《大日經》全名《大毗盧遮那成佛神變加持經》,共七卷三十六品，由善無畏大師翻譯，其高足一行和尚記錄。
《大日經》成立于公元七世紀的中印度。前六卷三十一品可謂《大日經》的核心，卷七的五品則是供養法應用的闡述。其中心思想乃三句“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。
一、《入真言門住心品》
“爾時執金剛秘密主，于彼眾會中坐白佛言，世尊雲何如來應供正遍知，得一切智智？彼得一切智智，為無量眾生，廣演分布，隨種種趣種種性欲，種種方便道，宣說一切智智，或聲聞乘道，或緣覺乘道，或大乘道，或五通智道，或願生天，或生人中及龍夜叉干闥婆。乃至說生摩 羅伽法。若有眾生應佛度者，即現佛身，或現聲聞身，或現緣覺身，或菩薩身或梵天身，或那羅延鷼邑X派恚 酥聊ΣT羅伽人非人等身，各各同彼言音，住種種威儀。而此一切智智道一味，所謂如來解脫味，世尊譬如虛空界離一切分別，無分別無無分別，如是一切智智離一切分別，無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依，如是一切智智，天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足，如是一切智智，燒一切無智薪無厭足。世尊譬如風界除一切塵，如是一切智智，除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂，如是一切智智，為諸天世人利樂。世尊如是智慧，以何為因？雲何為根？雲何究竟？如是說已。
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佛言菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。”
這段經文既是住心品的核心，也是整部《大日經》的津要。
清淨法界體性智的根本是什麼？法界體性智即一切智智，亦即薩般若智。此智過去一切如來已證，現在一切如來正證，當生一切如來將證。此一切智智，一切眾生本具，誠釋迦牟尼佛于菩提樹下夜睹明性豁然頓覺︰妙哉，一切眾生悉具備如此智慧！一切智智換言之就是佛性，然在凡夫因佛性未曾開顯，故此智以“愚痴”的“執見”形態出現，是以眾生身具寶珠而不自知卻沿街乞討，顛沛流離，蹉跎六道。在佛陀，此佛性光明完全開顯，即是無所不在之智慧真如，如虛空廣博，恆常寂靜，在聖不增在凡無減，無有染淨。《心經》誠法界體性智之世間行體證。
如何發心？無論是顯教抑或密教，修行者都必須發菩提心，換言之上求菩提下化眾生的宏偉誓願。在顯教以四弘誓即，眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成；而在密教在表現為五弘誓即，眾生無邊誓願度，福智無邊誓願集，法門無邊誓願覺，如來無邊誓願事，菩提無邊誓願證。
因在密教轉煩惱為菩提，故不言“斷煩惱”。何以故？《釋摩訶衍論》卷四雲“清淨契經中作如是說。文殊師利則白佛言，世尊無量劫中不惜身命，斷一切惡修一切善，圓滿行因莊嚴性海，喜樂自在德用無礙。何因緣故作如是言，我有多恩盡未來際不能盡報？佛言我由無明，以之為質成正覺道，是故我說有極重恩，于塵劫中報恩不盡。以此義故，無明住地亦名報恩無盡住地故。”
在小乘、二乘佛教中佛說四勝諦、十二因緣，一切煩惱苦難輪回之因皆悉無明之過惡，所以小乘、二乘行人皆言“斷無明”，然于此大乘義中言“報無明恩”，正是密法的轉煩惱為菩提之殊勝處。
