1、我不知道該怎樣表達我現在的心情，我內心非常的痛苦，自從踏入社會我發現自己變了很多，變得自己都不認識自己了，所以工作以來就從來沒有開心過，因為我們家的條件不好，所以我的父母都很操勞，我知道他們很累，可是我還向他們發脾氣，明明知道這樣不好，可是我也不知道為什麼要這樣，為什麼我會變成現在這個樣子，與他們吵過心里真的很難受然後跑到別的地方或者晚上睡覺時都會哭。我現在真的想重新做人，重新改變自己，我是屬于那種和好人在一起能做好人的人，如果和與愛說人壞話的人的時候我也就會立刻說人的壞話，明知道這樣做不對的，比如說上次與一位出家的法師在一起的時候我學到很多的東西，`也學做了幾天的“好人”但是後來師父因有事現在還沒回來所以又沾上了壞的習氣。我該怎麼辦啊？我怎樣做才能改變自己。我真的很想做一個好人。（提問者︰陳小小）
陳小小有情的問題，歸納一下有幾個方面來看︰
（1）、我走上社會發生了使我自己迷惑的變化；
（2）、我對父母不是很孝順；
（3）、由于接觸的人群素質的關系我也有了不好的習性；
（4）、由于這些我很痛苦；
（5）、我想改變自己。
就以上幾個問題簡單回答如下︰
（1）、俗言“近朱者赤，近墨者黑”。在生活中，我們無時不刻處于和環境的信息交流中，即便獨處也是如此。這樣我們的言傳舉動都必然和周圍的人、事、物相關聯。在這個過程中自己的心態、自身的世界觀、個性之優缺點都會因為周圍環境而發生相應改變或者表現出來。如果我們的個性、世界觀還沒有完整建立起來就很容易被環境所左右，設若我們的個性、世界觀相對完善了則不易隨環境而有太大改變。通常我們將這種情形歸納為意志薄弱。究其根源，則多數因為我們缺乏人生歷練的經驗、少見寡聞，另一方面則和我們成長的環境息息相關，也就是促進我們成熟完善的因素被抑制，實質和經濟狀況、受教育程度等有密切關系。陳小小在前面談到了家庭條件不好，這樣內心或多或少有自卑和壓力。其實經濟條件並非人格完善的必須條件，主要在于我們自己的理想如何規劃，如何腳踏實地地去實現我們的人生價值。先讓自己安靜下來，認真思考，對周圍人察言觀色，取長補短；通過實際工作之努力建立起自信，並不斷鼓勵自己；設定一個短期內容易實現的目標，不要眼高手低好高騖遠；同時重新尋找可以激發自己努力向上的新朋友，遠離可能使自己更加頹廢的人。
（2）、父母生育養育我們著實不易，必須心懷感恩，然人生之聚散皆善惡因緣之因果。如果可能還請陳小小有情接觸佛法，皈依法師，然後開始在師父指導下閱讀佛經，從佛經中獲取智慧，逐漸對于生活事相就會有比較清醒深刻的認識，在生活學習工作中設身處地並作換位思考，這樣就會培養起感恩父母之心，並逐漸改善人際關系。
（3）、空閑多讀書，尤其是歷史人物、高僧大德的故事，對于人性之優劣有比較充分認識後，就明白該和什麼人親近該遠離什麼人。因為我們一生都是在學習做人，做人失敗即便失業成功，親朋好友也會變成冤家，有朝一日都來拆牆腳；做人成功即便失業不順，也會逐漸得到親朋好友協助取得事業進步。
（4）、人生就是受苦來的，就怕受苦而樂于苦中猶如糞俎樂于尿池，惟有佛法才是我們解決人生煩惱、挫折、痛苦的智慧。當一個人逐漸從佛法中汲取了智慧後，人生就變得燦爛和快樂起來。
（5）、要想改變，就“從現在做起”，亡羊補牢猶未為晚。
2、听說如果想為父母添福德，可以每逢初一及十五（甚至長期）持素，那麼，還需做些甚麼呢（例如頌經等）？另外，若親人已經去世多年，那麼，是否還有些甚麼可以做的？（提問者︰alva）
Alva的問題歸納如下︰
（1）我想為父母祈福；
（2）、我要如何做？
（3）、如何為過世經年的親人回向超度？
（1）、首先隨喜贊嘆alva的孝心。從其問題可以看出已經初機佛法，著實非常好的開端。父母恩重如山，窮劫難報。同時一切有情在六道輪回中都曾經是我們的父母姊妹子女，把孝敬心擴展，如此便是大慈悲心。
（2）如果alva有情已經皈依可以經常為父母誦經回向，所誦經典主要有《地藏菩薩本願經》、《藥師如來經》等，同時堅持初一十五食素，條件具備還可以放生，如此皆可為父母祈福。
（3）、如上所修功德不僅可以回向父母使得父母延年益壽還可以回向已經過世親人，另外在盛唐密法中還有誦《光明真言》加持土沙撒向故逝親人墳塋而超度，也可祈請法師專門修法回向超度。
3、若一個人的修為，已達到甚高的境界，是否必定不會生氣，甚至鬧其它人？（提問者︰alva）
是的，因為修為很高的大德自然內心清淨，于事理圓融無礙，于有情慈悲方便。修行的目的就是學習諸佛菩薩之品德智慧，菩薩行就是慈悲利益有情之行，因此修行者總持四攝即布施、愛語、利行、同事，不僅不會妨礙他人更是利益他人。如若不然則不能說修為好，尚需多多努力。
4、怎樣看懂咒文（提問者︰jinyu2838）？
我很想念懂大悲咒但是字不懂听又很難學會。請問法師怎樣才能學會念大悲咒呢？好讓我心平靜。
就近尋找具德法師請求其教授《大悲咒》如何讀誦，密教真言手印皆應從師受，不得輒自動持。
讓心平靜的最好辦法就是慈悲心普具、換位思考、對遭遇一切皆做感恩想。
5、怎樣能讓生意好起來呢？（提問者︰jinyu2838）
最近這些天，門庭天天冷清。請問到底是怎麼回事呢？是風水不好還是有些晦氣呢？我很想生意好起來但是無法著手。請法師能開導指點弟子迷津，無量壽佛！
生意好壞首先取決于生意人自身，同時還有天時、地利因素，把這三個方面確定了並且改善為積極的，那麼生意如何可能不興旺？
俗話說“和氣生財”，這句話有雙重涵義，一者必須有好脾性，二者自身之“五行場”須與環境“五行因素”和諧即“和氣”。要多到自身與環境“和氣”就必須修身養性，不斷完善自身。
6、四大洲為同一日月所照，我們居住的地球應是一洲，而月不過是地球的衛星而已，不解另外三洲如何被月所照？
增劫與減劫︰現在是全國，乃至全世界人口爆炸，而我國停戰建國才幾十年。不解人壽幾千乃至幾萬歲時的狀況，比如資源，空間等等。
人活七十古來稀，若拿一般健康的人對比，現代人比古人壽命也不短，平均壽命應是高于古人？
世界是虛幻的，可以理解。人壽（身高）如何解釋呢？請不吝賜教。（提問者︰zwcddhr）
佛法的時空概念不要以現實世界客相比擬，日月在佛法喻為真如智慧光明，日代表真如智慧，月代表行者自性為智慧真如之返照。
佛陀行世多以比喻說法，精闢分析器世間之成、住、壞、空，以及有情之煩惱根源，並對機施教引導有情脫離苦海，先逗三車，再描化城，待眾生根器成熟乃宣以大乘，成熟菩薩眾，此後更宣法身自受用真如佛乘，以度脫眾生入于菩提道。如盛唐密法宗匠不空祖師之《金剛頂瑜伽三十七尊出生義》所雲︰
具大慈悲大智慧的釋迦牟尼世尊（意即釋迦族出身之聖人，又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。即佛教教祖，略稱為佛陀），憫念欲界、色界、無色界和六道——人、天、修羅、地獄、餓鬼、畜生等全部有情，芸芸眾生常為諸蘊纏縛，因妄念入于生死流轉，計執陽焰空花，寶珠隨體而不自知。世尊于是下睹史天宮，降誕中印度。宣說化城之殊勝以應機接引群迷，著糞掃衣以誘眾生入于菩提正道。待大乘菩薩法緣成熟，知該宣說三秘密教門。于是，住自受用法身，居色究竟天宮，入于不空王菩薩三昧，普集塵剎諸佛諸大菩薩，隨地位漸次，開示平等妙明之真如。從大願普賢菩薩金剛性海出生無盡等流加持色身，演示普賢菩薩大慈悲喜舍之三密法門，宣真如智言，示清淨身印，轉薩ế漶@饈段 腔郟 斐紗碩韌延星槌隼 樂劣諼抻嗄 �之金剛身口意舟楫。
生死在佛教看來只是過程，既不是起點也不是終點。過去、現在、未來也即當下，當下也即過去、未來，三大劫若以今日時間來計，則差之毫厘謬之千里。在大乘佛法以及佛乘，三大劫乃代表行者所應該克服轉化的煩惱、隨煩惱和微細煩惱。如果佛子有空可以閱讀︰http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38
如果廣讀佛經大約不會有這些疑問了。
7、我每天晚上睡覺時都不自覺地念佛，我想皈依佛教，但不知道怎樣拜師皈依？（提問者︰隨緣6868）
我們在六道中生死流轉，曾經接觸佛法，因此會在此生自覺不自覺地向往佛法。比如我們前世學佛雖然未有成就，今生依然人身，但我們曾經發願將如何如何？那麼今生所遭遇的災難、挫折或者俗世成功等都會使我們走上我們曾經發願的道路——進入佛門，但很多時候我們並不自覺。比如我們會因為貧窮而出家、因感情挫折而出家、因事業失敗而出家如此等等，還有些因憶起宿命知自己所發大願而出家。
皈依佛教，首先要明白佛教非宗教而是真理和智慧的教導，皈依即是皈依代表佛教的三寶——佛、法、僧。在當今許多寺院有三皈依法會，大約每年定期舉行，佛子可以留意並參加之，參加當時法師當會詳細介紹皈依之意義和形式。
皈依佛，使我們明白大道何謂，並發出離之菩提心；皈依法，當使我們深入經藏汲取智慧；皈依僧，當使我們入于正行。皈依即是“怖魔”，即遠離一切外道邪論，入于慈悲喜舍四無量行中。
8、請問法師們，在家居士沒有灌過頂，持咒時是否犯盜法之罪，因為在大藏經密教部有一切真言手印，須從師授。弟子不是學密宗的又沒有師父灌頂，就不能持咒了，請師父開示。（提問者︰永斷塵緣）
法修行在接受其他大小乘戒律的基礎上，還有一無上戒律，即三昧耶戒。
在密法修行加行完畢準備接受灌頂之前，必須受三昧耶戒，否則入壇灌頂絕無可能。
三昧耶samaya梵文本意有二①時間，這里的時間非指現在過去未來，而是如來說法瞬間（非過去非現在非未來，亦過去亦現在亦未來）；②佛與眾生本來平等無二。在密法中則有四意①平等，②本誓，③除障，④警覺。一旦發心修行者必信，自性與佛、眾生平等無二，無論修行遭遇如何障難而誓願不舍正法。因三昧耶戒故，警覺定中諸佛菩薩，得到加持從而障難除卻，修行順遂，悉地易成。這里平等初意為菩提心平等。誓願，即發起救度有情大慈悲喜舍心，諸佛世尊，乘此誓願無住而住濟度有情出離生死苦海至無余涅��。警覺，乃行者以三密方便，警覺定中本尊，影向加持，本尊出定不違本誓加持行者速成悉地。除障，乃降服一切煩惱，轉無明煩惱為無上菩提。
三昧耶戒是密法修行者根本戒律，違反此戒律所修猶如沙中起塔，石山播種，終不能有成。
三昧耶戒換言之就是五弘誓，即眾生無邊誓願度，福德無邊誓願集，法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，菩提無上誓願證。由于密法乃師資相傳，一切法門皆由師所傳出，故三昧耶戒的核心落實到師徒關系就是尊師如佛，如果背師欺祖即是越三昧耶。越三昧耶即如經中所言“被金剛碎頂”，實質就是最終發精神病。
越三昧耶又名越法罪，指輕視三昧耶境界或者違越三昧耶戒。在密法修行者而言，越三昧耶是第一重罪。三昧耶乃自誓的意思，顧名思義越三昧耶就是違反自己的誓願。
輕視或者違越三昧耶的情形如︰對未灌頂者講說入壇灌頂事宜，對沒有資格（缺乏慧根無大度量）者擅自予以灌頂，未經阿奢黎許可輒修密法或者閱讀密教典籍或者持真言，沒有經過悉曇傳授而私學悉曇等等，如此之類皆違反密法祖制，無論如何修也不可能成就。如今不論國內外，修行人中違反三昧耶戒者比比皆是。設若仔細觀察，世間結局就很可憐更遑論身死之後墮于無間地獄遭受無量苦報。
如果修行者于法、于眾生生持不平等見解，就限制了平等誓願，會被世間名利驅使，成就勢必不能。違反三昧耶戒害己害人，“菩薩如護命，誓不犯此罪”。
《大日經.密印品》雲“若異于此者，同謗佛菩薩；違越三昧耶，決定墮惡趣。”《攝真實經》更雲“越三昧耶重于五逆罪，墮落無間地獄，永無出離期”。
所以在《大藏經》密教部經典前總書有未經上師許可欲讀密典須誦大輪金剛陀羅尼二十一遍，旨在提醒佛子慎莫越三昧耶！然大輪金剛陀羅尼也必須從師親受。
因為密法是法身如來法教，事相修持必須師資相授。如果佛子要持誦真言，可以請教具德法師，等待緣分。不過從唐密在中土失傳後，流落民間的密法中許多真言都公開化了，比如《大悲咒》、《楞嚴咒》、《藥師咒》、《六字大明咒》等。只要佛子皈依並從法師虔誠受持即可。
9、居士為什麼要穿海青衣？海青代表什麼意思?提問者︰zc雲中漫步
起先在僧團，僧尼著裝是糞掃衣，後來在隋唐皇帝對功德隆重的高僧賜紫，此後袈裟和法衣都逐漸錦繡化了。法衣是四威儀之必備，無論僧俗，如果著法衣自身莊嚴也是對諸佛菩薩的恭敬，僧眾著糞掃衣，居士則須與出家人區別開來，故為今日之海青。
居士著海青意義相同。因為在大雄寶殿讀經也罷，行道也罷，大雄寶殿或者佛堂都是佛菩薩清淨道場或者說是曼陀羅，因佛、我、眾生三三平等，莊嚴自身就是莊嚴佛菩薩，也是莊嚴眾生。
10、如何持誦《楞嚴咒》？提問者︰tomking1
持誦真言咒語，在盛唐時期必須由師父親傳，但會昌法難後，唐密在中土基本失傳，而流落民間的某些部門法卻一直流傳了下來，《楞嚴咒》、《大悲咒》等就在此列。關于佛子的問題，可以就近請教相應法師，讓其教授念誦之法。
