入音聲法門故。于淨音聲則
喜。于垢音聲則嗔。以不學入音聲法門故。于聖道音聲則喜。于凡夫音
聲則礙。以不學入音聲法門故。于樂音聲則喜。于苦音聲則礙。以不學
入音聲法門故。于出家音聲則喜。于在家音聲則礙。以不學入音聲法門
故。于出世間音聲則喜。于世間音聲則礙。以不學入音聲法門故。于布p-139
施則生利想。于慳則生礙想。以不學佛法故。于持戒則生利想。于毀戒
則生礙想。以不學佛法故。】
爾時勝意比丘，生嗔恚心，從座起去。于喜根菩薩，暗生嗔恨。
這便是因為勝意比丘，不學入音聲慧法門的緣故。彼不學入音聲慧法門，于是
聞佛音聲、梵行音聲、淨音聲、聖道音聲、樂音聲、出家音聲、出世間音聲等則喜。若聞外道音聲、非梵行音聲、垢音聲、凡夫音聲、苦音聲、在家音聲、世間音聲
等則礙。以不學入音聲慧法門，于布施則生利益想，于慳貪則生礙想。于持戒則生
利益想，于毀戒則生礙想。此皆由不學大乘佛法故。
【是時勝意比丘。出其舍已還到所止。眾僧中見喜根菩薩。語眾人言。是
比丘多以虛妄邪見教化眾生。所謂淫欲非障礙嗔恚非障礙愚痴非障礙。
一切法非障礙。】
是時勝意比丘，心懷嗔恨。自居士舍出，還至所止住處。于眾僧中，見喜根菩
薩。以嗔恚故，面斥喜根菩薩過。謂眾僧言，此喜根比丘，以虛妄邪見教化眾生。p-140
彼謂淫欲嗔恚愚痴，非是障礙。乃至一切法皆非障礙。此喜根比丘，實是以妄語法
，愚惑眾生也。
【爾時喜根菩薩作是念。是比丘今者必當起于障礙罪業。我今當為說如是
深法。乃至令作修助菩提道法因緣。】
爾時喜根菩薩作是念，是勝意比丘，以謗大乘故，必當起于障礙罪業。為憐愍
彼故，我當為說如是深法。為彼作為修助菩提道法的因緣。
【爾時喜根菩薩于眾僧前。說是諸偈
貪欲是涅��恚痴亦如是如此三事中有無量佛道若有人分別
貪欲嗔恚痴是人去佛遠譬如天與地菩提與貪欲是一而非二
皆入一法門平等無有異凡夫聞怖畏去佛道甚遠貪欲不生滅
不能令心惱若人有我心及有得見者是人為貪欲將入于地獄
貪欲之實性即是佛法性佛法之實性亦是貪欲性是二法一相
所謂是無相若能如是知則為世間導】
上來七偈，在說明三毒性與佛法性，無二無別。同是一相，所謂無相。若人于p-141
一實諦法，心生分別，則此人離佛道遠，猶天地之隔。
涅��菩提與三毒性，是一非二。因為一切法性，清淨平等無相無分別故。凡夫
之人，聞此清淨平等無相無分別法，生于恐怖，是去佛道甚遠也。
貪欲不生滅。言三毒乃無生法也，何以故？以一切法性空故。以三毒性空，所
以不能令眾生心惱也。三毒惱心者，皆是妄心所造也。眾生心妄生三毒，將三毒還
惱自心。
若人有我心，及有得見者。假使有人生我見心，見有貪嗔痴，是人便是取相分
別。若起分別心，便是貪欲嗔恚愚痴。所以是人必將入于地獄。
是故應知，貪欲即是佛法性，佛法性即是貪欲性。嗔恚愚痴，亦復如是。乃至
一切法悉亦此是。
因為一切法無非實相，實相一相，所謂無相。若能如是知，則為世間之導師也。
【若有人分別是持戒毀戒以持戒狂故輕蔑于他人是人無菩提
亦無有佛法但自安住立有所得見中若住空閑處自貴而賤人
尚不得生天何況于菩提】p-142
若有人分別持戒毀戒，以持戒自狂自大，甚至輕蔑別人。如是之人，不得于菩
提，亦不知大乘佛法。但自墮于有所得見中。
當知有所得見，即邪見也。墮于邪見之人，當墮地獄中。
若人但喜處于空閑，以持戒而自高自大。則生天尚不能夠，何況得無上菩提呢！
【皆由著空閑住于邪見故邪見與菩提皆等無有異但以名字數
語言故別異若人通達此則為近菩提】