轉煩惱為菩提的根本是菩提心相之表現形式——感恩心，行者不僅局限于四恩，廣而言之對一切煩惱、忿怒、嫉妒、仇恨等持報恩之念，對六識六根六蘊報恩，換言之就是對“貪、嗔、痴”三毒亦報恩，乃至對于宇宙萬象及一切精神信息體無論善惡皆報恩，即對“六大——地水火風空識”報恩。因為正是“貪嗔痴”三毒、無明使我們明白我們必須戒貪、忍辱、思慧。故“佛性解脫契經中作如是說，從無明種出覺知樹，從覺知樹出功德智慧華，從兩輪華結法身解脫果。”
福智無邊誓願集，則是悲智雙運，亦即于生活中不斷落實六度萬行，于三昧耶中不斷開發本具真如智藏。
如來無邊誓願事，則平等供養之最上表達，誠摩訶衍義之真正平等性體現，緣一切眾生本具佛性，悉可成佛。
如何修行？于顯教一切經典對于眾生流轉生死惡趣中的原因剖析無余，悉是“無明”導致的貪嗔痴三毒，以身口意廣造十重無量惡業。對治之法即是懺悔、讀經、觀照和宴坐。而在密教，教理以大乘佛法為基礎，眾生之根機無論頓漸，只要入曼陀羅便能處身佛地，更有嚴格實際經行儀軌，不斷完善此“肉身”，終至“金剛身”。弘法大師明言“佛法非遙心中即近，真如非外棄身何求？”因佛由人中修成，故一切修行儀軌均是圍繞“自身心”之開發完善而進行。全息意義就是將我們置身法界真如的精神信息能量場中，同步、諧頻以至最終等同。
如何成就？成就就是事理圓滿無礙。在顯教強調“明心見性”，在密教則不僅要“明心見性”更要落實到六度萬行。因為僅僅“理”成佛，還不究竟，待“事”成佛，亦即“理事”成佛方才謂之成就。密教的修行儀軌無論“理”抑或“事”悉有別于顯教，更為殊勝便捷。
成就後如何羯磨經行？就由“菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。”三句全部概括，其下內容則詳細闡述三句的意義和內涵。
行者先須“知自心”，“自心”者，一切諸佛菩薩所共有，平等無二，乃菩提心種子，無此種子欲求無上阿耨多羅三藐三菩提好比追求空中樓閣瑤台幻影。所謂菩提心種子“其性常堅固，知彼菩提生，無量如虛空，不染污常住，諸法不能動，本來寂無相，無量智成就，正等覺顯現，供養行修行，從是初發心。”而菩提心乃開顯三世無障礙智之最根本門徑，是成就一切如來事業之盤石。
于經中，毗盧遮那如來隨即為大會次第宣說眾生百六十種心相和“十緣生句”。百六十心乃凡夫心相，欲求佛果則必須超越此百六十心而發勇猛菩提心。誠龍猛菩薩《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》中“若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量，勇銳無惑者，宜修佛乘。當發如是心，我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求余果。誓心決定故，魔宮震動，十方諸佛皆悉證知。常在人天，受勝快樂。所生之處，憶持不忘。若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者謂此諸尊？皆同大毗盧遮那佛身。”而此菩提心又關乎六度行願、醍醐法藏勝義和三摩地，故不可謂不重要。
接著經中清淨法身發明摩訶衍義，于一切實相與心識所相，悉作十緣生觀。即“雲何為十？謂如幻、陽焰、夢、影、干闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。”如此知之，便不復計著我、人、法、空、有而得中道實諦，當得具足法財，出生種種工巧大智，如實遍知一切心相。
二、《入漫荼羅具緣真言品》
此品先說諸佛自證三菩提，滿足一切智智之法門。宣說之時，十方諸佛不違本誓同共集會，漸次證入大悲胎藏發生三摩地。胎藏者生命孕育之器官，從受孕、神識入胎，漸次發育成長，最終誕育新生命。佛果亦然，從初發心種子顯萌，行一切大悲行願，漸次體解真如實智，並證入三摩地，佛果可期。
接著經中清淨法身就入曼陀羅初位阿奢黎之器量要求︰