真言咒語乃諸佛菩薩法語，非常殊勝，我們可以形象地理解為蘊涵積極精神信息能量的宇宙語言。
持誦真言必須心清淨，即心無旁騖，觀念一處，同時音調、語速等都要明晰抑揚。持誦方法有數種如默誦、大聲頌讀、動舌小聲惟自耳聞，同時如果請教專門的法師，還可以作觀想念誦。持誦完畢在日常生活中還必須落實慈悲喜舍四無量行，這樣持誦效果益發明顯。
11、請問法師我是不是沒有資格念咒？
法師您好！我因最近失眠經常上佛教網，很喜歡看一些佛教故事，從中也悟出一些道理，我在網上得知念大悲咒和地藏經可以消除業障，因此就下載了大悲咒（有拼音的）而且也請了一部地藏經（現還沒郵到）但我今天上網又發現有人說沒皈依是不能持咒的，否則是盜法，因為我沒有師傅，沒人傳授本以為自己上網學沒什麼的，可沒想竟然犯了戒，那如果地藏經請到的話我該怎麼處理？提問者︰birch97
此問與前問答案部分相同。在古代，沒有皈依是不能讀經的，是為盜法；沒有受戒也不而能讀律藏，是為盜戒；沒有阿奢黎許可不能持誦真言，是為越三昧耶。佛子能初機佛法，值得隨喜贊嘆！
佛子發心虔誠，既然請到了《地藏經》就恭敬收藏，因為佛經就是諸佛菩薩法體。然後就近于寺院受三皈依，並受五戒，即便可讀誦。
12、現在人比古人壽命身高低嗎？比如秦朝的兵馬俑比現在的士兵也不高，這如何解釋呢？提問者︰zwcddhr
這個問題似乎無關佛法。既然佛子詢問，簡單回答如下︰機體生理高度取決于多種因素如遺傳、環境、性別、年齡、營養、健康狀態等。至于兵馬俑的泥俑高度，乃藝術品非真實生命體，故其高度取決于當時的工匠，以及建造兵馬俑的建設要求。
13、頂禮法師！前幾年我母親有段時間說她自己能和觀音菩薩說話，能看見觀音菩薩。我父親也知道這件事情，我母親和菩薩能說很長時間的話。還有我母親說她可以有類似算卦那樣的預知能力，我母親說她是觀音菩薩的弟子，菩薩等了她好幾多年。請問這事靠譜嗎？我母親應該不會騙我，但是會不會是有鬼神前來干擾？還有就是我沒有皈依，朋友給的甘露丸他們修行的時候都長，為什麼我念佛就不長呢，是因為沒有皈依嗎？請慈悲開示。提問者︰2001ok
佛子所說以前在落後的農村很常見，我小時候就經常見到村子里的老婦人被“鬼神附體”或者說“鬼上身”，之後說自己要麼“大仙”要麼“觀音大士”什麼的。其實在一個深信佛法並力行的老修行，和觀音菩薩對話並非不可能，究其實質是在心念不動的三昧耶狀態下和我們自性中的觀音菩薩對話。至于預知能力在“神鬼附體”會有表現，在修行中也會出現，預知能力屬于神通之一，並非行者追求的目標，也並非究竟之道，故在修行人皆不追求神通，佛陀在世也未嘗多用神通，因為佛法不韙因緣，順乎因緣。關于“鬼神附體”在我們從小接受的教育似乎不可能，然則釋迦牟尼佛成道于菩提樹下時四魔來擾並非臆說，深行實修者也多經歷外魔之境，在淺行之人則有“附體”之虞。
至于“觀音菩薩”等了她老人家很多年，反問觀音菩薩本以慈悲為懷未嘗棄舍眾生，何曾不等哪一個眾生？如果佛子還沒有皈依最好先皈依，古訓沒有皈依讀經乃是盜法。至于修行時間長短佛子是說一次修時間長短還是從開始學佛至今時間長短？一次修法可以很短時間也可以很長時間，取決于佛子的時間安排；如果是很長時間學佛了，則應該觀察其智慧是否長進，因為佛法是智慧體系，故而無關乎時間。智慧增加與否的判斷就是對境是否還起煩惱，設若對境不起煩惱了，那就是智慧增加了，反之則未增加智慧。六祖慧能初聞《金剛經》便生信心，繼而詢問尼師金剛經，尼師反問你連字也不識如何學法？六祖對曰︰文字關智慧何事！
14、正確念佛的方法？提問者︰居士昌發
“正確念佛”，實際不只念佛，還包括念法、念僧，換言之如何念佛法僧三寶。就“念”字有觀念、念誦，在“行”則是如法身體力行。觀想諸佛如來三十二相八十種好，稱頌諸佛如來名號就是觀念；持誦諸佛大願、誦持諸佛如來真言、法教則為念誦。
然佛陀釋迦牟尼乃天人尊大丈夫，因此我們就要“念行”自己為大丈夫。正確的念佛方法不僅僅在念，還更在于行，就是把六度萬行落實到學習生活工作中，不斷克服我們的小人品性向大丈夫品行完善才是正確念誦。口念彌陀，事行于有情不利益，那就不是正確念誦。
念法則是讀經和論。具體念誦方法︰（1）、反復閱讀；（2）、查閱字典、詞典，了解名詞名相含義；（3）、“身入其境”閱讀，就是置身經文中，觀己身與會其中；（4）、大聲頌讀，字字要清晰，試試看每個字在身體有否著力點不同？（5）、無相念誦，離緣念誦，或者說淨心念誦；（6）、參閱論藏；（7）、如說奉行。
念僧則是尊師重道，俗話說“一日為師終生為父”，學佛之人尤其應該尊重僧人師父，因為佛陀入滅，僧寶即代表行世佛陀，在密宗修行中更是強調“尊師如佛”。父母生就了我們的肉身，所以我們必須尊重供養；僧寶——行世佛陀慈悲了我們、用如來智慧教化引導了我們，所以我們就必須恭敬依順。
“念”茲在茲，口對心念，心無旁騖，甚至最終不著于“念”，一心清淨。所以正確念佛就是心念、身行。擴展而言就是理明事就，理未明事難就，理明事未就那還必須加緊努力。
15、真圓師尊︰弟子禮求師尊賜教無量壽經會集本之見解，時下此會集本風行，有佛子毀之、有佛子贊之、有佛子修之、有佛子貶之，使淨土弟子無所適從，望師對此發表見解，弟子不甚感激。提問者︰ygyg
關于佛子這個問題，實質乃是學術問題，非關真如智慧。請問佛法有文字嗎？沒有文字就沒有佛法了？文字僅僅假借來表達真如智慧，以便流通弘布，沒有文字真如恆常。再者人類的文字對于其它五道眾生來說代表什麼？如果釋迦牟尼佛沒有證道，難道真如智慧就不存在了？
這個會集本，我沒有讀過，因此不便發表意見，實在抱歉。
修行是汲取如來智慧指導生活工作學習的實踐過程，如果不是這樣，那不是修行。當修行到能把六度萬行落實到生活，內心便會清淨起來，此時世間法與佛法有別嗎？佛法不韙世間法大約此之謂也！
學佛如果糾結于倒置了本末的問題，那會與出離的本旨大相徑庭。
再者修習淨土是因為對阿彌陀佛的信仰、對觀音大士的渴慕，並非對文字的著相。阿彌陀佛、觀音菩薩本是我們自性法身的內涵，棄卻自性求佛性何異緣木求魚？《六祖壇經》如果按照有些佛子的觀點該不是佛經了吧？
三藏十二部有如許多的經典我們完全可以去深讀，把寶貴時間浪費在枝末上似乎太不值得。當我們廣讀經典逐漸汲取如來智慧，自然可以明辨是非。再說相同佛經不同譯經大德翻譯文字必然有差別，那麼是否也要理解為譯經大德歪曲篡改了佛經？
與菩薩同侶共同精進！
16、我現在認識到了身意觸色都是假的，可是為什麼還是一見到色香味觸覺還會迷惑，心生煩惱，無法解脫。
我是做平面制作的，每天都要對著電腦坐上9個小時，有時晚上還要加班，坐時間長了就會胡思亂想，就會陷入錯覺不能自拔，本性起不了作用，明明是牛角尖也硬是無法放下。關鍵是此刻的緊張心理就讓我認為這樣是對的，越想解脫越是解脫不了。我看過佛經，也听過淨空法師講的金剛經，有很大收獲，然而還是無法活得自然快樂，每天太受束縛了。可我得工作我得生活得為父母好好的活著。我想過出家，這樣就沒有這麼多的煩惱，也許就能放下這些紅塵煩惱。可是我不能這麼做，來世真的不想做人，做人好痛苦。我的痛苦在于心理折磨，工作累了生理也受不了。剛才看見一句話說的很對，說想自救的人最終都會送命，真是這樣。我一直追求解脫，可是卻無法解脫，請法師指點一二啊！提問者︰jingfo
佛子問題歸納為六識是假，為何六識纏縛不能開解？所謂六識乃眼、耳、鼻、舍、身、意之識即眼之所見、耳之所听、鼻之所聞、舌之所嘗、身之所觸、意之所思。六識所起非法之實相，乃假名和合之相。然于小我，此六識又真實不虛，故必生喜悅、厭惡等情；然于大我，知此身即幻，不能恆住，故曰是假。眾生以假作真，故纏縛于三毒不能解脫，是以如來有應機教化方便，先示三車逗趣，再說化城殊勝，終則開 大乘、佛乘徑趣。
佛子自己言“我看過佛經，也听過淨空法師講的金剛經，有很大收獲，然而還是無法活得自然快樂，每天太受束縛了”。佛法是智慧，如果我們僅僅停留在文字相階段閱讀佛經，充其量獲得的只是知識。智慧可以指導我們更好地工作學習，而知識最多增加我們的閱歷和見識。佛法智慧的目標是出離生死，智慧的真諦是“色不異空，空不異色”，智慧的落實和體悟要靠六度萬行，換言之把慈悲喜舍落實到生活學習工作中。
每天對著電腦長時間工作，非常辛苦，因為本來已經因此而不愉快，感受到緊張壓力，所以胡思亂想似乎就順理成章了。如果修行，就把工作看成在利益眾生，因為菩薩行為利益一切有情，我辛苦其它有情因此獲得利益和快樂，而獲得利益和快樂的有情注定將來要成佛，因此我的辛苦就是一種供養，如此思考，好比我們每天在廟堂誦經打坐。因為“我相”太重，所以必然六識皆圍繞“我”轉，在這種壓力下“我”何來快樂？“每天太受束縛了”，如果換位思考“束縛”是戒律的約束，在修行戒律又是開發智慧所不可或缺的，也許就覺得應該被束縛了。
末學在高野山閉關加行正行的時候，那個環境中的管理不亞于二戰時期的納粹集中營，時間之緊張以分秒計算，規則之嚴格匪夷所思，動輒被呵斥和拳打腳踢，語言不通、寒冷、酷熱、睡眠不足等都足以使末學崩潰，然心念為請回祖宗失傳法寶才堅持了下來。如果在那里末學也一直似佛子般思考，結果可想而知。苦難使我們堅強，使我們心量放大，使我們智慧漸開。也就是這樣，才能真正感受到脫胎換骨的新生。
人生從生到死都是在學習做人，這個過程必然充滿了痛苦。做人，就是不做“小我”，做人間大丈夫。不做“小我”，意味著對于“六識”的割舍和轉化，好比讓吝嗇鬼拔毛，他是不是很痛苦？所謂“心理折磨”，實則是意志的鍛煉。設若我們將其看作“苦行、難行”而堅持之，或許會出現一番新氣象。
“我一直追求解脫，可是卻無法解脫”，然則佛子的解脫何解？輕松愉快？還是了脫生死？真正的解脫在末學看來就是不斷汲取智慧，因為當我們具備智慧，我們的人生就變得更有意義，我們可以用智慧指導、規範我們的學習生活和工作。而世間的最高智慧只有佛法，所以讀經身體力行才能通向真正意義上的解脫。修行者，給自己定位就應該放在一切換位思考、一切利益有情的角度。如果以“我”為核心，這個世界只有無知、不安和瘋狂。
17、法師吉祥，如何理解“無事不登三寶殿”這句話？佛門規矩較微細，“無事不登三寶殿”，皈依大和尚的女眾學佛是否最好遵循上述俗語所說的才是如法！敬請法師開示，弟子頂禮！提問者︰dushu
“無事不登三寶殿”，俗意不用末學解釋，佛子應該很明白，真諦乃“別把小我的煩惱帶給佛菩薩”。如法與否，首先在內心是否虔誠，心無虔敬，形式主義也徒然無功；若心懷虔誠，必然行事莊嚴，就是如法。行事莊嚴就是對三寶的恭敬，也是三寶的莊嚴。三寶大殿本來就是眾生懺悔、禮佛的道場，時時登臨，殊勝無比。然一切有情之“心”亦是三寶道場，心染污，道場染污，心清淨，道場清淨。學佛修行是一時也不能弛緩的人生大事，如果僅僅“有事”“登殿”，那豈不是有“臨時抱佛腳”之嫌？所謂“有事”抑看“小我”之事，還是“眾生之事”，出離之事關乎有情乃大事，求佛菩薩保佑健康福壽則小事。
佛子特別強調了“女眾”，大約是隱含“生理周期”之類的問題。末學意見︰對三寶恭敬心最為重要，其次隨喜眾生。
18、什麼是惜緣？提問者︰取經人
僅僅兩字之問，其實涵義很復雜。緣乃假合之外因，“諸佛因緣生”。緣有積極、消極，無論消極積極，我們皆應寬心待之，換言之以感恩心看待。幫助我們的緣，使我們生起快樂，我們應該感恩；不安逸我們的緣，我們亦應該感恩？為什麼？因為菩薩行乃利益一切有情為目的，不安逸我們的緣就是讓我們不自在不愉快甚至痛苦的，從大利益的角度，乃給我們不安逸的有情因此獲得了安逸，再者因為我們的不完善、人格的不健全，不安逸的緣就成為完善我們自身為大丈夫的明鑒，我們是不是應該感恩？大丈夫兩足尊佛陀尚言“無明重恩難報”，何況小人根器的我們？惜緣，就是用感恩的心善待一切。比如你被瘋狗咬了，設若你去打它，那何異于另外一只瘋狗？畢竟瘋狗是有情，大度就遠離它，修行了就可憐和慈悲它，因為瘋狗轉胎為人經過久遠修行必定成佛。
19、我家請的兩尊佛像是王母和玉帝我不知道他們是不是也算佛，我在這里沒看到你們討論這兩尊佛像。
在小乘佛法，王母和玉帝屬于外道；在大乘佛法，可以視為觀音菩薩教化眾生的方便化現；在佛乘密法，則視為清淨法身大日如來之等流身。
20、請問真圓法師︰我從老家請了一尊觀音菩薩佛像，想搬家裝修後帶回家里供奉。如果家里也供奉彌勒佛像和不動明王唐卡，怎樣擺設才合適呢？彌勒佛和觀音菩薩在一個佛龕，擺設上是否應有高低錯落？佛像朝向有建議嗎？懇請。提問者︰龍華弟子
不動明王乃大日如來的教令輪身，故位同清淨法身大日如來即毗盧遮那佛。彌勒佛在胎藏界位于中台八葉乃屬于大日如來之等流法身，在金剛界屬于賢劫十六尊，亦是清淨法身大日如來等流化現。
大乘佛法講究“三三平等”即我、眾生、如來平等，是以用恭敬心和平等心安置。因為涉及密教法界法身具象，故應該依照曼陀羅儀軌布列。原則上慈悲居中，外顯忿怒居外。“彌勒佛和觀音菩薩在一個佛龕”，平等莊嚴、平等供養！
