竹窗二筆
雁蕩山
台、雁號兩浙名山，而雁蕩尤奇。有輕千里裹糧而往游者。予昔應太平之請，去雁蕩僅一由旬。期滿，院主白予為雁蕩游。予欲往，而忻然從游者百余眾。因計彼山久無接待，徘徊歷覽，往返不下半月，費粟數石，院貧不能支。遂堅執已之。眾怏怏。乃慰之曰︰“雁蕩之勝，在震旦中，尚有過之者。即震旦最勝處，不及天宮。天宮展轉最勝處，不及西方極樂世界。公等不慕極樂，而沾沾雁蕩是慕，何也？”竟不去。
鮑� br />
《真誥》雲︰“鮑�椅粗 潰 嚎鄢薟幌 硎共荒莧 ８強鄢菁 碇兄 瘢 癲煥耄 使聿壞媒 Ｏ蚴掛鑰鄢 π拚媯 握嬤 懷桑俊庇櫛狡穸佬拚媯 鑰鄢 Γ 金羈奐憾 危 畏鷸 懷珊 》蟶碇兄 瘢 皇且瘓 甓 ι蟹 懟？鼉 剖⺪忠環鵜 擼 邪僨Т罅μ焐裎 禱ぁＳ衷頗罘鷸 耍 Σ潿ァ＝褚睬諼 鄢 腹剩 噬崮罘鷸 蟺潰 г眨 br />
結社會
結社念佛，始自廬山遠師。今之人，主社者得如遠師否？與社者得如十八賢否？則宜少不宜多耳。以真實修淨土者，亦如僧堂中人故也。至于男女雜而同社，此則廬山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，遠世譏嫌。護佛正法，莫斯為要，願與同衣共守之。
又放生社亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者，亦如佛會中人故也。愚意各各隨目所見，隨力所能，買而放之。或至季終，或至歲終，同詣一處，會計所放，考德論業，片時而散。毋侈費齋供，毋耽玩光陰，可也。願與同衣共守之。
後身（一）
贊西方者，記戒禪師後身為甦子瞻，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏某後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡。其次，則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為岐王子。又其次，善𠤖為董司戶女，海印為朱防御女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業。此數公者，向使精求淨土，則焉有此？愚謂大願大力，如靈樹生生為僧。而雲門三作國王，遂失神通。百世而下，如雲門者能幾？況靈樹乎？為常人、為女人、為惡人，則展轉下劣矣。即為諸名臣，亦非計之得也。甚哉！西方之不可不生也。
後身（二）
或謂︰“諸師後身之為名臣，猶醍醐反而為酥也，猶可也；為常人，則酪矣；為女人，則乳矣；乃至為惡人，則毒藥矣。平生所修，果不足憑仗乎？則何貴于修乎？”是大有說。凡修行人二力︰一曰福力，堅持戒行，而作種種有為功德者是也。二曰道力，堅持正觀，而念念在般若中者是也。純乎道力，如靈樹者，置弗論。道力勝福力，則處富貴而不迷。福力勝道力，則迷于富貴，固未可保也。于中貪欲重而為女人，貪 俱重而為惡人，則但修福力，而道力轉輕之故也。為僧者，究心于道力宜何如也！雖然，倘勤修道力，而更助之以願力，得從于諸上善人之後。豈唯惡人，將名臣亦所不為矣。甚哉！西方之不可不生也。
後身（三）
韓擒虎雲︰“生為上柱國，死作閻羅王。”榮之也。不知閻王雖受王樂，而亦二時受苦，蓋罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，見鬼使至。問之，則曰︰“迎取作閻王。”僧懼，乃勵精正念，使遂不至。昔人謂行僧不明心地，多作水陸靈 。雖未必盡然，容有是理。下生猶勝天宮，天且弗為，況鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也。
參究念佛
國朝洪、永間，有空谷、天奇、毒峰三大老。其論念佛，天、毒二師俱教人看“念佛是誰”；唯空谷謂只直念去亦有悟門。此二各隨機宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰參究為非也。予于《疏鈔》已略陳之。而猶有疑者，謂參究主于見性，單持乃切往生，遂欲廢參究而事單持，言︰“經中止雲執持名號，曾無參究之說。”此論亦甚有理，依而行之，決定往生。但欲存此廢彼則不可。蓋念佛人見性，正上品上生事，而反憂其不生耶？故《疏鈔》兩存而待擇，請無疑焉。若夫以“誰”字逼氣下行，而謂是追究念佛者。此邪謬誤人，獲罪無量。
淨土難信之法（一）
淺淨土者，以為愚夫愚婦所行道。天如斥之，謂︰“非鄙愚夫愚婦，是鄙馬鳴、龍樹、文殊、普賢也。”故予作《彌陀經疏鈔》，乃發其甚深旨趣。則又以為解此經不宜太深，是畢竟愚夫愚婦所行道也。佛謂此經難信之法，不其然乎！
淨土難信之法（二）
或謂不宜太深者，此經本淺，鑿之使深，故不可。噫！《法華》以治世語言皆即實相。而此經橫截生死，直登不退，寧不及治世語言乎？或又謂此經屬方等，《疏》以為圓，則不可。噫！《觀經》亦方等攝也，智者圓之。《圓覺》亦方等攝也，圭峰圓之。《彌陀經》予特以為分圓，何不可之有？佛言難信之法，不其然乎！
淨土難信之法（三）
《華嚴》第十主藥神，得念佛滅一切眾生病解脫門。《清涼疏》謂︰“趣稱一佛，三昧易成。敬一心濃，余盡然矣。況心凝覺路， 蹈大方者哉！”前數語弘贊專念，後二句入理深談。誰謂淨土淺也？《行願品》廣陳不可說世界海，不可說佛菩薩功德。臨終乃不求生華藏，而求生極樂。誰謂淨土淺也？聖賢垂訓如是，而人自淺之。佛言難信之法，不其然乎！