漫荼羅初位阿奢黎首先應發菩提心，必須具備妙慧，有慈悲心，兼綜眾藝。更不遺余力善巧修行般若波羅蜜，通達三乘，悟解三乘佛旨乃為眾生根器差別而方便說法。善解真言實義，熟知眾生心相。深具信心，明諸佛菩薩必為行者傳教灌頂等；妙解漫荼羅畫，知曼陀羅之全息涵義。就其人格，必須性情調柔，離于我執。于密法修行，決心勇猛。究竟瑜珈方便之道，住不退堅固菩提心。
欲成就阿奢黎必須具備大根器、大智慧為前提，故歷代祖師皆言此乃佛菩薩眷屬修行成佛之途也。行者當知大悲胎藏生漫荼羅深廣涵義，如來無量百千俱胝那庾多劫，積集修行真實諦語、四聖諦四念處、四神足、十如來力、六波羅蜜、七菩提寶、四梵住、十八佛不共法。要言之，是諸如來一切智智、一切如來自福智力、自願智力、一切法界加持力，是如來于無量劫積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量功德。密法行者應當身語意合而為一，以清淨自身，舍而奉獻諸佛菩薩。舍自身則為舍身語意，清淨自然無三業所纏縛，亦復無煩惱，如此得名菩薩也。
三、《息障品》
于此品中如來宣說清淨道場，消除諸魔怨家障難之法。如來教敕所向披靡，無能障蔽，曼陀羅即是一切如來真言三昧耶，行者亦當住此三昧耶，如此一切天魔不能為障，爾等見如此三昧耶境地已，退散馳走。此曼陀羅即成堅固火界，無復障礙。障礙有內外之別，外障緣起，內障心生。行者堅住曼陀羅位，即是堅住大日如來自性清淨法界。住曼陀羅位，即是安置自身心于虛空無邊法界之精神信息能量場中，不斷攝取法界積極信息能量，自然轉化消極信息能量，便是諸障滅除。
“知諸聖尊住本漫荼羅位令有威神。由彼如是住故，如來教�任弈芤 巍︰我怨剩渴雷鵂匆磺兄鈁嫜勻 烈 階∮謐災中怨省Ｊ槍收嫜悅判奩腥 兄釔腥 嗟弊∮詒疚蛔髦釷亂怠！背稀白”韭 甭蓿 姓 蚓又校 郾誦蝸瘢 ゴ魅 磷悖 甦系本懷 鴝 簧 ！幣蛐姓叱終嫜雜Σ 磷∮謐孕裕 詞槍低 綬ㄐ裕 茨莧諶胍磺腥繢粗嗆＃ 凶 舷け弧胺偕鍘保 隕砦 寰環ㄉ懟 br />
四、《普通真言藏品》
以諸佛菩薩自證真實三昧耶而為行者宣說，雖等流身真言各異，然其全息意義幾同。佛蓮金三部聖眾各各演暢真如法音，一一真言悉是本尊三昧耶真實證悟，亦是契入法界法性之殊別門徑。猶如人體身份肢節，一一器官、組織，功用名相各異，然本源同一，悉是由同一原始干細胞分化發展變化而來，功用的區別僅在于DNA基因鏈中開放機能的區域有別。大悲胎藏生曼陀羅中佛蓮金三部以及外金剛部聖眾真言功用亦然，悉能開通宇宙精神信息能量，並攝為己用和利益別的有情。然一切真言皆出阿字門，本無生滅。若密法行人與曼陀羅中本尊相應即是證三昧耶，便得真實成就。
五、《世間成就品》
密法行者當信真言威德真實不虛，由此真言威德加持力，以三時不越，潛心而修，必明其甚深不思議緣由，而通達不思議法性，獲得世間利益。真言好比宇宙森羅萬象之總綱，其德猶如六大、四曼、三密之規律，一誦一持法界諧振共鳴，然行者自身每個細胞亦同時產生相應，法喜盈身。世間成就以自身心為本基，舍離此身心，誰在修行？故調息、調心、完善身體生理機能是不可不為之經行。《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》中龍猛菩薩教誡道“如人貪名官者，發求名官心，修理名官行。若貪財寶者，發求財寶心，作經營財物行。凡人欲求善之與惡，皆先標其心，而後成其志。”
六、《悉地出現品》