21、請問在上海何處，如何三皈依？對唐密很想學習？不知上海那里可以學習，听說不尋求阿 梨允諾不可輕學？听聞法師在古寺靜安開學唐密。請問法師，不知靜安寺尋皈依如何登記，如何步驟。另外，一直登陸法師唐密網，不知上海何處能學習唐密？盼復！南無阿彌陀佛！提問者︰拂塵無微
佛子這個問題是末學看到而答，故此說明。上世紀持松大德曾經從東瀛請回失傳祖宗法寶，並在上海靜安寺立壇，文革期間毀壞，文革後模仿恢復。在靜安寺重新規劃建設後密壇暫時撤離，至于現在有否恢復末學不清楚。關于靜安寺皈依請就近去詢問寺院師傅。唐密網是末學于07年應國內佛子要求所開設，當時還請末學恩師靜慈圓教授題寫了“唐密”二字的網名，後因為其它因緣末學脫離該網站，而題字依然被使用。該網站收集了很多唐密資料，佛子可以學習了解。末學去年歸國，開通了“唐密梵音www.tmfy.net.cn”網站，如果佛子有興趣可以加入學習。本次日本之行，恩師再次為“唐密梵音”題寫了網名。至于上海學修密法，有大善知識末學密法啟蒙恩師楊毓華醫生，但因老人家年事已高（八十七歲）故不再攝受弟子，其它是否還有人可以從學不得而知。祈願佛子因緣具足，得逢具德法師教授。
22、我昨晚夢見地獄的許多惡鬼全出來了，到人間來作惡，請問我該怎麼辦？是否去寺廟買個護身符在開光，隨身攜帶，還是有其他辦法？
現在我已經懷孕7個月了，做了這夢睡不著覺。（提問者︰慧日入蓮）
夢非現實，然非無意義。在修行人對假合因緣作十緣生觀即如幻、如陽焰、如夢、如影、如乾闥婆城、如響、如水中月、如浮泡聚沫、如虛空華、如旋火輪。
末學在修行實踐中體悟，所有夢都具有全息意義即我們無始劫來于六道中流轉之靈魂所造作之業的精神化表現，表意已經發生、正在發生、將要發生的事件之精神信息。所以有些夢關乎過去之經歷，有些夢牽涉當下之意念行為，有些夢預告將來之象征。
佛子所夢“地獄的許多惡鬼全出來了，到人間來作惡”，乃靈魂之全息記憶。因為此夢在懷孕期間所作，預言意義較大。末學意見當自此開始每日勤誦《地藏菩薩本願經》七遍，至于“護身符”之類也可以請來戴著，設若佛子能夠詢問到具德法師教授“訶利帝母真言”並精進誦持，不僅對自身亦對胎兒益處多多。
23、我吃素快一年了。
頂禮真圓法師，我吃素快一年了，最近經常夢見做葷的，昨天又夢見我嫂子叫我把一條魚扔掉，我想把那條魚送給我一位同事，好象又找不到我的同事，後來不知怎麼我在吃半個魚頭。醒後感覺很惡心。提問者︰
夢之全息意義是我們無始劫來于六道中流轉之靈魂所造作之業的精神化表現，表意已經發生、正在發生、將要發生的事件之精神信息。所以有些夢關乎過去之經歷，有些夢牽涉當下之意念行為，有些夢預告將來之象征。
佛子最近多夢，一方面最近可能有些心煩，想法太多，另一方面太執著于“食素”，或許佛子還沒有掌握食素而不缺乏營養的方法，所以會夢到“食葷”。只要明白物質和精神可以互相影響互相轉化，食素而保證營養充分就有跡可循。
菩薩五戒，首重“不殺生”，就是培養慈悲心，因為一切有情皆可以成佛，殺生而食無異于殺佛出佛身血。不殺生正是培養我們的慈悲愛心。
然末學以為從理論上也應該可以這樣解釋︰
任何生命都是有感情的，現代生物學的許多實驗也基本證實了這點。須知生命的意義包含兩個基本部分，一者肉體，二者靈魂。靈魂換言之可以說是我們的精神之身。宰殺任何生命，它會以感謝快樂的感情對待嗎？竊以為大約不會。所以從理論上可以認為宰殺任何動物，它們必然充滿恐懼、忿怒、仇恨等等情緒。我們食用了他們的肉，身體吸收了脂肪蛋白質等等，補充了我們物質之身的需要。同時我們的精神之身是否也攝取和吸收了包含在其肉體中的“恐懼、忿怒、仇恨”信息？如果是，那麼這些消極的精神信息便會在我們的物質之身內不斷蓄積增加。哲學的基本命題中已經肯定了物質和精神可以相互作用，那麼我們的精神之身所蓄積的消極信息能量是不是會反作用于我們的物質之身？末學以為然也！那麼結果我們的物質之身是否會被削弱？被削弱了是否容易患病？是否因為物質之身的受損而導致行為出現缺陷而容易出災禍？答案大約是顯而易見的。推而廣之，這個道理其實在生活中比比皆是。我們的心念中善良的成分越多，我們接收到善良信息的機會越多；反之亦然。所以，以善心對待一切正是我們對自己進行保護的最佳方式，也是保護我們菩提慧命的基本方式。放下惡心，從事善行！當然善心不能從極端中舉例反駁。老祖宗有句很實在的對聯“誠為至善一生用之不盡，心作善田百世耕作有余”！生活中人們經常說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，其實酒肉最不容易穿腸過，而是最後的“斷腸過”。
佛子可以請來《觀音菩薩普門品》每日頌讀1－7遍，同時堅持素食，再誦《大悲咒》或者《心經》，並真正于生活細處落實慈悲，類似之夢必然漸少甚至沒有。
24、請問真圓法師，唐密修法一樣需受三昧耶戒，從師入壇灌頂才行嗎？
頂禮真圓大阿 梨。非常有緣，我也是學醫出身，但是現在卻在從事其他的工作。從很小的時候就開始接觸佛教，在很長的一段時間里我也嘗試著修行，但是卻從沒有行過三皈依，一直尋覓有緣的善知識。自知前世修福太少，缺少法緣。對唐密早關注，傾心多時，希望和真圓師父結緣，沐浴甘露法雨。我見解愚頑，業障深重，希望大阿 梨不棄接納。提問者︰一輪滿月
佛子吉祥！能夠很小親近佛法實是人生幸事，然學佛必須皈依三寶，儀式不可偏廢。佛子可以關注“唐密梵音︰www.tmfy.net.cn”，了解密法基礎知識，抽空廣讀佛經，並努力在行為上落實慈悲喜舍，待因緣成熟便可接受灌頂，修學殊勝密法。
25、請問大師，我從小就怕鬼是怎麼回事？希望解答問題的顧問︰真圓法師
我從小開始就怕鬼，可能也是小時候恐怖片看得多了，從來沒見到過什麼，但還是怕，這是不是前世的業障造成的？應該如何應對？提問者︰覓蓮
佛子吉祥！我們從小接受的是唯物主義教育，在唯物主義的哲學觀中世界完全是物質構成的，物質決定精神，因此“鬼神”不存在。然世界兩大哲學流派唯物主義和唯心主義都承認物質與精神是一對矛盾統一體，可以互相轉化互相影響。以末學的體悟佛法是唯物主義和唯心主義哲學觀的完美結合，物質與精神不可偏廢。現在的高頂尖量子物理學似乎已經進入死胡同，主要原因末學以為在現代科學物質實證主義的研究中偏廢了精神因素的作用。
“神鬼”在佛經中有很多描述，然正如我們的視力不及紫外線紅外線、听力不及超聲波低聲波一樣，我們的肉身並不能“望、聞、問、觸”神鬼，只有我們的心靈可以感受到。其實“神鬼”就是消極的精神信息能量體，是“有情”的一種存在狀態，當我們的肉體與靈魂與之感應便會有消極的意念和心識產生。俗話說“舉頭三尺有神明”，誠不我欺。釋迦牟尼世尊于菩提樹下降服四魔通俗理解就是降服“鬼神”，換言之轉化消極精神信息為積極精神信息。
消除對于“神鬼”的恐懼，就是如何轉化消極精神信息為積極精神信息。在佛教，皈依三寶是謂“怖魔”，也就是皈依佛、法、僧自然可以消除消極精神信息能量對我們的消極影響。
另外恐懼的經驗不僅與今生的閱歷有關，還和我們曾經流落于地獄、餓鬼道中的靈魂記憶有關。
如果佛子還未皈依，首先應該皈依並接受菩薩五戒。然後尋訪具德法師請求傳授可以轉化消極精神信息為積極的“真言”，並依照真言持誦的儀軌，逐漸就可以消除這些恐懼。當我們慈悲具足，何畏鬼神？佛子可以參閱下面文章“慈悲驚鬼神”︰
古時候，一個非常有名的堪輿師暑天趕路，長途跋涉、大汗淋灕、口干舌燥。路過一家大戶人家門口，欲討水喝。適逢這戶人家為家主人辦喪事。堪輿師開口討水喝，因為喪事忙碌大約過了一個時辰那家家丁才給堪輿師端出一碗水，而且上面撒了一層米糠。堪輿師一看，心中非常郁悶，因為實在口渴，只好慢慢一邊吹米糠一邊小口喝水，邊喝水邊生起嗔恨之心。喝完水，堪輿師心生一計，決定報復這戶人家。俗話說“水火不拒人”。堪輿師心想我討口水喝，你們還要作弄我，我要如此如此報復你們。于是假裝好心，主動請纓為喪者選擇墳地地址作為“報答”。該戶人家十分高興，畢竟听說此人是很有名的風水師呀，于是便禮請堪輿師選擇墓穴。堪輿師選擇了一塊非常壞的地方，卻對這戶人家說︰“這里風水非常好，就將家尊葬在這里吧！”那家人家相信而且就在這個最壞風水之地安葬了家父。堪輿師心中竊喜︰哼，看過不了幾年你們家人不死絕才怪！然後遠遠走避他鄉。
以後很多年不敢回來看。但是畢竟自己好奇，心念那家人家現在大約已經破敗、淪落，體無完膚了，于是改裝回去偷看。可是當他走到的時候看到的不是敗落荒蕪而是繁榮，過去的草房全部換成了紅磚青瓦，十分氣派。心想果不其然，這家人家已經易主了。于是忍不住從大門縫里往里瞧，結果被那家人家看門人一把抓住，抓他的人正是當年端水給他的家丁，堪輿師被帶到了上房。堪輿師畢竟做賊心虛，以為要被報復了。結果家主人看見堪輿師被帶進來，跪地就拜︰太感謝您給我們選擇的墳地了，自從家尊埋葬在那里後，家里好象撞了大運，生意和作物連年豐收，而且越來越興旺。有風水師看後感嘆說那個為你家選擇墓地的人太厲害，居然選擇了大富貴龍穴。于是我們後來到處打听尋找您老人家，想要好好報答您的大恩。所以家里人幾乎都知道了您的長相，門人看到很象恩人，就帶您進來了，真是踏破鐵鞋無覓處呀！
堪輿師非常納悶？我明明選擇的是絕惡墳地呀？怎麼會這樣？忍不住問︰當年你們為什麼給我喝水還要撒米糠？主人回答︰門房看見您當時滿頭大汗，告訴了了我.我便吩咐他去碾米糠，然後用米糠燒水。一來二去讓您等久了，因為家尊非常善良，且通醫術，我也少有所學。堪輿師當時恨的就是撒了米糠，就問︰為什麼要撒米糠︰那家主人回答︰當時暑天您口渴難奈，面孔通紅，知你口渴難忍，如果立即大口喝水不小心會嗆著，而且可能因而喪命。米糠水一可以清火，二可以讓您慢慢小口喝而不嗆著。堪輿師心下頓明︰這家人家如此細小的枝節也注意行善，原來善動鬼神來護佑啊！
堪輿師是當時非常有名的術士，選擇的是死穴也毫無疑問，可是為什麼死穴不死？佛家有言︰嗔心壞一切善，慈心降一切魔，此之謂也。故，慈悲是我們保護自身的最佳武器，慈悲就是如來加持我們的護身盔甲！
願佛子早入佛道，消除恐懼不祥，身心安泰！
26、阿彌陀佛！我公公和婆婆一直吵架，就像前世冤家。如何才能讓他們不吵呢？求師父慈悲開示。
我是一名佛教信徒他們這樣吵我如何修行？提問者︰rxl1976
世間一切有情之關系親疏皆是我們前世所積累善惡“因緣”的“結果”聚會，佛子的公婆吵架就屬于“消極”因緣的聚會。我們今世今生的習性和我們流轉六道中“靈魂的記憶”——“業”息息相關，比如我們曾經前劫為修羅，今生福報轉得人身必然攜帶修羅的“好斗”習性。
學佛修行，首先在皈依受戒後，學習感恩。感恩三寶、感恩國王、感恩父母和感恩一切有情。公婆今生是我們的義父母，前生前劫可能就是我們的手足至親，我們應該感恩。因為菩薩行是慈悲利益一切有情的修為，當我們能生起感恩念頭看待周圍的一切，那麼心就容易清淨。公婆好吵並不意味著會妨礙佛子的精進，至少應該看到人生之爭就是無盡煩惱。當佛子深入經藏汲取智慧，在行動上落實六度萬行，逐漸積累足夠功德資糧後便可感化周圍的人、事、物，因為佛教的修行不是用說教去改變因緣而是用實際行動感化因緣。
如果換作末學，首先更加恭敬公婆，讓他們生起歡喜心，這樣在他們爭吵的時候，佛子勸說才能產生效果。俗話說“老人似小孩”，佛子能慈悲感恩地對待，不僅可以改善公婆的關系還可以促進自己的修行。
27、橫死的人有超度不走的嗎？
真圓法師您好！我女兒今年二十四歲，她陪我母親在放生去的路上出車禍了，母親是出家人，是一個寺院的住持。我們在四十九天里給她們誦經、放生。可我女兒的一個好朋友，自出事以後有時就有些失常了。她說我女兒附在了她身上不想走，她犯起病來說話辦事都像我的女兒，有五個多月了，她說我女兒非要等我們兩口都走了她才走。最近她又找了個大仙，說把我女兒給嚇唬走了。她的精神也好了。這些日子我太痛苦了，我女兒她到哪里去了？難道那麼多的出家師父和居士們還有我本人超度她，她還不走嗎?請法師慈悲，指引我走出這個痛苦的深淵！南無阿彌陀佛！提問者︰zhengying
從有情的疑問中看出“女兒”罹患橫災而歿，末學亦深感悲哀！人生不幸之一就是“白發人送黑發人”，世事無常，生命非常脆弱。這也就是為什麼釋迦牟尼佛要舍家修道，是因為覺知無常之苦，決心證道以便濟度一切水深火熱中的有情之緣故。
“靈魂附體”在生活中雖非常見但也不乏听聞，zhengying有情這里所說的就是女兒“橫死之靈魂”未得安處之所而巡游（類似孤魂野鬼）並依附于與其“精神信息能量”“同性的”——關系密切的“朋友”身上，這是因為“她”還有“未了心願”就是關愛父母，在她臨走之際，深切關心的是自己的離開父母誰來關懷照顧？
佛法是我們了脫生死的真理，如果我們從中汲取了智慧，便自然會轉化“痛苦”為安和，設若有情能于極樂世界找到歸宿，罹難的孩子之“擔憂”便不復存在，其靈魂自然可以安適其所。