如是之人，不得無上菩提，皆由貪著于空閑處故。因為著于空閑，即是住于邪
見故。
當知邪見與菩提，皆是平等而無差異的。故不應虛妄自生分別，分別是邪見，
是菩提也。邪見與菩提，性皆清淨平等無異。而凡夫之人，徒以名字名數語言相，
而生分別也。若人通達于此，則為近于菩提也。
【分別煩惱垢即是著淨見無菩提佛法住有得見中若貪著佛法
是則遠佛法貪無礙法故則還受苦惱若人無分別貪欲嗔恚痴
入三毒性故則為見菩提是人近佛道疾得無生忍若見有為法p-143
與無為法異是人終不得脫于有為法若知二性同必為人中尊
佛不見菩提亦不見佛法不著諸法故降魔成佛道若欲度眾生
勿分別其性一切諸眾生皆同于涅��若能如是見是則得成佛】
如果于平等法中，妄起分別，便是執著見。執著見者，即有所得心。心住有所
得，便是貪著，遠離佛法。故曰分別煩惱垢，便是著于淨見。著于淨見，便遠離菩
提，遠離佛法，住于有所得見中。
若貪著佛法，相反地即遠離佛法。如果貪著無礙法，此“貪”即為是礙。故貪
無礙法者，還要受苦惱也。
若人不取相分別貪嗔痴，入于三毒平等性中，便是見菩提了。因為如實知法性
平等，即是菩提也。如是之人，便是近于佛道，速疾可得無生忍也。
相反地若見有為法無為法差異，即此差異見，即是有為法也。
如果知有為法無為法二性無別，此人必為人中尊。人中尊者，佛世尊也。
佛不著一切見，不見菩提，不見佛法。以不著諸法故，所以能降魔成佛道。p-144
菩薩若欲度眾生，便不可分別一切法性。應知一切眾生性，與涅��性，同等無
二也。若能如是見者，是則得成佛也。
【其心不閑寂而現閑靜相是于天人中則為是大賊是人無菩提
亦無有佛法若作如是願我當得作佛如是之凡夫無明力所牽
佛法湛清淨其喻如虛空此中無可取亦無有可舍佛不得佛道
亦不度眾生凡夫強分別作佛度眾生是人于佛法則為甚大遠
若見眾生苦則是受苦者】
如果心不閑靜，妄生分別。而外表現閑靜相，這便不是真實修行，實為人天中
之大賊也。此人無菩提，亦無佛法。雖發願成佛，但仍為無明所牽也。
當知佛法湛然清淨，如虛空一般。此中無有可取，亦無可舍。佛是無所得心，
故不得佛道，亦不得于度眾生。而凡夫之人強作分別，謂作佛度眾生也。當知是人
，于佛法相去甚遠。
一切法畢竟空，既無眾生，亦無眾生苦。若人見有眾生受苦，此人便是自墮眾p-145
生類。故曰則是受苦者。
【眾生無眾生而說有眾生住眾生相中則無有菩提若人見眾生
是畢竟解脫無有淫恚痴知是為世將若人見眾生不見非眾生
不得佛法實佛同眾生性若能如是知則為世間將】
眾生無眾生，而說有眾生。眾生者，眾因緣生也。法既由眾因緣而生，是法則
無自性。法若自性而有，何必待因緣生呢？
既然因緣所生法無有自性，若無自性，即是無法。故曰由因緣“眾生”者，即
是“無眾生”也。
徒以言語相而說有眾生，故說有眾生者，唯有言語相而已。若住如是言語相而
說有眾生者，則無有菩提也。
若人見眾生，是畢竟解脫。如果有人如實見因緣所生之法，是畢竟解脫。畢竟
解脫者，畢竟空也。于畢竟空中，無有淫恚痴。淫恚痴性，畢竟清淨。若能如是知
者，是名世間將。世間將者，菩薩也。
若人見眾生，不見非眾生。若人只見眾生相，不知眾生性空。便不得如實佛法p-146
，虛妄隨假相而流轉。
當知如實佛法，佛性與眾生性，是同一無二的。若能如是知諸法一性，則為世
間將矣。
【若人欲成佛莫壞貪欲性貪欲性即是諸佛之功德若人欲發心
隨順菩提道莫自有分別心異于菩提發心即菩提知是為世將】
若人欲成佛，莫壞貪欲性。因為佛性貪欲性不二，若壞貪欲性，即壞佛性。若