如偈所言“住彼漫荼羅，成就所應事，作一切義利，應現諸眾生，不舍于此身，逮得神境通，游步大空位，而成身秘密。”行者如法修行，身、心住事、理曼荼羅——法界，三密相應，氣血經絡暢通，菩提心光明漸增，非特數點光明，而終至通體光明，得三摩地。誠如經中開示“真言門修菩提諸菩薩，速于是中，當得真言悉地。若行者見漫茶羅，尊所印可，成就真語，發菩提心，深信慈悲。無有慳��，住于調伏，能善分別從緣所生，受持禁戒，善住眾學，具巧方便，勇健，知時非時，好行惠舍，心無怖畏，勤修真言行法，通達真言實義，常樂坐禪，樂作成就。”“此真言威德，非從真言中出，亦不入眾生，不于持誦者處而有可得。善男子真言加持力故，法爾而生，無所過越。以三時不越故，甚深不思議緣生理故。是故善男子，當隨順通達不思議法性，常不斷絕真言道。”
“說因非作者，彼果則不生；此因因尚空，雲何而有果？當知真言果，悉離于因業；乃至身證觸，無相三摩地，真言者當得，悉地從心生。”如法如儀，符合祖師大德所制訂之祖制，嚴格守護三昧耶戒，必得悉地成就。五字成身，依次阿字金剛輪、�蹲智寰宦幀 殖慊鷳幀② 執蠓緶趾 易幟 �輪，如軌而行漸次成就。
“無時方造作，離于法非法，能授悉地句，真言行發生。是故一切智，如來悉地果，最為尊勝句，應當作成就。”
七、《成就悉地品》
“摩訶薩意處，說名漫荼羅；諸真言心位，了知得成果；諸有所分別，悉皆從意生”。行者身心與本尊契合，即是入于悉地。然此悉地，乃由心生。摩訶薩者大也，心心與法界全息、同步是名大，復名曼荼羅也。真言心位，是為法界核心，知此體法界，位在諸佛中。佛意即我意，我意眾生意，三三本平等，非一亦非二。
八、《轉字輪漫荼羅行品》
“轉字輪漫荼羅行品，真言門修行諸菩薩，能作佛事普現其身。”此乃密法無上瑜珈行法也。字輪者法曼荼羅也，順應真言字輪猶如徒添雙翼，游行自在。字輪全息意義乃有通暢經血氣脈之功，獲本尊影向加持之力。轉字輪即為轉法界，即是疏導運用法界精神信息能量流。若真言行人，讀經宴坐能“身入其境”，便能體悟。設于空室，用丹田氣大聲朗讀六字大明，行者便會覺知，一一字于身體不同部位著力點不同，此正轉字輪品之全息奧妙所在。故“由是佛加持，菩薩大名稱，于法無 礙，能滅除眾苦。”是以“即時世尊身諸支分，皆悉出現是字，于一切世出世間，聲聞緣覺靜慮思惟，勤修成就悉地，皆同壽命同種子，同依處同救世者。”便是于“阿字門”，一切法隨轉。大悲胎藏生曼陀羅即是宇宙精神法界之全息具象化表述，亦是真言行者身心之體證所應遵循之規矩。
九、《密印品》
是三密相應正法。諸佛、菩薩、明王、天部密印，皆為通達無為而為自性清淨之消息。“有同如來莊嚴具，同法界趣纒趧悻堋{ 墑茄仙砉剩 ι 樂醒怖 釗ぁＳ諞磺腥繢創蠡幔 源舜篤刑崠保 賈鬧 釤熗 共妗 紗鍥擰 ⑺ 亦 薄 裟 ΣT羅伽、人、非人等，敬而繞之受教而行。”如此密印、真言悉是曼陀羅三昧耶真如境界，亦是行者所應修證之身體支分。佛蓮金外金剛部一一對應行者支分，一一契明各各成就，漸次成就清淨法身如毗盧遮那無別。一切密印悉從如來信解生，等同菩薩標幟。是以“乃至身分舉動住止。應知皆是密印，舌相所轉眾多言說，應知皆是真言。”
十、《字輪品》
如是一輪，輪轉字輪，布滿行者周身，自身即為本尊。真言者了知此，即智慧常照世間，如大日世尊，而轉無上妙法輪。其意通《轉字輪漫荼羅行品》。字輪即是法界精神信息能量的具體表述，亦是行者身份肢體所應一一體證之鑰竅。不明字輪之全息意義，欲成就悉地無異于紙上談兵。字輪循經脈氣血漸次激活自身機體細胞本具一切機能，便是本具智慧神通開發之經行所必需。非特如此，于現實生活中，以此身軀身體力行四無量心、六度萬行便是轉世間字輪。
十一、《秘密漫荼羅品》
五輪塔即行者自身與法界全息同步同容之無上瑜珈。此為具象權宜，實則周運法界。“能生隨類形，諸法之法相。諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩眾，及仁尊亦然。眾生器世界，次第而成立。生住等諸法，常恆如是生。由具智方便，離于無慧疑。”