佛法的超度有不可思議的功德力，照理“超度”應該可以使其靈魂得安，然為什麼沒有體現出效果？末學以為“超度”的功德力還嫌不足，或者說只是形式主義的超度而已。如法、如理的“超度”儀軌是非常重要的，這在盛唐密法的修行儀軌中有嚴格規範。
如果有情從傷悲中解脫出來，女兒的靈魂方能得安！
願諸佛菩薩慈悲佑護！
28、如果親人剛過世，初一十五能否到寺廟敬香禮佛？
頂禮真圓法師︰我是個初學佛者，很多問題不明白可又表達不出，現在學會上網，從問佛里明白了一些。法師，親人剛過世可否到寺廟敬香禮佛？很多人說不可以，要四個月後才可以，是否有這事？為什麼七七里在家請法師傅設檀念經做法事時可以敬香禮佛而到寺廟就不可以？是守孝就不可以嗎？提問者︰修正的心
禮佛是我們的身心時時刻刻所應該堅持的，如果說因為親人過世四月內家屬不能入寺禮佛，顯屬無稽之談。一切有情皆可成佛，為親人念經超度無異于禮佛。諸佛菩薩壇城無非外顯伽藍，內屬自性。佛法是智慧不是教條，恭敬心、莊嚴心並非只能體現在大雄寶殿，應該于生活的時時事事處處體現出來。
願佛子深入經藏汲取智慧解脫“知見”纏縛，內心清淨！
29、我是新來的，請多關照。我通過網絡得聞淨土妙門︰深信不移自律持戒，並時時念佛號，約5天的晚上睡覺前心中念佛，邊看經書，可是此時的佛號，念剛起，已然念了，分明沒有念，心里如有佛號如水般流過，綿綿不絕，非常舒服。忽然心胸豁達很舒暢，感覺遙遠的地方有什麼與自己的心，心心相印、互相吸引、迫切思念對方的感覺，而後，我感覺自己回過頭去看，一條粗壯的像樹根似的帶子連接著我，下面是我的妻子和孩子，身後強大的吸引力吸引著我向後繼續著，猛然間，我的心充滿了淚水很悲傷，然後，突然間吸引力沒有了，我感覺到自己身體迅速旋轉很美妙，上升的感覺，然後又恢復了睡覺的現時前。第二天上班，我的頭腦感覺異常清醒，眼楮近視，以前總怕光，我卻覺得變得看什麼都有一種自信，聚神，不畏光。以前，腿關節沉重，也變得輕盈起來，人也覺得精力充沛。我不曉得是不是出了差錯，非常擔心和害怕，今天沒有敢持念。懇請真圓法師百忙中不吝指教，謹此承蒙感謝，榮幸之至！提問者︰qiwen
佛子吉祥！佛子所體驗的境界非常殊勝，並非邪境。這與佛子“深信不移自律持戒，並時時念佛號”關系至深，所謂虔誠之感應使然。
“忽然心胸豁達很舒暢，感覺遙遠的地方有什麼與自己的心，心心相印、互相吸引、迫切思念對方的感覺”，是彼岸的光明吸引，或者說是諸佛力的加被垂護。而“我感覺自己回過頭去看，一條粗壯的像樹根似的帶子連接著我，下面是我的妻子和孩子，身後強大的吸引力吸引著我向後繼續著，猛然間，我的心充滿了淚水很悲傷”則是俗世的“牽縛”，因為人生無常，而且人生充滿各種使我們迷失如來根性的煩惱、痛苦即所謂“貪、嗔、痴”三毒。
佛子應該繼續堅持，並空閑廣讀佛經，同時身體力行諸佛菩薩的慈悲濟世精神，接引孩子親人入于菩提正道。
30、請問師傅，我在泰國請了一尊佛睡覺的時候夢到佛像印在胸口上了，不知這個問題真圓法師能解釋給我嗎？我請了這尊佛就必須一直戴下去嗎,我請的是一尊戴在身上的佛像。提問者︰lyqcl
佛子能披戴佛像說明已經開始親近佛法，菩提心已經萌芽，隨喜贊嘆。“夢到佛像印在胸口上”，就末學理解非常吉祥。本來佛、我、眾生三三平等，此虛假肉身精勤修真必然成就金剛不壞之佛身。夢中佛像入身寓意佛子自此將深入佛法汲取智慧，但佛像必須非常恭敬對待，即便一直掛在身上，洗澡、睡覺時候也應該放置在高處或者淨潔處。
希望佛子從此開始能深入經藏，體解佛法之智慧真理，更好地指導學習、生活、工作！
31、請問師傅，我想請一尊釋迦牟尼佛該注意什麼，能隨便請釋迦牟尼佛嗎，該注意些什麼事情，我不懂請多多解釋，多謝。多謝真圓法師上次給我解決的問題，多謝。提問者︰lyqcl
請佛、菩薩像首先必須心懷恭敬、行持莊嚴，“隨便”不得，因為諸佛如來一切世間天人所應恭敬供養故。
佛子欲請佛像應先尋訪大善知識、佛門德者，依照德者指示去做。請來的佛像還必須經由具德法師修法加持開光。
佛菩薩形象開光是個非常莊嚴的儀式，寓意是將諸佛如來法體恭迎到新造、新請佛像中，這樣就不再是一尊泥塑、木雕、石刻或者鐵鑄的形象，而是代表如來真身。在盛唐密法中開光儀式之修法非常嚴格、莊嚴。
在古代居士欲迎請佛像，告之師父，師父隨後吩咐工匠嚴格依法沐浴、齋戒、焚香恭敬制作，形象制作完畢再由師父誦經修法開光。可是如今到處可見販賣佛菩薩形象的小店，雖然方便了佛子祈請，但莊嚴性似乎受到了破壞，有誰可以考證古代佛菩薩形象能否被販賣？在基督教尚有買賣聖物罪，那麼買賣諸佛菩薩形象如果缺乏莊嚴性、恭敬心是不是造孽？！
恭敬心和莊嚴性是前提。請來的如來形象應該每日焚香供養，甚至初一十五或者吉祥之日要置辦鮮花、茶飯、燈燭等。在佛教中一切事相儀軌都有其深刻法義，千萬馬虎不得。
32、請問大師︰我家請了一尊彌勒佛和觀音菩薩面朝東在一起供奉；應該誰在左邊誰在右面？請大師指點？請問真圓法師。提問者︰有緣人6688
依照佛教經典，釋迦牟尼佛證道後為彌勒菩薩授記為來生佛，若干劫後彌勒菩薩從兜率天宮降生人間成佛救度眾生。
觀音菩薩乃久遠劫前已經成佛，為諸如來導師，因為大慈悲具足故，以妙觀察智察視一切有情之疾苦，誓願以菩薩身助緣一切已成佛、正成佛和將成佛接濟、救度眾生。
然佛教的時間概念，過去、現在、未來即是當下，又大乘佛法教義如來、眾生、我三三平等，故應平等恭敬、平等莊嚴、平等供養。
在事相上，佛子所例觀音菩薩在我們面前右邊，彌勒菩薩在左面。表象有因果意，然則因果互具，不可執著。
願佛子精進不懈！
33、“孤魂”是那一道眾生？
真圓法師您好︰看見您在百忙中的回復深感榮幸，感激之心無法比喻！自痛失愛女，令我痛不欲生。女兒的音容笑貌無時無刻不在我的腦海中浮現。她美麗善良，大學剛剛畢業不久。她的離去使我厭棄了這個世界，再也融入不到這個世間中去了……
承蒙您的解說，使我對所發生的事情有了一些認識，可我還有些疑惑，懇請您慈悲再次為我解說。
我母親出家十幾年了，她老人家把一個寺院的遺址，從一片荒山重建成現在的規模（那里已是一個旅游景區）也可說功德不小。得到了那麼多弟子的尊敬和愛戴，母親的遺體火化後出了許多舍利（是金剛上師挑出來的）。听說母親就差灌最後一個頂亦即是金剛上師了。我亦很敬佩我的母親。
我女兒隨母親遭遇不幸，冥冥之中母親能否佑護我的女兒？在四十九天里寺院里超度她們，我在家里一天念三遍《地藏經》。我還把女兒生前抄了幾頁的《地藏經》接著給她抄完了。在三七時，我又請四川一個有名的寺院為她們做超度直至四十九天。在這以後，我請問過幾位上師（他們都是母親所熟識和尊敬的上師，其中一位上師親自主持了母親的撒骨灰和放生的儀式），他們說我女兒是護持佛法走的，她已有了好的歸宿。是上師們在安慰我嗎？
听那位大仙說，“天上”接我女兒幾次她都不去，最後這一次大仙告訴她趕緊坐蓮花走。這幾天那位女孩也沒感覺了。還有人說是女兒的神識未全走（人有七魂六魄）。還有人說是那位女孩的冤親債主，化作我女兒的身形來向她討債。
尊敬的法師呀，我該相信誰那?我好痛苦和迷惑呀！如果我的女兒真沒走，她需要紙錢和吃的嗎?她能常听我念經嗎？她的牌位擺在佛龕的什麼位置好那？念《地藏經》的全過程是怎樣的那？“孤魂野鬼”是鬼道眾生嗎？
母親她們是去做好事怎麼還會遭此不幸那？
我現在天天拜佛，每逢十齋日念一遍《地藏經》回向給她們。我該如何做才能讓我的女兒早日離苦得樂呀！祈盼著您的慈音！南無阿彌陀佛！提問者︰zhengying
您所問問題實質為佛法實踐問題，末學僅就自己的體認談些看法，因此未必正確權作參考。
首先，末學對您失去愛女亦深感悲痛，然逝者已矣，來者可追。
您母親的功德並非您和閨女的功德，俗話所謂“自業自得”。雖然說“樹大好乘涼”，然“各人有定業因緣”。從佛家的角度言，她們的不幸乃是“果”報，盡管我們通過如法修行可以不斷積累功德，但功德並不能完全抵消我們前劫“罪業”，舉個通俗的例子比如“殺人必須償命，欠債必須還錢”，但若“殺人還債，欠債償命”則非對當。
再者如果不符合三藏智慧真如的修行，未必是正行，設非正行，所積累之“功德”或許並非真實功德。許多人以為自己在學佛、在修行，然未必如法，如此可能適得其反。故修行必須皈依三寶，以如來真如智慧為指導原則，以戒律為護持如來佛性慧命根本。千百年來學佛者成千上萬，成就者畢竟寥寥無幾，何之謂？試設想如果其實不是學佛而在學魔，結果會如何？
從此次不幸事件來看，您閨女和母親的“功德”並未轉化她們的“定業”，但或許已經減弱了“定業”。佛言“定業不可轉”，乃指因果關系不可改變，然結果因為修身養性可以有輕重之別，比如“生病”之定業不可轉，就是說“生病”是必然的，然而“病”之輕重卻因為修行而有改變，這也是很多罹患不治之癥者皈依佛門精進後疾病減輕甚至完全康復的道理所在。
她們罹難後的超度法會肯定有很大作用，而這個作用不可能是我們的六識所辨別的。至于說您“女兒是護持佛法走的”，顯然說此話的人不太負責任，護持佛法是功德殊勝的行跡，如何可以如此“悲慘地”示現“護持”？如果可以這樣解釋，那每天橫難而歿者都可以冠冕堂皇地被看作“護持佛法勝行”了？
“還有人說是女兒的神識未全走”，這個說法似乎欠妥。神識在人歿後難不成還分散成數塊？那中陰身之投胎豈不可以“胳膊”投張三，“腿”投李四了？中陰身投胎也是整體投胎！
“有人說是那位女孩的冤親債主，化作我女兒的身形來向她討債。”這種說法僅僅是主觀推測，非如理結論。問題是怎麼就那麼巧在您閨女罹難後她的同學發病？所以這些言說不要輕信。
念《地藏經》在顯教和密教儀軌差別很大，至于密宗儀軌涉及三昧耶戒末學不便贅言，請恕罪則個。至少末學堅信不論顯教和密教的如法超度都可以安定“靈魂”，並使之至于極樂世界！
在上次的回答中，末學已經提到如果您能從悲痛中走出來，並安享晚年，女兒之臨終“擔憂”也將不復存在，其亡魂必然因為超度而超升淨土。所以末學祈願您早日擺脫痛苦，如此女兒之靈魂才能早日得安。
您可以到末學網站留言或者發郵件（www.tmfy.net.cn網站底部信箱）。
末學亦將回向給您的亡親，願她們早生極樂！
34、頂禮︰真圓法師！阿彌陀佛！信女知自業障重，听同修說禮念地藏經消業障，家中可否放地藏菩薩像？家里沒條件設有佛堂，可想在家念地藏經，經同修介紹請了地藏王菩薩像，在菩薩像前禮念地藏經，首念大悲十小咒，結束于回向皈依。沒有焚香，菩薩像也沒有開光，這樣是否可以？我該怎樣做妥當？還有我愛人他沒有皈依是否可以念（金剛經）請法師開示。提問者︰修正的心
佛子吉祥！虔誠持念《地藏經》真實功德不虛！家中如果能安置地藏菩薩聖像，非常好。不知道佛子清楚文革期間的“早請示晚匯報”不？那個時候家家戶戶都必須懸掛毛主席像。毛澤東是個偉人，他使中華民族真正挺起了脊梁！雖然那個時代是個變態的時代，但大家對毛主席的恭敬確實也很真實。按照佛教理論，國家主席等都為轉輪聖王應世，那麼作為佛子的我們在家中懸掛佛菩薩像表達我們的虔敬更應該沒有問題。
學佛修行必須首先皈依三寶然後受菩薩戒，如此讀經才如法。未皈依而讀經是盜法，非比丘而私閱比丘戒律是為盜戒。焚香是恭敬的表法，如果不焚香當心念而“焚心香”。佛菩薩像必須如法開光，“開光”的道理好比你新買電視要看節目必須先調整頻道一樣。然《法華經》中有若有人以泥土捏造佛像虔心恭敬、供養，功德亦不可思量之說。所以規矩是必須以虔誠和恭敬為內核，設若只有形式沒有莊嚴性，那麼“開光”也達不到目的。
願佛子如法精進！
35、阿彌陀佛！我晚上夢見鬼魂，于是在夢中我不停的念佛，鬼魂嚇跑了。這個夢是不是說明我的冤親債主來找我？我是否該念佛回向于他？請師父慈悲開示。提問者︰rxl1976
不祥之夢可以理解為消極因緣的纏縛，念經回向超度是很有必要的，因為即便“餓鬼”也屬于有情之列，在苦報盡後轉投人身精勤修行畢竟最終可以成佛。
36、阿彌陀佛！我的寶寶十個月了，我想請一尊佛掛在她身上可以嗎？求師父慈悲開示！提問者︰rxl1976
這個問題暗示大約是“我想孩子健康聰明，所以請個護身符保佑孩子”，答案是可以。但是孩子確實還很小，帶個掛件是否妥當卻是問題。末學以為，只要你努力如法讀經持戒並回向給包括孩子在內的一切有情更為妥當。在孩子還不懂事之前最好不掛必須很莊嚴地對待的佛像等。
37、阿彌陀佛！如何做到一心不亂？求師父慈悲開示。提問者︰rxl1976
“一心不亂”幾乎是全部學佛者所追求的境界，可以說非常難。世間紛繁現象、知識以及我們的利欲心不可能讓我們瞬間獲得清靜，惟有佛法智慧才能收斂我們的心猿意馬，反觀我們的自心、自性。因為在塵世，貪、嗔、痴三毒無時不刻在左右我們的心識，誤導我們的行為，因此只有降低貪、嗔、痴，才能逐漸獲得心靜。俗話說“心安理得”，換言之得理才能心安。在修行“得理”是體悟深契如來真如智慧，行事嚴格恪守戒律。