壞佛性，焉得成佛？故曰貪欲性即是諸佛功德也。
若人欲發心，隨順菩提道。如果有人，欲發菩提心，當知自性清淨心，即是菩
提。不應分別自心與菩提，有二有別。要知道，能發之心，即所求之菩提也。
所以大毗盧遮那成佛神變加持經雲︰“雲何菩提？謂如實知自心。”又說“心
，虛空間，菩提，三種無二。”
若能如是知者，是為世間將。
【若說外道惡稱佛世中尊是二說非異知是為世將若人求菩提p-147
是人無菩提若見菩提相是則遠菩提菩提非菩提佛以及非佛
若知是一相是為世間導】
若說外道惡，稱佛世中尊。若人分別外道不好，謂佛是世中尊。如是分別，便
違背菩提性了。當知佛與外道，只是言說分別，其性本無異也。若能如是知者，是
為世間將。
若人求菩提，是人無菩提。若人以能求之心，求所求之菩提，此人則無菩提矣。當知菩提不二，性本如如。若人求菩提，實是以菩提求菩提。故曰是人無菩提。
若人以分別心見菩提相，此人則是離菩提甚遠也。須知菩提與非菩提，以及佛
與非佛，原是一相，其性無二。若如是知者，是為世間導師也。
【若人作是念我當度眾生即著眾生相是人無菩提亦無有佛法
住于有見中】
若人作是念，我當度眾生。此人不知眾生無相，無相方為實相。以不知實相法
故，著于眾生虛妄之相。既著眾生虛妄相故，是人則不見菩提了。不但不見菩提，
同時亦不知佛法。因為此人住于“有”見中，不知一切法性空，一切法無相也。p-148
【貪欲無內外亦不在諸方分別是空法凡夫為所燒如幻如焰響
如夢石女兒諸煩惱如是決定不可得不知是空故凡夫為狂惑】
所以貪欲性本空，不在內根外塵及十方。凡夫無智，分別如是空法，于是被煩
惱所燒。
當知貪欲性空，如幻化，如陽焰，如山呼響，如夢中事，如不能生產的石女兒。是知諸煩惱無性，決定不可得。如果不知諸煩惱性空的凡夫，便被此如幻的假法
，而狂騙迷惑了。
【若求煩惱性煩惱即是道若有人分別是道是非道是人終不得
無分別菩提凡夫畏佛法去佛法甚遠若不疑空法是人得菩提】
若求煩惱性，煩惱即是道。若人能求煩惱究竟性，則知煩惱究竟性空。此煩惱
空性，即是菩提道也。
若有人虛妄分別此空性，謂此是道，此是非道。此人終不能得無分別的菩提。p-149
何故菩提無有分別？因為菩提即是空性，空性豈有分別？
凡夫畏佛法，去佛法甚遠。何故凡夫畏佛法呢？因為佛法者即畢竟空是。凡夫
聞畢竟空，則起恐畏心，故曰凡夫畏佛法。凡夫以畏畢竟空故，所以去佛法甚遠。
如果有人不疑畢竟空法，此人便得證菩提了。
【一切有為法即是無為法是數不可得無數故無為若以菩提心
自高無所畏自念當作佛是人無菩提亦無有佛法離菩提寶印
若有但誦經憶想作分別不深思義趣但為貪名利自念當作佛
必成無有疑唯貪于名利讀經住閑靜分別少欲行還為貪心牽
若欲舍遠貪不得遠于貪若達貪實法是人能離貪不得法實際
雖長夜持戒得諸無礙禪不入佛法味】
一切有為法，即是無為法。何故一切有為法，即是無為法呢？因為有為與無為
法，性不二故。
是數不可得，無數故無為。數有二種，一者數量數。數量數者，即一多之數量p-150
也。二者色心有為數。色心皆生滅法，故曰有為。此色心二法，如果分別言之，則
有陰界入等數目不同。
是數不可得，言五陰十八界十二入，其性皆空，故曰是數不可得。其數不可得
，故知即是無為。
若以畢竟空的菩提心，自高放肆無所畏懼。以為當得作佛，是人無菩提。何以
故？是人口雖說空，心落有中故。此人無有佛法，遠離菩提實相寶印故。
若有但誦經，憶想作分別。如人誦經，不知思惟經義。但為求名求利，只知記