觀行相應即“真言者圓壇，先置于自體，自足而至臍，成大金剛輪，從此而至心，當思惟水輪，水輪上火輪，火輪上風輪。”便能入此安立器世間，即是具象精神宇宙。“齄砥@諛鞘雷鷯φ 染 刑嶙 窞 浞 紓 搗 哪А４朔 縞 α 觶 隻堤炷Ь ４蔚檬雷鶘磧鏌餛降齲 康韌 榭眨 鏌飭懇噯縭牽 夢薇咧巧 諞磺蟹ㄗ栽詼 菟搗 ！ br />
十二句法界即是“南麼三曼多勃馱喃(一)阿三忙缽多達摩馱 (二)蘗登蘗哆喃(三)薩婆他(四)暗欠暗惡(五)糝索(六)含鶴(七)�彍�(八) �渡 十)�彍邑F� 十一)莎訶�彍�(十二)莎訶”。此十二句涵括無邊法界之精神信息能量，亦即一切如來之智慧功德。
其次次第宣講“道場”清淨建立、印相、本尊形色、灌頂等等之實質和形式要件，安置行者自身即是大悲胎藏生曼陀羅，如法如儀則能契合宇宙精神信息能量場。
十二、《入秘密漫荼羅法品》
“以十二支句，而作于彼器，如是三昧耶，一切諸如來，菩薩救世者，及佛聲聞眾，乃至諸世間，平等不違逆。”十二支句瑜伽，使行者與本尊真實平等，誠滅罪生善成就之鑰竅。
“真言遍學者，通達秘密壇，如法為弟子，燒盡一切罪。壽命悉焚滅，令彼不復生，同于灰燼已，彼壽命還復。謂以字燒字，因字而更生，一切壽及生，清淨遍無垢，以十二支句，而作于彼器。”滅罪便是消除消極精神信息能量，或言轉化消極以為積極。滅罪之後復以十二支句加持，行者身即等同清淨法身，亦即清淨六大——地、水、火、風、空、識。
十三、《入秘密漫荼羅位品》
“諸佛甚奇特，權智不思議；無阿賴耶慧，含藏說諸法；若解無所得，諸法之法相；彼無得而得，得諸佛導師”。密法不可思議，三密瑜伽相應能達無為而為，無得而得。無為者，內外諸魔無所能為；為者，假三力加持成就；無得者，無染著偏執達于清淨；得者，悉地成就。如是一切悉是“如來信解願力所生”，亦即“從十智力信解所生”。故“諸佛甚奇特，權智不思議，無阿賴耶慧，含藏說諸法，若解無所得，諸法之法相，彼無得而得，得諸佛導師。”由于真言密印加持而是行者本性清淨，得羯磨金剛所護持故，便能淨除一切塵垢。真言密印就是精神宇宙運行之規律，掌握規律便是入于秘密曼陀羅位。
十四、《秘密八印品》
說秘密八印，最為秘密，乃聖天（諸佛）之位。持此秘密八印，威神與諸佛等同。此秘密八印德備三千大千，功化法界群生。
大威德生即（東方寶幢如來）、金剛不壞（南方開敷華王如來）、蓮花藏（西方阿彌陀如來）、萬德莊嚴（北方天鼓雷音如來）、一切支分生（東南普賢菩薩）、世尊陀羅尼（西北觀世音菩薩）、文殊師利菩薩（西南）、迅疾彌勒菩薩（東北）。
此八印動即是精神宇宙動，即是法界動，相應可以周流物質宇宙之運行，並使之更有序化，更具建設性。
如此最極秘密八印，不得隨意動輒授與他人，除已灌頂之佛子，其性調柔，精勤堅固，發殊勝願。並且恭敬師長，念恩德，內外清淨，願舍自身命而求法者。
十五、《持明禁戒品》
“等起自真實，不生疑慮心；常住于等引，修行戒當竟；菩提心及法，及修學業果，和合為一相，遠離諸造作；具戒如佛智，異此非具戒”。三密相應，入我我入即是“住于等引”，方真實不虛，身口意常住清淨如諸佛菩薩，斯方謂和合。諸所行無非菩提心行，是謂戒定真香成就五分法身——戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫智見法身。“和合為一相，遠離諸造作，具戒如佛智，異此非具戒。得諸法自在，通達利眾生。”
十六、《阿奢黎真實智品》
“阿字第一命，�蹲置 宦拮置 穡 俗置 夼 易滯 榭眨 郊 盞恪Ｖ 俗鈁媸擔 得 ⑸堇瑁還視 叻獎悖 酥 鶿 擔 Ｗ 諦蓿 鋇貌凰讕洹！卑⑸堇枵擼 譴筧杖繢捶ㄓ。 迓炙 朔 勇摶玻 亍⑺ 稹 紜 鍘⑹讀 篤醴鶘恚 �此為真。故阿奢黎非作秀、非沽名釣譽，而是善解一切智智者。
十七、《布字品》