“一心不亂”，首先強調“一心”，非“三心二意”，此心即大菩提心、大慈悲心、大願心，以利益一切有情為出發點，勤讀經典，奉行六度萬行，逐漸方可安心一處。安心一處，意味對境不起煩惱，而心無煩惱勢必要求對一切紛呈萬象作十緣生觀，對一切人事物持感恩念。
《釋摩訶衍論》卷四雲“清淨契經中作如是說。文殊師利則白佛言，世尊無量劫中不惜身命，斷一切惡修一切善，圓滿行因莊嚴性海，喜樂自在德用無礙。何因緣故作如是言，我有多恩盡未來際不能盡報？佛言我由無明，以之為質成正覺道，是故我說有極重恩，于塵劫中報恩不盡。以此義故，無明住地亦名報恩無盡住地故。”
在小乘、二乘佛教中佛說四勝諦、十二因緣，一切煩惱苦難輪回之因皆悉無明之過惡，所以小乘、二乘行人皆言“斷無明”，然于此大乘義中言“報無明恩”，正是密法的轉煩惱為菩提之殊勝處。
感恩心，不僅局限于四恩，廣而言之對一切煩惱、忿怒、嫉妒、仇恨等持報恩之念，對六識六根六蘊報恩，換言之就是對“貪、嗔、痴”三毒亦報恩，乃至對于宇宙萬象及一切精神信息體無論善惡皆報恩，即對“六大——地水火風空識”報恩。因為正是“貪嗔痴”三毒、無明使我們明白我們必須戒貪、忍辱、思慧。故“佛性解脫契經中作如是說，從無明種出覺知樹，從覺知樹出功德智慧華，從兩輪華結法身解脫果。”
佛陀尚感無明之恩，何況小小行者？故此，末學對此生所遭遇一切善惡因緣亦皆恆持感恩之心！
凡事皆以感恩心態對之，乃學佛之根本方便道。余經年反思方明此理。學佛者要感報四恩︰三寶恩，國王恩，父母恩，四眾恩。
三寶是我們智慧的來源，國家政府使得我們處身安全穩定的現實中，沒有父母自然無從談起一切，一切有情之休養生息無不和我們息息相關。理人人會講，事非個個能行。
感恩使煩惱不為煩惱，災難復呈吉祥，疾病速見平復，逆運轉眼順遂。感恩使自己心態益發祥和，心境祥和則事理易辨，遇事則處之泰然，臨寂則心不孤立，行深則無畏懼也！
生活中點丁小事就動輒生氣，實在沒有什麼好處。當然要做到感恩心態面對人生畢竟也不是件容易的事。幫助你的人你應當存感恩心，養育你的人你存感恩心，似乎順理成章；可是給你填堵的人，給你屈辱的人，給你造成不幸的人，你如何感恩呢？
一切都有因緣，所謂有因必有果。你打出一拳，收獲的是一腳的回報，這就是簡單的因果。為什麼會遭遇逆境，遭遇給自己制造麻煩帶來痛苦的人和事件？其實被羞辱因為我們自身有被羞辱的缺點正好惹火了見不得這種缺點的人，如果反觀，反而被羞辱成了完善我們人格的契機；疾病使得我們學會珍惜健康；挫折使我們豐富了人生閱歷，等等，難道不能以感恩心態對待？
其實消極的信息正是消滅以前的因，好比療病之苦藥。面對消極因素因素培養起感恩心，那就意味著做人開始成功。
人活一世，其實簡單點就是學習做人。做人成功了，冤家成為朋友；做人失敗了，朋友成為冤家。俗話說“牆倒眾人推”，如果會做人，別人會臨難給你添堵嗎？
當我們真正能用感恩心態面對人生，煩惱自然不再，豈不是就能對境不亂，安心一處了嘛！
一心不亂是經年勤修才能累積得來，不可能當下就做到。故不懈怠，如教奉行勢在必行！
38、阿彌陀佛！為何最近我有一些壞的起心動念。求師父慈悲開示。提問者︰rxl1976
既然學佛，就必須收斂自己的“心猿意馬”，攝心歸一，以慈悲心引導自己的言、行、思。明知是壞念而起、而行，是知錯犯錯，其罪更重。我們修行本身就是先要消滅我們無始劫來的無量罪孽，否則何必？“壞”意味著不利益，也就是不能給有情產生法益，亦即不能給自身帶來法益。如此，起心動念無法益的念頭豈不是瞎子點燈之舉？
39、阿彌陀佛！我可以為我外公在寺廟設一排位這樣他能脫離六道輪回嗎？求師父慈悲開示。提問者︰rxl1976
佛法無邊，利益亦無邊！佛子所例自然真實有效，至于能否解脫輪回，取決于是否“輪回因盡”，也就是無始劫來所犯身、口、意三業十惡重罪全部滅除，方言解脫輪回。僅僅設一牌位似乎太嫌不足，比如說殺人者和自殺者死墮地獄久遠難出，若在佛堂設立靈位就可使之脫離苦海，那現世之人亦可效仿脫離苦海，何用艱難修行？我們知道地藏菩薩本願“地獄不空誓不成佛”，地獄何曾空過？六道何曾不再？
學佛修行要踏踏實實不能異想天開！
40、請問真圓法師，我和母親的感情很淡漠，看她一身的病又要透析，我卻一點也同情不起來。為什麼我對別人都可以做到對自己的母親卻沒有一點慈悲心？想想都覺得挺可怕的。請教法師這是為什麼？我該怎麼做？
我知道自己很不對也很痛苦，但就是不願意也不能親近母親，總覺她對我沒感情。提問者︰玉狐狸
父母和子女的因緣直觀地講就是債主和欠債者的關系。世間一切萬象皆是因緣聚合，因緣有善惡，聚合有喜憂。對于學佛者，不能感恩父母生育之恩，確實不能稱為佛子。學佛當報四恩，其中之一就是父母恩，父母恩重難報！至于有情覺得母親對自己缺少慈悲，那或許是事實，母親大約有自己的原因，做子女的不能和母親平等思考問題。盡管眾生平等，但規矩是長幼有序。我們不能善待父母，如何期望此後子女善待我們？國人俗話“養兒防老”，所以當遭遇忤逆不孝子女時候父母內心之痛苦可想而知。有情既然對莫不相干的外人尚能有慈悲心，如何就不能當母親作外人看呢？生命是父母給的，那就只有絕對報恩。
今生果前劫因！故有“菩薩畏因，眾生畏果”之說。出離輪回是我們學佛修行的終極目標，如果不能消除導致輪回的“因”，出離豈非畫餅充饑？
建議有情放下成見，反觀母親如子女而待之。當然遭遇對孩子沒有感情的父母也確實很不幸，那就是惡緣的會聚，學佛修行就該轉化惡緣成為善緣，那就不能將此不幸延續下去。唯一可行的就是用真誠化解怨恨。“精誠所至金石為開”誠實不虛！
41、請問大師，掛舊了的觀音菩薩聖像如何妥善處理？提問者︰德慧善子
菩薩無新舊，心念有旖旎。
在盛唐密法中，比如寺院佛像因為陳舊或者毀損需要重新安置新法相，有很嚴格的儀軌。在此修法儀軌中，先奉告佛菩薩，“意下如何如何，請離舊像後入新身”等，意味著請住相法身離開舊形，請入新體。如此修法完畢，毀損、破舊法相就可作為普通物事處置。
鑒于此問，最好不要在香盒、法物上面隨便印刷佛菩薩形象。因為一旦使用完畢，極有可能丟棄，此是大不恭，獲罪無量。
42、我是一名剛入佛門新弟子，想問大師，我應該先學什麼經書？提問者︰青穎
佛子吉祥！能入佛門皆是有慧根之人，未知佛子已然皈依否？設若還未皈依受戒，則應先皈依受戒。讀經可以從《心經》、《金剛經》開始讀起。漸次可以讀其它經典如《阿彌陀佛經》、《地藏菩薩本願經》、《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》等，再次可以閱讀《大智度論》、《大般若經》、《菩薩地持經》等。讀經是獲取如來智慧的過程，讀經不是目的，而是將汲取的真如智慧落實到生活中，如果不能落實到生活，那就不是修行。至于《大藏密教部》經典在沒有皈依密法阿奢黎未經許可不可閱讀，切切！
祝願佛子精進！
43、阿彌陀佛！我老公不信佛法，我該如何度他？請求師父慈悲開示。提問者︰rxl1976
這個問題其實是個普遍性問題。我們從小接觸的教育很少能使我們入于醍醐正道，而僅僅醉心于世間學問，然世間學問畢竟不是智慧。學佛首先要發菩提心，本著自利利生的目的，勤行聞思修而達戒定慧。欲度人先度己！自己尚且初機佛法，談論度人近乎奢侈。佛子不斷讀經汲取智慧，並在生活中不斷落實，自然可以讓親人感受到佛法的慈悲利益，這樣才能最終感化他，如果僅僅企圖通過說教使人入于正信，那將是費力不討好的事情。度人，必須先讓被度者了解究竟什麼是佛法？佛法是否宗教等等？佛子可以參閱末學的密教碩士論文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38在這篇論文中末學嘗試了用現代科學哲學觀來闡釋佛法的全息科學哲學性，希望能給佛子帶來法益！
44、阿彌陀佛！經常帶寶寶放生好嗎？提問者︰rxl1976
菩薩五戒首重不殺生，放生自然是真實體現不殺生戒的手段之一，其利益可想而知。佛子有空可以閱讀《了凡四訓》。然不殺生的意義根本在于培養我們的慈悲心，為了放生而放生或者說為了獲得放生的利益而放生則有些本末倒置，因為放生畢竟會帶來惡意的濫捕生物活動，結果可能適得其反。至于帶著寶寶放生當然很好，在孩子成長過程中逐漸教育他珍愛一切生命，培養其根本慈悲心則非常好。如此孩子的將來健康順遂等都會有保障。
45、請真圓法師幫忙解夢！！阿彌陀佛!
真圓法師您好！我沒有皈依，不能稱為弟子吧。我剛接觸佛法一個多月，適逢機緣一日遇見一佛友，在其處所得到一本《地藏經》，看後非常歡喜，之後有機會就讀誦此不思議經典，共讀誦30部左右了。原來我以前年少無知，曾經墮胎，雖然只是四十多天大，前幾日在此看到原來這是殺生的行為。心中很難過，為自己犯下的罪蘗深深的懺悔。因此最近幾次在讀完經回向時，我都特意加上希望她（他）能原諒我，早日往生淨土。昨夜我夢一奇怪的夢，夢中我沒有穿衣服在自家的樓道門開門想回家，感覺上很冷，當我開啟門時，只見樓道中站了一排穿紅色袈紗的僧人，其中有一個好像我見過，我還和他說了句︰大師您還記得我嗎？他看著我說︰記得。說完這句話後就見我手中抱著一個女嬰，在我們旁邊還飄著一個女嬰大小但其說有百歲的人。只見我手中的嬰兒眼楮里全是淚水，我看了心很難受，也流下了很多眼淚，之後我就醒了。我做過很多奇怪的夢，但這個夢讓我心中急切的想知道是怎麼回事，今天的我一天心情異常的煩燥。我想請問大師，這個夢是不是和我以前犯下的罪有關啊？夢中的嬰兒她是不是已經脫離苦海了？今後我還要怎麼做才能彌補我犯下的錯啊？我真心的求懺悔，阿彌陀佛！提問者︰芸蓮
有情初機佛法即能深信體行，善哉！然學佛首先必須皈依，請有情就近寺院尋求皈依。至于有情所夢則呈吉祥。夢見僧侶、菩薩都是很殊勝的。同時這個夢說明有情的回向對于未能投胎出生的孩子產生了法益。彌補錯誤的最佳方法就是善待一切有情，用佛法智慧和慈悲行動感化周圍人，甚至感動天地一切神祗。有情能懺悔值得隨喜贊嘆，對于修行者每日懺悔功課時必須的，懺悔的全息意義就是讓我們不再沾染消極信息。
46、請真圓法師給我指點方向，幫我走出迷途。
真圓法師您好！我有一件事情特別的為難，我是生活在城市里的一個普通的家庭主婦，因為家里養車時出了事故，雇佣的司機被其他的車給撞死了，當天晚上我就請教了佛店里的師傅給這個人買了元寶和香送他一程，因為我從小膽小，,所以回來後就天天處于很迷糊的狀態。朋友幫我找了一個會看事的人來給我看了下，此人自稱家里供奉的師傅是地藏王，而她是其弟子，她說我身上粘了“東西”並讓我喝下她給我的符。因為我從小生活在城市里，並不接觸佛教，本就對此半信半疑，但是我在游玩時會很真誠的進入寺廟燒香磕頭，以一顆虔誠的心面對神像，並在功德箱里投放香火錢，我相信世間有許多我們肉眼看不到的事物，所以每到寺廟我都會很虔誠的拜佛……
這位弟子在幫我們家破解了事情後說我們家需要請位觀音，而我的丈夫他不喜歡家里供養神像，所以我特別的為難，特別是在現代的城市中，一般也沒有在家里供奉神像的，因為做生意我已經請了文財了，很現代的家庭天天一股很大的香火味會讓朋友感覺很奇怪的，而且我個人很膽小，每每看到觀音神像我都感覺特別壓人，從心里就有些敬畏。我想如果這樣的情況下我請來了觀音神像也不太好是嘛？因為我的確不敢看，而且丈夫會不滿，這樣對神像也是不恭敬的。但是這位弟子講出很多事情確實是一般人都看不到的，所以不請我心里還怕以後再出事情，因為她說這個人是替我丈夫走的，我丈夫躲過了一劫。這讓我不知所措，我想問下法師我可以用什麼方法替代在家里供奉觀音嘛？比如一年多去幾次寺廟，或者……希望師傅指點方向，現在我都已經被事故和請神像的事情折磨的病倒一場了，我不想自己對神有什麼不敬，但是卻難以做到脫離現實生活，請師父早日幫我我從此事里解脫出來，跪拜請教真圓法師可以嘛？提問者︰xslm
提問者xslm問題歸納︰（1）簡單回向死者，因為膽小所以回來後就處于恐懼、迷糊的狀態；（2）算命先生之類的佯稱是地藏菩薩弟子勸說喝了“符水”；（3）對佛教有些信仰，燒香很虔誠；（4）做生意請求財神保佑；（5）看見觀音像覺得“壓人”有敬畏感，所以不敢請供；（6）為了防止以後出事，可否有完全之策；（7）因為困惑而生病，內心虔誠與現實如何更好協調？
Xslm吉祥！對于你的問題簡略回復如下︰
因為你們家雇用的司機車禍死亡，能懷慈悲之心簡單回向給逝者表你內心善良。之所以產生不安、焦慮，乃因為算命者說司機是“代你先生死的”，其實這種說法純粹無稽之談。其實“不做虧心事不怕鬼敲門”，亡者之難並非你或者你先生的問題，而是其定業導致。或者你就近請法師為亡魂超度可能更好，因為一切有情平等。