取名相，作憶想分別。自己卻以為當作佛，必成無有疑，如此便是虛妄的。
自此以下，即呵勝意比丘。
唯貪于名利，讀經住閑靜。分別少欲行，還為貪心牽。呵勝意比丘如是之行，
即是貪心也。本欲舍遠貪，卻不得遠離貪。
若達貪實法，是人能離貪。若能通達貪欲實性，此人方能離貪也。換句話說，
若能通達諸法性空，此人方能離貪也。p-151
如果不得法實際，雖長夜持戒，縱然得到四禪定及四無色定。依然不能入佛法
味也。
【知法無有性不壞一切法不言戒非戒得脫有見中以無持戒性
知于持戒法如是知戒相終不毀于戒】
知法無有性，不壞一切法。諸法無性，無性則空。以諸法空故，所以不可壞也。于如實空中，不言持戒，不言毀戒，以戒性不可得故。這樣方能解脫于有見也。
因為知戒法無性，無性則身口意三業清淨。知法本來清淨，便知于持戒法了。
如是知戒相，終不毀于戒。
【諸佛之法王法藏叵思議無量方便力引導諸眾生以一相法門
令入寂滅道凡夫聞佛說無我無有法一相自性空不信墮深坑】
諸佛法王，如是實相法藏不可思議。此不可思議法，佛以無量方便力而演說之
，皆為度一切眾生也。
佛度眾生，皆以一相法門，令入寂滅道也。此所謂唯有一佛乘，無二亦無三。p-152
以如是故，佛為一大事因緣，出現于世也。
凡夫之人，聞佛說無我，無法，一相，自性空之法，便起驚怖。以不信故，墮
于苦道深坑之中。
【雖白衣受欲聞是法不畏勝于頭陀者住在有見中現在十方佛
利益諸世間知法如虛空皆以得菩提若有無智者樂于分別法
聞是實法者則生疑怖畏是人無量劫備受諸苦分】
雖然白衣受于五欲樂，如果聞是法信受，便勝于住在有見中，行頭陀行者。
現在十方佛，利益諸世間，皆以知畢竟空法，乃得證于菩提也。
若有無智者，于畢竟空中樂于分別法。聞說此實相法，便生驚疑怖畏。如是之
人，當于無量劫，備受諸苦也。
【說是諸偈法時。三萬諸天子得無生法忍。萬八千人漏盡解脫。即時地裂
勝意比丘墮大地獄。以是業障罪因緣故。百千億那由他劫。于大地獄受
諸苦毒。從地獄出。七十四萬世常被誹謗。若干百千劫乃至不聞佛之名p-153
字。自是已後還得值佛。出家學道而無志樂。于六十三萬世常反道入俗。亦以業障余罪故。于若干百千世諸根 鈍。世尊。爾時喜根法師于今
東方。過十萬億佛土有國名寶莊嚴。于中得阿耨多羅三藐三菩提。號勝
曰光明威德王如來應供正遍知。于今現在。其勝意比丘今我身是。】
當時喜根菩薩說是偈時，三萬天子得無生法忍。萬八千人，漏盡解脫，不再落
于三界。
勝意比丘，墮入大地獄。喜根法師于東方成佛，號曰勝光明威德王。
最後文殊師利菩薩說，勝意比丘者，今我身是。
【世尊。我未入如是法相門時。受如是苦分別苦顛倒苦。是故若發菩提心
者。若發小乘心者。不欲起如是業障罪。不欲受如是苦惱者。不應拒逆
佛法。無有處所可生嗔礙。佛告文殊師利。汝聞是諸偈得何等利。世尊。我畢是業障罪已聞是偈因緣故。在所生處利根智慧得深法忍得決定忍
巧說深法。文殊師利。為誰力故能憶如是無量阿僧 劫罪業因緣。世尊。諸菩薩有所念有所說有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切諸法p-154
皆從佛出】
文殊菩薩自述言，世尊！我未入音聲慧法門時，受如是苦，受分別苦，受顛倒
苦。所以發菩提心者，或發小乘心者，若不欲起業障罪，不欲受如是諸苦者，便不
可違拒實相法也。當知實相中，無法無人，無有分別。故無有處所可生嗔礙也。
佛告文殊師利。汝聞喜根菩薩所說諸偈，得何等利益？文殊菩薩言，世尊！我