布字觀想瑜珈，契入法界之機運。此正行者自身心與法界諧頻、同步、等容之必須。瑜伽行者須知布字品之全息意義，旨在激發本具潛在神通智慧開發。
十八、《受方便學處品》
具戒修行。內戒、定、慧，外聞、思、修，通達三藏，成就五明。密法戒中之戒即三昧耶戒，核心尊師如佛。受學方便之行為準則即“若菩薩摩訶薩，住于此者，當于大乘而得通達。秘密主，菩薩持不奪生命戒所不應為（不殺生），持不與取（不偷盜），及欲邪行（不邪淫），虛誑語（不妄語），粗惡語，兩舌語，無義語戒。貪欲、 恚、邪見等，皆不應作。”應廣行四攝，布施、愛語、利行、同事。
十九、《說百字生品》
“即是正等覺，法自在牟尼，破諸無智暗，如日輪普現；是我之自體，大牟尼加持，利益眾生故，應化作神變”。百字由阿字，阿字即無字，無字一切字，法曼性自在，此身即佛身，法然薩般若。
二十、《百字果相應品》
“以知心無量故，知身無量；知身無量故，知智無量；知智無量故，即知眾生無量；知眾生無量故，即知虛空界無量。”無量不思議，諸佛竭磨行。大悲生大樂，大定得寂靜，大願普攝真，遍體生光明。
二十一、《百字位成品》
“若悲生漫荼，得大乘灌頂，調柔具善行，常悲利他者，有緣觀菩提，常所不能見，彼能有知此，內心之大我，隨其自心位，導師所住處，八葉從意生，蓮華極嚴麗，圓滿月輪中，無垢猶淨鏡，于彼常安住，真言救世尊，金色具光焰，住三昧害毒。如日難可觀，諸眾生亦然，常恆于內外，普周遍加持，以如是慧眼，了知意明鏡。真言者慧眼，觀是圓鏡故，當見自形色，寂然正覺相。身生身影像，意從意所生，常出生清淨，種種自作業。次于彼光現，圓照如電焰，真言者能作，一切諸佛事。若見成清淨，聞等亦復然。如意所思念，能作諸事業”。宣說密法行者修行之羯磨成就。清淨無為時，所行佛竭磨。
是故諸本尊即行者，行者即本尊，互相發起。
二十二、《百字成就持誦品》
一一三昧門，出生一切乃至三十二大人相。瑜伽三昧門，轉化虛為真，慈悲喜舍具，大丈夫相成。
“如是阿字，住于種種莊嚴，布列圖位。以一切法本不生故，顯示自形。或以不可得義，現�蹲中巍；蛑罘ㄔ獨胊熳鞁剩 皺茸中巍；蛞磺蟹 刃榭展剩 易中巍；蛐脅豢傻霉剩 終M字形。或諸法一合相不可得故，現伽字形。或一切法離生滅故，現遮字形。或一切法無影像故，現車字形。或一切法生不可得故，現若字形。或一切法離戰敵故，現社字形。或一切法離我慢故，現 字形。或一切法離養育故，現 字形。或一切法離怨對故，現��字形。或一切法離災變故，現荼字形。或一切法離如如故，現多字形。或一切法離住處故，現他字形。或一切法離施故，現那字形。或一切法界不可得故，現馱字形。或一切法勝義諦不可得故，現波字形。或諸法不堅如聚沫故，現頗字形。或一切法離系縛故，現麼字形。或一切法諸觀不可得故，現婆字形。或一切法諸乘不可得故，現也字形。或一切法離一切塵故，現� 中巍；蛞磺蟹ㄎ尷喙剩 致咦中巍；蛞磺蟹 爰毆剩 稚葑中巍；蛞磺蟹 拘遠酃剩 稚匙中巍；蛞磺蟹ㄚ脅豢傻霉剩 宙蹲中巍；蛞磺蟹 胍蜆剩 眾 中巍！ br />
二十三、《百字真言法品》
真言聲性本空，文字亦假空造作，而一切眾生糾于妄執。知非空亦非聲，方能入于聲解脫而證三摩地。“阿字第一句，明法普周遍字輪以圍繞，彼尊無有相，遠離諸見相。無相眾聖尊，而現相中來，聲從于字出，字生于真言，真言成立果。”
二十四、《說菩提性品》
真言自在，非淨非染。菩提性即是自性本具佛性，諸佛自性眾生、自性同然一體，分別僅在清淨然否。“唯住于名趣，遠離作者等，虛空眾假名，導師所宣說。名字無所依，亦復如虛空，真言自在然，現見離言說。”菩提性離于語言道斷，不依假名，遠離造作，自然常爾。
二十五、《三三昧耶品》
三種法相續，除障相應生名三三昧耶。雲何彼法相續生？所謂初心不觀自性。從此發慧，出生實智；離無盡分別網，是名第二心。心佛眾生菩提無分別，觀察無盡眾生界，悲自在轉、無緣觀，從而菩提心生。即是離一切戲論，皆令眾生住于無相菩提，是名三三昧耶。