既然自稱地藏菩薩弟子，熱衷“算命、看事”，所為大約屬于佛油子之流，打著信佛的旗號招搖撞騙，或者略通《周易》、“四柱”、風水之類的，也能偶爾蒙對一些，但其之流的“鬼畫符”實在有些招搖撞騙之嫌，大可不必相信。如果一個佛子動輒算命言人災福，取人錢財，乃屬于“四邪食”之一。《大智度論卷三》雲“如經中說︰舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是時有梵志女，名淨目，來見舍利弗，問舍利弗言︰沙門汝食耶？答言︰食。淨目言︰汝沙門下口食耶？答言︰不！仰口食耶？不！方口食耶？不！四維口食耶？不！淨目言︰食法有四種，我問汝，汝言不；我不解，汝當說。舍利弗言︰有出家人，合藥、種𤋊、植樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。舍利弗復雲︰我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。是時淨目聞說清淨法食，歡喜信解。舍利弗因為說法，得須陀洹道。如是清淨乞食活命，故名乞士。”請問xslm你自覺喝了所謂“符水”好轉了沒有？除非他修正純密法，或許“畫符”可解災難亦能令人相信，或者精修道士亦可信，否則就是胡弄人。
信佛，關鍵是虔誠。佛陀是自覺、覺他、覺行圓滿的尊者大丈夫，如果通俗理解好比和物質宇宙全息一合的虛宇宙——精神信息能量體，我們無時不刻處在諸佛菩薩的慈悲本願懷抱中。佛法在末學體解乃是全息哲學科學體系，並非宗教更非迷信。認為佛教是宗教源于信仰的唯心主義觀點，認為信仰佛教是迷信源于西方哲學科學傳入後知識分子對于絕對物質性的研究、追求。至于為了生意好請財神，如果全息理解也有效果，但是畢竟財神僅僅是佛教的護法，而菩薩是倒駕慈航真正濟度有情的。財神與菩薩，好比你出行的交通工具——自行車與小轎車。你能虔誠供養香火亦可圈可點，即便你先生不信，末學以為他也不必要干涉你信仰吧？如果通過身體力行的實踐慈悲、關懷、大度等，或許你先生會改變的。
菩薩以慈悲利益一切有情為目的，怎麼會有“壓人”感？難不成捉鬼的鐘馗比手執楊柳枝的觀音菩薩形象更親切？在顯教財神屬于護法，在密教財神屬于清淨法身如來隨類等流身。《觀音菩薩普門品》中雲“是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。”直觀理解觀世音菩薩救度因以關公財神身而得度的有情，即顯關公身而為說法是也。
化解災難、消滅罪障的惟有佛法的如法修行。世間術士的投機取巧或許改觀于一時，但並非究竟之法，因為因果不虛，如果世間方術可以改變因果，那前因之後果誰當承擔？莫非術士自己？不修心，定業不移；常善行，禍能消弭。所以xslm最好皈依三寶受戒勤行，讀經、放生、食素，必有善果。
佛法是指導實踐的智慧真理體系，如果我們能將慈悲喜舍落實到生活，無論從事什麼行業似乎都可為。
47、都說人死之後好人上天、壞人下地（獄），這是誰說的？他死過一次？又活過來了？才告訴大家的？
你們說打碎佛像會下地獄啊？那麼既然佛祖都那麼“小氣”不能包容別人，那還怎麼能叫萬人敬仰呢？
如果我不信佛教，例如我信基督教，我會按照佛教的上西天極樂還是按基督教的星座和天使呢？
如果都是這樣的好人上天做神仙，那自古的好人很多，天上不都塞滿了嗎？再說了壞人下地獄讓他受盡折磨，那個“地藏王”不是超度的嗎？他為什麼不救他們呢？
受折磨還不算，還得重新做人，（他又不知道上輩子做錯了什麼他在做錯還得受罰）這不是……哎！
如果人的命運天早有定數，那不就是想（像）拍劇本一樣嗎？那還哪有好人壞人之分呢？
既然人的富貴、善惡都是天定好的那還為什麼要像做戲一樣活一生呢？還要受神的審判？就算他們作惡也是他們安排的啊？這怎麼算？
這是我的無神論。提問者︰如來2號
“如來2號”這位友情的問題，千百年來很多人都已經提出了類似的思考，古來答案也很現成，所以也沒有什麼新意。
生命只是一種存在形式，我們的一生僅僅生命的一種表現過程。天堂、地獄之謂，實則靈魂——另態生命體（精神信息能量體）的存在“時空”。那請問你看見了紫外線、紅外線？你听見了超聲波、低聲波？生、死都是生命如環無端的存在狀態的表現而已。
比如有情生活在糞坑，他爬了出來，梳洗干淨了，覺得糞坑外面更舒服，他還會下糞坑去告訴生活在糞坑里的其它有情嗎？又比如魚樂在水，它會跳躍到地上和陸地生物共生嗎？
“打碎”佛像，其實並沒有什麼。佛陀真會怪罪嗎？非也，佛陀無動慈悲、不有喜怒。但是打碎的是自己的“莊嚴心和恭敬心”，因為眾生平等。好比你無緣無故去拍打別人頭顱，你要麼被反擊要麼別人以為你精神不正常。因為你的行為破壞了基本的平等價值觀、破壞了對他人的尊重。所謂尊人尊自己，佛陀是覺者、覺他者、覺行圓滿者，是大丈夫兩足尊，所以我們應該恭敬，佛像就是象征佛陀的精神信息載體。如果你的父親很德高望重，你會不會莫名其妙扇他耳光？也許你父親並不怪你，但是你的姊妹卻會覺得你冒犯了大人尊嚴。包容是平等慈悲的體現，不是吹毛求疵找茬。
《觀音菩薩普門品》中觀音大士化身三十三救度世間有情，然則化身萬千亦可為，何止三十三定數？建議這位有情閱讀末學的碩士論文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38或許有些感受。如果有情應該以基督徒身得度，那麼觀音大士定顯基督之身而濟度之！至于你死後去哪里？你的肉體會歸于五大——地水火風空，你的靈魂會根據你的業力在精神宇宙中找到或者“天堂”或者“地獄”、“餓鬼”、“畜生”、“修羅”之歸宿。地球的引力使得一切物體都脫離不開引力圈，然當能量足夠大的火箭是否可以沖出引力圈到達外太空？如果你修行精勤，靈魂便能脫離六道輪回是否也合乎俗世理論？
哲學的基本命題是物質與精神，二者相互依存、相互影響、相互轉化。假設能夠轉化，那麼物質不滅、能量不滅及守恆定律是否會受到挑戰？焉不知全息體解，物質精神是不滅、守恆？當地球上人類數目增加了其它動物數量也增加嗎？當人類數目減少其它動物數目也減少嗎？宇宙中星球是否無數？但設若這些星體全部合一在宇宙中能佔據多少？其實在微積分上還是趨于零狀態，所以你大可不必擔心天堂會很擁擠，地獄會很狹窄。當宇宙等比列壓縮時，你會感覺到自身的壓縮嗎？另外在宇宙中有直線和平面嗎？海平面風平浪靜則平坦無余，可是在月球上觀察則是球面，直線在太空視之亦是曲線。所以光線不可能在太空是你認為的“直線”運行。人類的認知還局限在狹義的時空下。
你彈跳能力很好，你跳起來可以常駐空中嗎？你潛水能力很好，你潛入不會出頭嗎？你殺人放火，你將會受到相應果報——法律的制裁，你積德行善也會得到相應獎掖——平靜和睦。種什麼因得什麼果。所謂“人命天定”，乃指今生富貴、貧賤、健康長壽、疾病夭折、高貴、卑下是靈魂前生所行積累之善惡果報使然。簡單比喻，功德賬簿好比銀行賬戶，你有功德就是藍字，可以享受富足；如果僅有罪業就是赤字，是否應該先將欠債還清消滅赤字，積累功德成為藍字你才能享有富足？余理亦然。
宇宙的物質運行遵守必然規律，虛宇宙——精神宇宙的精神運行也有軌可循。所以我們的行跡亦會受制于物質、精神規律的制約。
48、真圓法師請解惑。不才沒有皈依三寶，但很喜歡偶爾看看經書，也天天看心經快一年了，看了你的一個貼子說沒皈依三寶是盜法，實在惶恐。我已經自認做了很多會下地獄的事了，再加上這個，害怕會求出無期了。提問者︰wood_116
wood-116吉祥，沒有皈依那就先皈依，這是學佛第一步，而且是不可或缺的一步。皈依三寶，方為三寶弟子。皈依佛，乃令我們體解如來無上真如智慧大道，從而發濟度一切有情的大菩提心；皈依法，令我們深入如來無上正等智慧海，不斷汲取智慧以便指導我們的世間、出世間活動；皈依僧，能令我們于學修中不迷失方向。
皈依之後，先行懺悔，懺悔每日罪孽，由現在開始，逐天回溯懺悔每日所犯十惡，直到出生，悔淚漣漣，悲心生起。繼續懺悔能越今生至于前生，逐漸能明宿命。更在具德法師指導下勤讀經典，落實六度萬行。懺悔是日日功課，也是自性清淨的具體途徑。懺悔之後永不再犯。
其次受戒，先受菩薩戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不飲酒。戒律的全息意義乃開發我們本具潛能的必行保障！
49、頂禮︰真圓法師！南無阿彌陀佛！感謝法師多次回答。我是已皈依三寶佛徒。
家中條件有限因為樓頂太低，座北面南不夠高，地藏王聖像可否座東面西……南無阿彌陀佛，請法師多多指教。提問者︰修正的心
“修正的心”吉祥！外在條件雖然有講究但不是實質要件，內心的恭敬、虔誠方是必備根本要件。在恭敬、莊嚴的心態下，結合房間布局，恰當安置即可。
諸佛菩薩不舍慈悲！本來無東西，何處是南北？迷則十方城，悟便廓然清。
50、我在清明的前一天，看我去世的媽媽站在我的床邊。不知是否真的回來了能是真的回來嗎。還是有啥說道？提問者︰聖潔的蓮花
吉祥！清明節是傳統拜祭過亡親人的節日，在這天我們的心靈會與過世親人進行相應精神感應交流，你所“看到”的“媽媽站在床邊”就是這種交流的表現，並非你的幻夢。其實不特這天，隨時都可以交流。在佛法修行中，行者可以在三昧耶境中與佛菩薩感應道交，那麼和亡親感應交流亦能體解。依照以前習俗，在清明節夢見過世親人就應該給她們舉辦法會超度，如果亡靈已經至于極樂世界，則很少能夢見。再者，如果夢見過世親人，通常有“添壽”的意思。
51、我想𦏸依。成為真正的佛弟子，有怎樣的條件和儀式？去哪？
問題補充︰我請求得到佛法感化，渴望得到真圓法師的指導和引領，弟子不勝感激！提問者︰楊萍萍
小楊吉祥，能發心皈依三寶可謂因緣殊勝，值得隨喜贊嘆！
你可以就近寺院詢問知客僧，原則上寺院每年都有定期或不定期皈依法會，在咨問師父後，在寺院安排下就可以接受皈依，同時師父也會告之你皈依的緣起、利益等。
佛法是智慧體系，故三皈依首句是“既皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上意”，就是皈依佛後應該不斷汲取如來真如智慧，為利益一切有情，發達菩提心。
52、請問真圓大師，人與人之間是否真的存在緣分一說？
我知道對于喜歡的事物過于執著是為佛教三毒中的貪，自認沒有那樣的境界和悟性能戒掉貪、嗔、痴這三毒，只是期望能讓心靜下來，不去胡思亂想，
一直疑惑這世間真有緣分和命運之說嗎？如果有那是誰在安排？如果沒有，那為什麼我在某年某月某日的某個地點遇見這某個人？發生了某些事？而不是其他人或其他事？還有命運是什麼？如果我們不滿于命運的安排呢？是否怎麼樣抗爭都無濟于事？提問者︰貪
緣分是世間假合因緣的聚會，世事無常。你看在漫長的歷史長河中，什麼可以恆住？就連殊勝無比的佛法在其發源地印度也完全滅亡了！
既然明白三毒是煩惱根本，那麼還生“貪”就是知錯犯錯了。貪使我們因為得失而生煩惱，使我們不得心靈清淨，使我們迷失自性。然若“貪”佛法，亦可原宥。能貪入真如智慧，必為智慧最終解決貪欲。對世間名利、財色之貪，猶如作繭自縛。眾生本具如來藏因為無始劫來顛沛流離于六道，塵垢弊重，為蠅頭小利而忘軀性命，若果不能淡出“貪心”，則猶如遍擦拭鏡子遍灑灰塵于其上。面對“貪”，古來大德皆言“舍得”，因舍貪心而得智慧，誠不我欺！
緣分和命運是既定的，試設想，如果我們欠債是否要還錢？那麼我們曾經在六道中輪回靈魂所結怨、親在今生都會相逢，怨者今生違逆不順，親者今生歡喜聚首。我們在茫茫人海中的人際關系就是由這樣的“看不見的因緣”“鬼使神差”地左右著。俗話說“人的命天注定”，其實僅僅對了一半，注定非“天”，而是我們身口意三業在無始劫中所積累的一切罪孽為因。前生“種瓜”，今生不可能“得豆”，前生作惡多端，即便靈魂沒有入于畜生、地獄、餓鬼和修羅道中，今生為人也必然疾病、貧窮、蹇滯。所以，你在何時何地踫見何人都是必然的。比如你打台球，假設你出桿角度、力氣大小、方向、台桌的狀態，完全可以控制在一種狀態下，那麼你無論擊打多少次，台球的運行軌跡從理論上應該完全相同，可實際上世間卻沒有兩種事物或者現象完全相同，同時降落的雪花不可能有兩瓣完全相同的。因為只要其中任何一絲微細因素改變都會導致結果差別。因此在世間，沒有什麼是偶然的，一切結果都是必然！
但是必然並不意味著不能改變，如果不能改變，那麼我們學佛焉不是作無用功？因果不可改變，並非因果的內涵和性量大小不能改變。
命運就是我們身口意在過去世積累的一切善惡作業的今生具體化表現。你不滿于于命運的安排，怨天尤人則根本錯誤。而應該反觀自身是一切不幸、挫折、疾病、貧窮等的宿主和根源。不是外界因素，外因僅僅是促成你靈魂故業之因開花結果的外緣。
能夠改變的就是斷因，無因何來果？故有“菩薩畏因，眾生畏果”之至理名言。菩薩行以消滅遠古劫來一切罪因為根本，而眾生則敢冒天下之大不韙不從因上著眼，僅觀結果。消因滅果的根本就是懺悔、汲取如來智慧、身體力行慈悲喜舍，將罪孽之欠債先還清，如此才能積累功德並享受功德利益所帶來的富足、幸福、平安、健康！
53、頂禮真圓法師，在家如果想過午不食，須要做些什麼？過午不食是到中午12點還是到13點鐘？
阿彌陀經里講的，若一日二日……是指一日24小時不斷念阿彌陀佛聖號嗎？懇請真圓法師解答。阿彌陀佛！提問者︰