念佛不礙參禪
古謂“參禪不礙念佛，念佛不礙參禪”。又雲“不許互相兼帶”。然亦有禪兼淨土者，如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禪門大宗匠，而留心淨土，不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心，而不妨發願，願命終時往生極樂。所以者何？參禪雖得個悟處，倘未能如諸佛住常寂光，又未能如阿羅漢不受後有，則盡此報身，必有生處。與其生人世而親近明師，孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎！然則念佛不唯不礙參禪，實有益于參禪也。
出世間大孝
人子于父母，服勞奉養以安之，孝也。立身行道以顯之，大孝也。勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。予生晚，甫聞佛法，而風木之悲已至，痛極終天。雖欲追之，末由也已。奉告諸人︰父母在堂，早勸念佛。父母亡日，課佛三年。其不能者，或一周歲、或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。
得悟人正宜往生淨土
或問︰“某甲向修淨土。有禪者曰︰‘但悟自佛即已，何必外求他佛而願往生？’此意何如？”予謂此實最上開示，但執之亦能有誤。請以喻明。假使有人，穎悟同于顏子，而百里千里之外，有聖如夫子者倡道于其間，七十子、三千賢，相與周旋焉。汝聞其名，往而見之，未必不更有長處。而自恃穎悟，拒不覲謁，可乎？雖然，得悟不願往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言︰“汝但未悟。若悟，則汝淨土之生，萬牛不能挽矣。”深矣哉言乎！
淨土不可言無
有謂唯心淨土，無復十萬億剎外更有極樂淨土。此唯心之說，原出經語，真實非謬，但引而據之者錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境。即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境？撥境言心，未為達心者矣。
或又曰︰“臨終所見淨土，皆是自心，故無淨土。”不思古今念佛往生者，其臨終聖眾來迎，與天樂、異香、幢啫` ジ蟺齲 艘蝗碩蘭 稍譜孕模歡 皇貝籩諳そ約 形盤炖忠 蛭鞫 フ擼 幸煜閽謔葉噯詹簧 摺７蛺炖植幌蛩 劍 饗蛞勻ァ１巳艘壓剩 訟閿淘 Ｊ塹夢轎蘧煌梁 吭艙氈眷 Γ 思 潯昝 罰 竦盟 酥 淖髟艙罩 暮 坑質暈嗜輳骸傲僦盞賾 終叻切暮 俊痹唬骸靶囊病！薄捌淙碩櫚賾 俊痹唬骸岸橐病！狽蚣榷櫚賾 虻賾 忻饕印＞煌煉牢蘚 啃南值賾 擼 槭滌兄 賾 Ｐ南志煌琳擼 簧 滌兄 煌梁 磕 滌腥縲朊鄭 滴奕緗孀印＝渲 渲 br />
隨處淨土
有謂︰“吾非不信淨土，亦非薄淨土而不往，但吾所往與人異。東方有佛，吾東往。西方有佛，吾西往。四維上下，天堂地獄，但有佛處，吾則隨往。非如天台、永明諸求淨土者，必專往西方之極樂世界也。”此說語甚高，旨甚深，義甚玄，然不可以訓。經雲︰“譬如弱羽，止可纏枝。”則知翮翼既成，身強氣茂，方可翱翔霄漢，橫飛八方耳，非初發菩提心者所能也。世尊示韋提希十六觀法，必先之落日懸鼓，以定志西方。而古德有坐臥不忘西向者，豈不知隨方皆有佛國耶？大解脫人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。
出胎隔陰之迷
古雲︰“聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。”予初疑聲聞已具六通，菩薩雙修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽爾茫然，況隔陰乎？乍遷一房，夜起不知南北，況出胎乎？彼諸賢聖之昏昧，蓋暫昏而即明，俄昧而旋覺者也。而我等凡夫，則終于昏昧，而不自知也。舍身受身，利害有如此者！為今之計，直須堅凝正心，毋使剎那失照，而復懇苦虔誠，求生淨土。生淨土，則昏昧不足慮矣。既放其心，復撥淨土，危乎哉！
願力
呂文正公每晨興禮佛，祝雲︰“不信三寶者，願弗生我家。願子孫世世食祿，護持佛法。”後呂氏所出，若公著、若好問、若用中，皆貴顯而奉佛。夫文正亦只是人世之善願，而竟酬所期，至累世不絕。況求生淨土，為出世間之大願乎！文正之願，取必于子孫者，得否未可知。況求生淨土，取必于自己者乎！故知淨土不成，良以其精誠之未至耳。昔有貴室，供養一僧，問僧雲︰“師百年後肯來某家否？”僧一笑。遂為其子。近世總戎範君，亦其父所供僧也，二事正類。夫一時之笑諾，即孕質于豪門。豈得積久之精誠，不托胎于蓮品？因果必然，無容擬議矣。
九品往生
士人有薄淨土而不修者，曰︰“譬如吾輩，當以科名入仕，奈何作歲貢授官耶？”一士人雲︰“此喻大謬。蓮台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今進士科三百，亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即蓮科之榜首也。故頌之者曰︰‘三心圓發，諦理深明。金台隨往，即證無生。’其在宗門，則大徹大悟，而所謂‘心空及第歸’者此也。”向士人憮然曰︰“吾疑于是冰泮。”