三藐三菩提，以變化身加持。于一身示現佛、法、僧三種身而成立說三種乘，廣作佛事，現般涅��，成熟眾生。真言門修菩提行諸菩薩，當解此三乘，依于真言法則而作成就。不著一切妄執，故無能為障礙者。應戒除不樂欲、懈怠、無利談話、無信心、積集資財。更不應飲諸酒及寢床上。
二十六、《說如來品》
如偈贊“菩提虛空相，離一切分別，樂求彼菩提，名菩提薩�剩懷刪褪 氐齲 栽諫僕 錚 罘 杖緇茫 艘磺型 庵釷蘭淙ぃ 拭 環ㄈ縲榭障啵 薅 ┬幌啵懷煞鶚 橇Γ 屎湃 刑幔晃 酆ξ廾鰨 孕岳胙運擔 災ぶ 腔郟 仕得 繢礎薄 br />
如來者無所從來亦無所去，常住寂靜，湛然如虛空，有形亦非形，無相具足相，常住于真實，光明被三千。世間清淨業，皆佛竭磨跡。
二十七、《世出世護摩法品》
燒除妄分別，成淨菩提心。極慮淨自性，守戒護慧命，內外護摩行，清淨無煩惱，法身自光明，真身處月輪。
護摩有二義，即內護摩與外護摩。內護摩指清淨三業，具備大慈大悲；外護摩比擬護摩火焚毀法界一切障礙。就護摩種類有五︰息災、增益、降服、敬愛、鉤招。
二十八、《說本尊三昧品》
本尊三昧同諸佛三昧，同大日法身三昧，智德圓備，功用普濟。
諸尊有三種身，所謂字、印、形像。種子字有二種，謂聲及菩提心。印有二種，謂有形無形。本尊之身亦有二種，所謂清淨非清淨。若證淨身，則離一切相。若證非淨有想之身，則有顯形眾色。故二種尊形，成就二種事，即有想故成就有相悉地，無想故成就無相悉地。
二十九、《說無相三昧品》
與上品意思通，“佛說有想故，樂欲成有相；以住無想故，獲無相悉地。”
心于三時求不可得，以過三世故，如是自性遠離諸相。
一念分別，悉地成就有相非相。因心清淨故念乃清淨，念清淨故行清淨，行清淨故事業清淨。此知有相非相焉有區別？
三十、《世出世持誦品》
“一一諸真言，作心意念誦，出入息為二，常第一相應”，隱含念誦呼吸秘密法門，正是瑜伽密教之典奧。
三十一、《囑累品》
清淨法身毗盧遮那告誡一切眾會︰汝今應當住不放逸，于此法門，若不知根性，不應授與他人，除我弟子具標相者。
若于吉祥執宿時分，志求勝事。行者有微細智慧，常能感恩戴德，于醍醐法藏心生渴仰，能聞法歡喜。其相貌白皙、廣首長頸、額廣平正、其鼻修直、面輔圓滿、端嚴相稱。如是佛子，方可殷勤而教授之。
“時佛說此經已。一切持金剛者，及普賢等上，首諸菩薩，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”。同沐法雨同等法樂，海會法界平等利益。
其次，卷七宣說供養修法（傳本非同經，後歸納一處）︰
一、《供養次第法中真言行學處品》，擇清淨所，隨力供養。此處供養有二義，一者行者供養本尊，二者，弟子供養阿奢黎。諸佛菩薩相互供養，佛子當亦奉行。
先禮佛，“稽首齄砥@諛欠穡 缶謊�狤至牷@ 乙來筧站 跛擔 ┬ 手諞槍歟 紗蔚謖嫜苑 綾說鋇盟儷刪汀！ br />
弟子應當尊師如佛，“應當恭敬決定意，亦起勤誠深信心，若于最勝方廣乘，知妙真言調伏行。隨善逝子所修習，無上持明別律儀，解了具緣眾支分，得受傳教印可等。見如是師恭敬禮，為利他故一心住，瞻仰猶如世導師，亦如善友及所親，發起殷勤殊勝意，供養給侍隨所作。”
修法處所，“依于地分所宜處，妙山輔㤿半岩間，種種龕窟兩山中，于一切時得安隱。芰荷青蓮遍嚴池，大河涇川洲岸側，遠離人物眾憒鬧，筱葉扶疏悅意樹，多饒乳木及祥草，無有蚊虻苦寒熱，惡獸毒蟲眾妨難。或諸如來聖弟子， 于往昔所游居，寺塔練若古仙室。”
二、《增益守護清淨行品》，“歸命十方正等覺，三世十切具三身；歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾；歸命諸明真實言，歸命一切諸密印；以身口意清淨業，殷葿岉籈剻Q蠢瘛薄９槊 Γ 槊 塴 br />