就是過中不食的齋法，一日十二時辰，午即午時，現在的上午十一點到下午一點。過午不食就是過了午時以後不進齋。修行中為了對治懈怠、減少慵懶、制約欲念而為之。其實是小乘境界，不必貪著其事。修行首重讀經增長智慧，其次則要如法踐行落實六度。如果追求形式，修行的內涵不具足，于成佛事亦是枉然。
達摩祖師在其《破相論》中說︰“持齋者，當須會意，不達斯理，徒爾虛功。齋者齊也，所謂齊正身心，不令散亂。持者護也，所謂于諸戒行，如法護持，必須外禁六情，內制三毒，殷勤覺察清淨身心，了如是義，名為持齋。食有五種︰一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行；二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂；三者念食，所謂常念諸佛，心口相應；四者願食，所謂行住坐臥，常求善願；五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。此五種食，名為持齋。若復有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處。唯斷于無明之食，若輒觸者，名為破齋。若亦有破，雲何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆為諸惡，貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是處。”
後面問題是指將自身心時刻安放在阿彌陀佛的大悲願海加持力中。
54、我想請問真圓法師，我想放生，卻不知應向放生的生靈念哪些佛經或咒語？
念往生咒和三皈依嗎？還有需要注意什麼？謝謝法師！提問者︰心聲寧靜
放生是菩薩五戒之首“不殺生”的具體落實，在諸多經典皆就放生功德有詳盡描述，此處從略。一切有情皆可成佛，所放生之動物亦屬有情之列，在其畜報受盡，轉生人天，若勤修行最終必得成佛，所以放生就是供養諸佛如來及諸大菩薩。放生前先為之作“三皈依”，其次可為誦經如《金剛經》、《心經》、《地藏菩薩本願經》等，在唐密則有專門詳盡放生儀軌，此處不述。“心聲寧靜”有情可以就近請教寺院法師，或者跟隨一起放生，當自嫻熟。
55、法師吉祥！
末學拜讀了法師的密教碩士畢業論文，頓有豁然貫通之感。昔佛陀為世間所說難信之法，皆可為現代科學研究成果所證明。佛法處處圓通，信斯然。
末學從讀地藏經入佛門，但一直心存一疑問未解︰地藏經是如何或何者傳入人間的？經文中佛雖付囑于定自在王菩薩、普廣菩薩、觀世音菩薩，但嗣後是如何流布的？此疑問末學未敢輕示于人，深恐生謗法之想。今有幸得遇阿 黎，還望法師開示解疑。頂禮法師！
佛陀在世說法結集數次成藏，然在佛陀滅度後五百年間宣揚大乘佛法的經典陸續誕生，很多佛子曾經問及這個問題，佛陀入滅之後的大乘經典如何來世？在文字相上做功夫的學人就提出了“大乘非佛說”之謬見。
在行者進入禪定或者三密相應三昧耶境界中，便可與法界如來及諸大菩薩感應道交，大乘經典多數是古聖賢于坐禪密觀中與佛菩薩交流而流出。比如《大日經》及《金剛頂經》就是龍猛菩薩從“南天鐵塔”誦出，邪見無知之輩一定要查證考核“南天鐵塔”在于何處？其實乃行者自性本具如來藏中之“鐵塔”，眾生本具真如智慧為三毒煩惱覆蔽，智慧不顯，故作眾生流落六道。
密法行者與本尊三密相應，得諸佛如來神力加持，得法界力加持，以自身積累功德之凡身，便可親見十方諸佛諸菩薩眾。《地藏經》等大乘經典及印度中後期的密典等就是如此流傳于世的。
56、請問地球毀滅後六道眾生的神識去哪兒呢？
阿彌陀佛！師傅好！請教一下︰人們都說地球是有壽命的，當地球毀滅後六道眾生的神識都去哪兒呢？提問者︰笨小丫
“笨小丫”吉祥！宇宙萬物皆是有壽命的，地球亦不例外。地球僅僅是具“色”——即有物質機體的有情賴以生存的地方，然並非宇宙中唯一一個只有物質生命居住的星球。假設宇宙是由大爆炸產生，那麼在茫茫的宇宙形成過程中，類似的太陽系，類似的地球從理論上講應該不可勝數，因此存在一個類似我們生存地球的星系並非不可能。我們的神識——靈魂蘊涵于我們的機體，其它物質生命依然。然一旦物質生命終結，精神生命則會存在于與物質世界對應一合的精神世界中，地球即便毀滅了，並不表示精神宇宙也毀滅了，即便虛空也有對應的精神“虛空”，因此六道眾生的神識在地球毀滅後依然存在于精神宇宙中。當然這是末學自己的體解，未必正確，僅供參考。
57、我沒有皈依三寶，但每天都念佛號，是否是盜法？今年正月初一我在武漢歸元寺請了一觀音菩薩，且初一十五敬香是否有什麼不妥？我這幾天總在做夢，噩夢時我在夢中念佛號就不再害怕！有斜淫之夢時我也念佛號就不再有邪念！在平日我有貪念或邪念時就念佛號就一切頓消！我好苦惱請真圓上師指點迷津！為什麼不才這幾天都愛做這些夢。提問者︰baobaoyi
沒有皈依讀佛經是盜法，沒有受戒讀戒即是盜戒，尤其居士即便受菩薩戒，亦不可閱讀比丘戒，在密法修學更有三昧耶戒。請baobaoyi有情盡早就近寺院尋求皈依。不必因此苦惱，善心所向鬼神亦行方便何況大慈大悲的諸佛如來及菩薩。
初一十五虔誠焚香肯定沒有錯。焚香是表達我們對諸佛菩薩的恭敬供養，你尊敬別人別人會生氣不？當然恭敬供養應該是連續不斷的事相、心相，不拘僅于初一十五，時刻應為。恭敬供養有內外之別，外供養即以香、花、燈明、涂香、食物、純淨水或者茶水為之，或者誦經或者禮拜，內供養則是要求我們時刻懷有恭敬心，守中持正嚴守戒律，心懷一切善念等。
夢非無因。皈依後如法精進，則不會再有 夢。
58、學佛要有平淨心，為什麼還要追求往生，不是要沒有分別心嗎?提問者︰1234asdf
佛法的本旨是教化眾生出離六道輪回，也就是以成佛為最終目的。學佛的世間目的就是減少煩惱、增長智慧、心性祥和、健康長壽富足。追求往生和世間利益嚴格說來只是層次不同，其實沒有分別。追求往生並非產生了分別心，只要你做到了你所謂的“平淨心”，自然就不會分別了。六道猶如泥淖糞坑，往生之淨土好比清淨蓮池，你願意生活在糞坑還是生活在清靜處？換言之，你願意煩惱纏縛還是心得清涼安詳？既然有所追求就必然有目標，難不成你不看路低頭前進，那遲早還不掉溝里？
59、請問“八寶殿”在哪里？
阿彌陀佛！頂禮真圓法師！請教一下︰我爺爺幾年前出車禍去世的，去年有一天我夢到爺爺把我帶到一個地方叫“八寶殿”，說他就在那呆著呢，請問法師有“八寶殿”嗎？那是什麼地方？提問者︰笨小丫
“笨小丫”吉祥！
有“八寶殿”，那是生命體存在的另外一個境界，非物質世界可比擬，是有情肉身死亡後靈魂住處。同樣根據有情世間行為善惡，死後歸處有地獄、餓鬼、畜生、修羅、天、人六道。地獄、餓鬼、修羅到的有情非具物質之身但有精神之體。物質存在于物質宇宙中，精神體存在于精神宇宙中。設若依照佛法嚴格修行，有情物質之身滅亡後，精神之身換言之靈魂則可脫離六道不生不滅。
如果你祖父生前向佛，那麼八寶殿之八寶大約指佛門八種寶物如寶瓶、寶蓋、雙魚、蓮花、右旋螺、吉祥結、尊勝幢、法輪。也可以直觀理解為八功德殿，即具備澄淨思慮、清淨心識、甘怡和美、輕軟溫潤、圓融無礙、安詳和睦、不生饑渴、長養諸根等功德。
60、師傅︰我昨天晚上作了一個夢，我夢見了彌勒佛坐在蓮台上，並且全身發光，我很是歡喜，即跪拜。此時突然彌勒佛把腿一伸，從蓮台上向我走來，到我跟前時彌勒佛變成了我已故六年的家翁，我很驚奇很驚奇？請問這意味著什麼？
我們是在清明那一天已掃墓了。提問者︰冬天寒梅傲風雪
吉祥！所夢殊勝，此夢表明爾家翁已然超升極樂，可喜可賀。
61、頂禮真圓大師︰皈依後沒時間拜佛學經，可以嗎？
問題補充︰我是一28歲的年輕人，且結婚生有兩子，想皈依佛門，但我怕我時間不規律不能保證天天禮佛敬香，又不能堅持食素，我該怎麼辦？所以我很矛盾，近段時間我也在念佛號是否是盜法？不才很是惶恐！！萬望大師給我指點迷津！阿彌陀佛！提問者︰前塵後事
先就近皈依三寶，皈依後使心有所住，便得諸天護衛龍神保佑。皈依後若時間緊張可以只念佛號，常焚恭敬心香，不須惶恐。
如意！
62、頂禮我從小就害怕鬼魂什麼的以至于我一到晚上我就不敢出來甚至上廁所我都憋著我想問下真圓法師世間真的有鬼魂嗎？
這個問題一直在困擾著我使得我沒有正常的生活請大師幫幫我！提問者︰絕戀
在諸多佛經中關于“神鬼”都有描述。末學的理解“神鬼”是有情——生命體的一種存在狀態，所以是存在的。若不然釋迦牟尼成道于菩提樹下降服四魔豈非妄語？
你大可不必如此恐懼。俗話說“疑心生暗鬼”，這是指心魔，然外魔如釋迦降服之四魔軍眾。
要克服對于鬼神的恐懼，唯一途徑就是皈依三寶，眾善奉行。誠所謂“不做虧心事不怕鬼敲門”。
佛家修行講究落實慈悲喜舍，因為慈能伏魔，悲可制鬼，喜能聚眾，舍能積福。
皈依三寶，常念諸佛菩薩名號，勤行慈悲，尊老愛幼，漸漸就會消除對于鬼神的“恐懼”心理。
63、恭敬請教真圓法師︰
1）化解冤親債主應該念哪些經典合適？
2）記憶障礙源于哪種業力？
rainbow333恭敬頂禮！
三藏十二部經典皆是為消滅我們無始劫來罪孽的智慧妙藥，是轉化我們無明為菩提的門徑。顯教行者多以《地藏經》、《藥師經》等消災、增益，密教度亡、息災、增益則有特殊法門，比如冤親亡魂超度法、餓鬼施食法、本命年祛災吉祥法等等。然則顯密本通，經典部部相諧，故讀誦一切經典均可化解遠親債主。
記憶力障礙大約都與五障有關。五障者，煩惱障即根本三毒貪嗔痴，業障即身口意所造作十惡業，生障即報生之身障礙入道，法障即不聞正法，所知障即妨礙正知正見或言知見不究竟。由于此五障，使得我們的大腦記憶細胞猶如我們自性處于混沌煩惱纏縛狀態，消彰、滅罪、生善，便能開發腦細胞的記憶效能，提高記憶力。
佛法是開顯我們本具智慧藏的最佳途徑，不斷研讀佛經，必然智慧增長，記憶力相應也會提高。
64、頂禮︰真圓法師！阿彌陀佛！感謝多次回答弟子問題。
今天弟子還有一事提問︰家中供養地藏菩薩聖像後是不是每天一定要做早晚課？可弟子還不會做早晚課，只是每天供香念香贊大悲咒十小咒心經至地藏經，回向皈依止。這樣是否不恭敬？菩薩前清淨水是否每天都的換？那換下的水應該倒哪里妥當？提問者︰修正的心
“修正的心”吉祥！
反問，你家中有貴客到，你是否會外出任客人自處？那樣是否欠缺禮貌和恭敬？
供養如來、菩薩無非內外供養二途，一者外供養，如置辦香、花、燈明、酥油、水果、素點心、茶水或者誦經、禮拜；內供養則是要我們淨潔自性，因自性即一切如來智慧蘊體，所謂常樂我淨，內心莊嚴清淨，即法界、壇城莊嚴清淨。
對于佛菩薩心存恭敬最為關鍵，你現在能做的“香贊大悲咒十小咒心經至地藏經，回向皈依”等請繼續，機緣成熟就近請教法師早晚課儀軌。淨水如果每天能換最好，換下來淨水實質為“大悲水”，喝了可以健身、祛病、延壽、增慧。
65、佛教講漸次修行嗎？提問者︰simbat
修行因為根器大小有頓漸法門，然都必須循序漸進。好比你讀書，要讀到博士是否應該從小學、中學、高中、大學、研究生逐級進行？除非是神童，那也有漸次，只是速度比普通人快而已。
末學的體悟，修行首先皈依、受戒後發大菩提心和勤讀經典，反復理解，如此漸漸汲取法藏智慧。在具備智慧後，再將真如智慧落實到生活、學習、工作實處。比如你說你是修行人，你就必須讓你周圍的有情感受到你的慈悲、祥和、大度等。
佛由人中修成，佛是人天兩足尊大丈夫，然身為凡夫俗子的我們小人品性忒重，就必須克服小人根性，逐步向大丈夫品性努力。學佛修行了，亦然小人故我，那和誹謗三寶如出一轍。所以學佛首先必須學習做人，做人逐步完善，那就顯現丈夫相了。
自身言、行、思如法如儀、中規中矩也是修行次第中重要的內涵。比如看人應該忽略其缺點，看其優點，如此你會發現每個有情都是光輝的，和他們交際就輕松愉快。反之如果只看他人缺點，那人際關系會非常糟糕。
祝願佛子精進！
66、請問從佛教的角度是怎麼解釋"風水"
風水好或者風水差是以什麼為依據的？提問者︰一縷清茶
“風水”二字從字面意義但看就是五行土、木、水、火、金中二要素，它的全息意義就是某一時處的五行狀態。五行土、木、水、火、金是對應物質的精神信息表化，因此可以理解為抽象的精神信息能量表征。故“風水”就是精神信息能量的分布、流動、變化。“風水”並非一塵不變的，隨四時節氣寒暑交替而相應變化。“風水”和人的關系就是相應與否的關系，我們睿智的祖先讀懂了自然和人類的奧妙，所以提倡“天人合一”，“風水”的實諦就是追求人與環境更加協調共生。
俗言“和氣生財”，和氣並不僅僅指人的脾性和藹可親，還有“合氣”的意思，漢字“和”“合”通假。“合”是諧和，“氣”是精神信息能量流。“合其氣而周流不息，逆其鋒而諸事不諧”。和氣就是人體精神信息能量與外環境或者他人精神信息能量的和同諧調。
“和氣生財”，這個成語三歲稚子亦耳熟能詳，大眾化的詮釋就是好脾氣才能帶來利益。我們開著個門面但如果整天面孔凶巴巴的大約不會有幾個客人上門，自然生財也無從談起，無論我們是從事哪個行業都是如此。因此我們的祖宗總結出了“和氣”方能“生財”的妙理。