受此業障罪報已，以聞如是諸偈因緣，在所生處，利根智慧，得深法忍，得決定忍。並能以善巧方便，演說甚深法。
佛問文殊菩薩言，文殊師利！是誰的力量，令你能憶如是，無量阿僧祗劫罪業
因緣呢？
文殊菩薩答言，世尊！諸菩薩有所憶念，有所演說，有所思惟。皆是仗佛神力
所致。
何以故？一切諸法，皆從佛出。法雖勝妙，若佛不宣說，便無人知曉也。故曰
一切諸法，皆從佛出。
【佛告文殊師利。若得佛十力。若有聞是經者等無有異。若得無生法忍聞p-155
是經者亦等無異。文殊師利言。如我知佛所說義。聞此經者得無量不可
思議功德之利。文殊師利。如是如是。聞是經得無量不可思議功德之利。但佛不廣說。何以故。不修道不精進者。如是惡人聞說是利則不能信
受。】
佛告文殊師利菩薩，若佛得十力，與聞是經之功德，等無有異。
佛之十力，乃佛十種智力。一、知是處非處智力。二、知三世業報智力。三、
知諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力。五、知種種解智力。六、知種種界智
力。七、知一切至處道智力。八、知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力。十、知
永斷習氣智力。
如來十力功德，與聞如是無行經之功德，等無有異也。
得無生法忍，與聞是經者，亦等無有異。
于是文殊師利菩薩言，如我知佛所說義，聞此經者，得無量不可思議功德之利。
佛印可曰︰文殊師利！如汝所說。如此不可思議功德之利，佛不作廣說。因為
不修道不精進者，聞說是利，不能信受也。p-156
【爾時文殊師利法王子。及彌勒菩薩白佛言。世尊。護念是經于未來世後
五百歲。當令此經普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。爾時佛欲護
念是法故左右顧視。即時十方恆河沙無量國土六種震動。如是則為護念
是經。及十方恆河沙諸佛亦護念是經。說是經時十方國土中恆河沙等無
量眾生得無生法忍。何況得聲聞無學者。何況住學地者。爾時阿難即從
坐起。偏袒右肩白佛言。世尊。當以何名此經。雲何奉持。佛告阿難。
是經名為諸法無行。說是經已。文殊師利法王子。彌勒菩薩摩訶薩。師
子游步菩薩摩訶薩。華戲慧天子等。一切菩薩眾及阿難天人阿修羅等。
聞佛所說皆大歡喜】
爾時文殊師利法王子及彌勒菩薩白佛言，世尊！祈護念是經，俾于末法時期，
令此經普宣流通傳布，一切眾生皆能受持得利。未來世後五百歲，即末法時期也。
此經若能于末法時期，普宣流布。則魔及魔天，皆不能得便。
佛受請已，欲護念是經，于是左右顧視。當即十方恆沙無量國土，六種震動。p-157
六種震動者，動、起、涌、震、吼、擊。表能甦六道眾生也。這便是佛護念是經的
表示。
及十方恆沙諸佛，亦護念是經。此表實相之法，佛佛道同也。
佛說是經時，十方國土中，恆沙等無量眾生，得無生法忍。佛清淨音聲，普聞
十方。同時十方諸佛，同一佛道。故十方恆沙眾生，普皆得益。
十方眾生，得無生法忍者，尚且無量。何況得聲聞無學者，更何況住學地者？
聲聞無學，是四果阿羅漢。住學地者，三果以前皆為有學人。
爾時阿難從座而起，請問于佛，當以何名此經？雲何奉持？
佛告阿難，是經名諸法無行，汝當奉持。
佛說是經已，文殊師利法王子，彌勒菩薩摩訶薩，師子游步菩薩摩訶薩，華戲
慧天子等。此略引當機者名字，其余尚有一切諸菩薩眾，及阿難尊者，天人阿修羅
，人非人等，聞佛所說，皆大歡喜。p-158
諸法無行經淺解終