依次作禮、出罪、皈依、施身、發菩提心、隨喜、勸請、回向等。
三、《供養儀式品》，六供養︰瑜伽、涂香、花 、燒香、飯食、燈明。
閼伽、涂香、花 、燒香、飯食、燈明六種供養乃唐密修法中的重要內容。一方面是行者恭敬諸佛菩薩本尊的虔誠表示，另一方面六種供養也代表六波羅蜜行。六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，對于佛子可謂耳熟能詳。
閼伽——代表布施，閼伽在梵文中意為無濁清淨。我們的機體70%由水分子構成，故曰“水為養命之源”誠不為過。水有養育滋潤之德，萬物復甦調達，無水滋潤無能茁壯；水有清潔之德，體有污垢無水難以滌除；水有流通之德，無論財施、無畏施和法施均有益于佛法流布弘揚。閼伽水在修法中用于洗浴聖眾足和漱口，乃表達我們對佛、菩薩、明王等的施舍供養。佛、我、眾生平等故，洗浴佛足和漱口正是祛除我們自己的貪嗔痴三毒。正如《胎藏界九方便》“施身方便︰我淨此身離諸垢，及與三世身口意，過于大海剎塵數，奉獻一切諸如來”所雲。眾生心淨即是我心淨，亦是佛之法身清淨。
涂香——代表持戒，本來在古印度用來消除身體異味的香料末。涂香有清涼芬芳之德，在密教可譬持戒無缺，即“戒香燻習”。行者戒德具備，五分法身才能圓滿。所謂五分法身即“戒、定、慧、解脫、解脫知見”也。涂香涂自體，因為行者本來具有佛性，勤修六度萬行自然成就佛果；涂香供養諸佛菩薩，行者得佛菩薩慈悲加被。修行人“以戒為師”，戒律的全息意義則使我們的人格、佛格更趨完善。操行戒德具備的法師也值得四眾信賴，近代律宗大德弘一法師就是很好的典範；戒律的另一意義是延續佛法的唯一保障。
花 ——代表忍辱，生忍、法忍、無生法忍。供養佛菩薩明王等本尊的時花，其芬芳馥郁柔和清新，在密法中用以象征忍辱。佛教中尤其以蓮花為崇，在《除蓋障菩薩所問經》中蓮花有十種功德︰①離諸染污，②不與惡俱，③戒香充滿，④本體清淨，⑤面相熙怡，⑥柔軟不澀，⑦見者皆吉，⑧開敷具足，⑨成熟清𤓖@ 饃 延邢搿 br />
燒香——代表精進，在讀經前我們總如此祈念“爐香乍熱，法界蒙燻；諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲；誠意方殷，諸佛現全身。”如此精進必然得法界力如來力之加持，加之佛子自己努力之功德力便三力具足，成佛不遠。燒香就是佛子自己不斷對佛法的信心和自身精進努力的鼓舞。香彌法界，聖眾本尊聞之歡喜，更賜行者智慧，直趣菩提。
飯食——代表禪定，食物使行者精神體能飽滿。古賢雲“民以食為天”，而佛子則以禪定為食，密法行者更以三密相應之瑜伽禪觀為成就悉地之舟楫。普通人不可一日無食，而密法行者不可一日離三密禪觀。
燈明——代表般若，佛菩薩之智慧、大慈悲如大光明照耀，使六道眾生得到庇護和找到出離生死苦海之途。行者本為證阿耨多羅三藐三菩提，為救濟有情，然若智慧不具則無能幫助有情。
布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度 心，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴（邪見）。
四、《持誦法則品》，“智者如先所開示，現前而觀本所尊，于其心月圓明中，悉皆照見真言字，即應次第而受持，乃至令心淨無垢。數及時分相現等，依隨經教已滿足”。“即應次第而受持”依法受持，依法修行，三昧耶戒能令行者自淨其意，而速成就。
五、《真言事業品》，當如普賢行願,我亦如是發願。密法修行，當發諸佛菩薩曾經之宏願，是為大勇猛菩提發心。
由于密法嚴格的三昧耶戒，所以末學僅僅簡單作如上歸納，以方便有對唐密感興趣的佛子了解熟悉。