然我們祖宗之睿智僅僅如此大眾化解釋未免失之膚淺，僅僅面帶笑容就一定能發財？可能未必。在漢字“和”通假“合”，“氣”乃道家和儒家之術語，簡釋之就是所謂“氣場”，用五行術語描述就是五行場。因此“和氣”的深層次涵義就是我們自身的“氣場”與外環境中一切人事物的“氣場”相合，換言之所謂順應“風水”，順風順水，如此外環境才能為我身心所用，故可“生財”。
修行就是使我們的身心漸漸同圓一體，當煩惱轉化為菩提之時，就是我們身心清淨之時，清淨意味著我們的物質肉身與精神靈魂處于一種渾圓平衡的狀態，外環境中的一切五行或者說五大因素均不會再對此身心產生大的消極的影響，這也正所謂“和氣”。我們每日六時身心無不處于與外環境的精神能量交流交換過程中，慈悲喜舍六度萬行正是讓我們自身心與外環境“和氣”的最佳途徑，亦是我們自性與法界真如智慧“和氣”的必要方式，若然必然“法財”逐漸具足。
67、我該怎麼辦，每天都要殺生。
我剛皈依我的職業是廚師，我每天要炒很多活海鮮，我知道我的業障重，可是我是為啦養家，大師我該怎麼辦？提問者︰小東123
首先隨喜贊嘆“小東123”能夠皈依三寶，經言“生人中難，生中國難，聞佛法難”，今我們幸得人身，又出生在非邊荒蠻地，而且能很容易听聞佛法，實在應該珍惜。如果能憶起宿命，我們當對三惡趣中輪回流轉苦難之慘不忍睹和無量罪業之觸目驚心必須痛下決心而出離之。
“謀生”者，不僅在于“生”，還隱含謀“死”。生僅僅是我們存在的一種狀態，而死是另外一種狀態，古聖人有言“不知生焉知死”？
眾生都有殺生食腥的習氣，因為我們流落六道披毛戴角的經歷就是嗜殺與被殺、食與被食。今生為人皈依三寶就應該生起出離六道的決心，而不會為了“生”而不顧“死”。
請問，你的職業選擇就只能有唯一的煎煮炸炒有情性命嗎？我們在六道輪回，就曾經和他們互為父母兄弟姐妹子女，設想那個紅燒蹄膀，是自己父母的腿腳，還會去食之嗎？如果明知他們是我們至親還會烹煎而食嗎？這個道理恐怕很多有情未必明白。
為“生”而屠戮，必然會“死得其所”；為“生”而慈悲，必然會“死而得生”。即便換個工作收入少點，但那樣會積累更多福德。如果你告訴末學因為不殺生而不能生存了，那就是殺生不可逆轉的因果。只有學習“以殺止殺”之道，就是誦經、回向、超度被殺戮的生命。
68、為什麼要給去世的人燒紙錢？
請問法師，陽間的人給去世的人燒紙錢，在陰間真的可以收到嗎？我覺得沒什麼道理呀。難道在陽間化為灰盡的東西就可以到陰間嗎？那豈不是陽間著火後的東西都跑到陰間了。
陰間也需要花錢嗎？難道陰間就花陽間給他們印的紙錢？可如果燒紙錢沒什麼意義，為什麼這種風俗會留傳幾千年？提問者︰槐陽光
請問你能看見紫外線紅外線嗎？你能听見超聲波低聲波嗎？你沒有看見沒有听見後否就結論沒有？死亡是生命體存在狀態的另外一種延續。
燒紙錢是對過世親人的懷念，是一種精神信息能量的體現，生命體在他種狀態下可以感知到你對他們的懷念，雖然你沒有看見沒有听見，這種懷念只在你內心和行為上表現。
物質和精神可以互相轉化。至于物質的精神信息能量在他種狀態生命體如何感知，由我們的“心”就可以判斷。無論何種形式的追悼表達都是有意義的，它是精神信息的交流。至于過世的親人在陰間，實際可以理解為在精神宇宙的某一層次，而精神宇宙與物質宇宙是全息一合的，所以交流是時刻不停的。人類與環境的精神信息交流道理也是如此，這也是睿智的先祖“天人合一”哲學思想所體現的。至于“陽間著火後的東西都跑到陰間”，那麼陰間的“精神”也似乎可以物化到陽間吧？所以大可不必擔心“天塌下來”。
69、原諒？憎恨？
禮請真圓大師解惑︰我丈夫本性純良，卻因長期在外工作，隨社會濁流做了背叛我的事，雖相信他再不會犯，但總不能忘記那些丑惡的畫面，想到如果不是被發現他將會一直做那些丑惡的事，內心在原諒和憎恨中徘徊，請問大師，我該怎麼辦？提問者︰殘缺的心
末學態度，寬恕、原諒！
毛澤東曾經說過“懲前毖後治病救人”，佛家的寬容更是“放下屠刀立地成佛”！希望他改惡從善，不再犯錯。如果繼續那就不是原諒可以解決的問題了。
如果你能勸說他皈依三寶並受持菩薩五戒，可能會有積極效果。
70、真圓法師您好，我是中山大學的一個學生，對唐密很感興趣，尤其喜歡金胎兩界曼荼羅。但一直苦于網上的圖片都太小了，看不清佛臉和法器。
前幾天發現有人在賣金胎兩界曼荼羅的大圖，分辨率有30dpi，看樣子可以打印到很大掛在牆上，但是要50美金，折合人民幣大概350吧，比較貴。
所以我想號召幾個人，一人幾十塊錢給它買下來，然後公布在網上讓大家隨便下載。（賣者聲明這個東西是沒有版權的，隨便使用）
真圓法師覺得這個主意如何？（來信）
曼陀羅是表法的法界壇城，是諸佛菩薩之法體象征，不是用來買賣的。世間法尚且不許買賣人口，出世間居然可以買賣佛菩薩形象，那是不是很罪孽？至于密法行者也是從灌頂師處恭請，至于有人販賣，那末學只能表示無奈。
密宗的法器、曼陀羅之制作、繪圖都必須傳法阿奢黎許可並為相應工匠灌頂，過程要求很嚴格比如沐浴、焚香、持真言等，完成後還要修法開光（開眼），不是能隨便可以繪、制的。然後隨修行弟子所需從師處恭請，以方便修法。
71、如何才能破除我執？
我執著有我，以我為中心，產生痛苦，我無法能夠正確接受我是不存在的。提問者︰勇敢的人
“勇敢的人”吉祥！
誰說你不存在了？誰讓你接受你不存在了？以我為中心，那是自私自利。然在凡夫必然以我為中心，謀取自利，甚至不惜犧牲他人利益。在心量增大的過程中則不僅自利還考慮不損害他人利益，在修行人則抱有出離目的和利益一切有情的大願。
如果有空，可以讀讀末學的雜文“珍惜人身”︰
生人中難。佛由人中修成，因此學佛至少先要是個“人”，並非批著人皮就一定是人。因此檢點自己的言行，首先要像個人樣。鏡子里顯示的不是你，眾生眼里的也非你，本來藏識田中的如來是你！人因品器有大小之別，然如來性眾生皆同。莫因佛性平等而樂于小人，因為小人不會給有情帶來利益，小人的一切都是維護自身的可憐利益，比如名利地位金錢。當你指出他的無知，他會憤怒；當你給他忠告，他會不滿；當你給他批評，他會反擊；當你給他帽子，他會竊笑；當你給他甜頭，他會奉承。小人可以由“一點”推知“全面”，可以由粉紅推知色情，可以由異性推知邪淫，如此等等，都是以小我的“知見”評價判斷事物。故而俗話言“寧可得罪君子切莫得罪小人”。學佛就是克服我們的小人人格，克服“小人知見”，用佛陀智慧代替一己愚見，用大智慧代替小聰明。古人言“聰明反被聰明誤”，且莫以小推大，以己見測度大人。佛法不是語言文字相，小人只琢磨字面不深究內涵，故而難得真實覺悟之智慧。戒律的意義之一就是要我們克服小人相，向大丈夫相努力。佛法不是約定俗成的規則，是全息哲學科學體系，要全面理解就必須先學好世間法。沒有挫折就不會有經驗，沒有苦難就不會理解幸福，沒有慈悲心腸就不可能成就菩薩行。
生中國難。縱觀佛法的流傳歷史，也只有在中國大乘佛教的思想最為完美。但是完美的佛法並非小人所字面理解的。沒有海量，如何知道諸法一味？沒有雅量如何容納萬千世象？沒有心量如何感悟有情悲喜？沒有慧量，如何體悟真如法教？而生在中國，我們才能沐浴先祖綿延五千年不斷的智能；生在中國，我們才能感悟炎黃美麗璀璨的文化；生在中國，我們 有興蒙受大乘佛法的滋潤。中華文化的核心是教會我們做個人中“丈夫”，而非小人。歸根結底，生在中國，我們就應該不斷完善我們的人格！世界上智慧的民族總是充滿苦難的民族，好比現實中高尚的人總多清貧而恬淡。貧能養志，富多恣驕；無欲品高，寧靜致遠。切莫“人窮志短，馬瘦毛長”！生在中國，就應該為華夏的強盛而努力，就應該為國家的富裕而盡心，就應該為社會的和諧而鞠躬。小人不會利益有情，如何可以利益家庭？利益小區？利益民族？利益國家？利益世界？如果學佛了，依然小人故態，即使你可以背誦某段佛經，甚至可以頭頭是道，依然不具備成佛的人格；多讀經典，反復玩味，小人自然成為大丈夫。人格完善才堪成就佛格！佛法是實踐的真理，不是紙上談兵；是智慧的海洋，不是小人貧瘠的河床。沒有皈依三寶，自然不配稱為佛子；沒有深入經藏，難免夜郎自大；沒有成就人格，成佛只是奢談。古來大德都是言傳身教︰先完善人格！學佛不是學問，世間文字只是便利有情理解佛法的工具。《金剛經》雲“法尚應舍，何況非法”？聞思而不修，三學不全；經論而無戒，三藏頓失！
眾生本具佛性，也本具佛母性。身外求佛母，何異于緣木求魚？著相即非真，地獄是歸途！菩薩不舍有情，地獄眾生亦蒙利益。
聞佛法難。禪宗六祖聞經而入趣，弘一大師持律而顯慧。三藏釋佛法，佛性本身具。聞法讀經必須先皈依三寶。三藏，乃十方諸佛菩薩不斷加持之智能，四維上下金剛護持之寶藏。寶藏豈有未得開許而徑入？法力豈非皈依而加持？金剛薩ê̌v鞘謚跡 推腥 衲莧氳媚咸焯 課淳 械鹵惹鸝 荊 窨尚∪舜廈 佷 兀課慈敕鵪腥 吵牽 窨沙置鶻嵊。課抻杉映鄭 衛捶ㄑ椋抗史 有⺬校 星幸 綬 ○б饋⑩慊 浮⑷扒搿⑹芙洹 叵蛉幣徊豢桑 健拔薰婢夭灰猿煞皆病保 br />
故而珍惜自己好不容易得來的人身，不要糊里胡涂再次淪落畜牲餓鬼地獄道中。生命只在呼吸間，故而珍惜喘氣的時刻，深入經藏。莫為外相所惑，端心正念，好好體悟佛陀教導，如教而行！
珍惜才能守護，守護才能歸真，歸真方是金剛！
72、法師你好!我住的房子有主人留下的觀音神位，入住後一直未有供俸。現在開始拜拜，會有何禁忌？
我丈夫擔心犯沖，未有拜拜。已5年多。日前有友人來訪，見佛像蒙塵，說應該要拜拜。丈夫不同意，一時左右為難。常說佛在心不在像。但見佛禮拜亦是禮貌。不拜，觀音菩薩會否有怪罪。
眾生糊涂，恭請了菩薩卻臨走棄卻，焉不知如此乃是棄佛，好比拋棄父母！還記得以前有家上市公司的老總家里供奉了很多佛像，資產有50多個億。孰不知到2000年卻突然覺得家里菩薩像太多欲送到寺廟，踫巧我遇到了，遂即便請來供奉在家。後來大約2005年這位上市公司的老板東窗事發，在被通緝前潛逃出國。
如果你能恭敬供奉，當獲得福報。但如果實在你丈夫反對，就恭送到寺院。
你丈夫的擔心是多余的，其實他並不了解佛法。如果眾生與佛菩薩也“犯沖”，那豈不是眾生倒霉透頂？佛菩薩的慈悲從何體現？
當然不拜，觀音菩薩不會生氣，放心了。好比你的鄰居有德高望重者，你不和他打招呼他會生氣嗎？如果會生氣他就不是德高望重者。
絕大多數信眾只是為了現實安穩健康而拜佛燒香，豈不知，學佛修行不僅有現世果報利益，更重要的是出世果報利益。
73、請問真圓法師︰我有一年這里的黃蓮寺上梁發帖請我們信眾去，可是我卻看到這種現象︰從上海來的客人，他們可能捐的錢多，住持把他們專門請到一處招待，在從事做法事時也是首先緊隨住持後面做了法事，讓我們信眾上去嗑頭。而且在中午吃齋飯時也是單獨同住持在一起。這不是違背了佛教眾生平等、起分別心嗎？
請問是誰不平等？如果心中有平等，豈會看到不平等？如果眼中有不平等，心里焉有平等？難道你覺得多磕頭就不平等了？你恭敬諸佛菩薩需要是給師父看？那是做秀！至于錢多少並不代表功德大小，豈不聞“貧女一燈勝超富翁千盞”！
74、百羅漢中第八位羅漢的法名是什麼？他長得什麼模樣？
羅漢何止百數？有十六羅漢、十八羅漢、百零八羅漢、五百羅漢等說法。原來佛陀涅��時的十六弟子證阿羅漢果，受佛陀囑咐永遠住世不入涅��護持佛法，這種說法一直持續到唐代，在宋代開始增加為十八。然則法界中護持佛法的羅漢何止此數？有微塵數羅漢不入涅��于十方世界護持佛法。
傳統十八羅漢分別是︰
（1）賓度羅跋羅墮 ，坐鹿羅漢︰曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。
（2）迦諾迦伐蹉，歡喜羅漢︰原是古印度一位雄辯家。
（3）迦諾迦跋厘墮 ，舉缽羅漢︰是一位托缽化緣的行者。
（4）甦頻陀，托塔羅漢︰他因懷念佛陀而常手托佛塔。
（5）諾矩羅，靜坐羅漢︰又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。
（6）跋陀羅，過江羅漢︰過江似蜻蜓點水。
（7）迦理迦，騎象羅漢︰本是一名馴象師。
（8）伐 羅弗多羅，笑獅羅漢︰原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。
（9）戍博迦，開心羅漢︰曾袒露其心，使人覺知佛于心中。
（10）半托迦，探手羅漢︰因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名。
（11）羅怙羅，沉思羅漢︰佛陀十大弟子中，以密行居首。
（12）那伽犀那，挖耳羅漢︰以論“耳根清淨”聞名，故稱挖耳羅漢。
（13）因揭陀，布袋羅漢︰常背一布袋笑口常開。
（14）伐那婆斯，芭蕉羅漢︰出家後常在芭蕉樹下修行用功。
（15）阿氏，長眉羅漢︰傳說出生時就有兩道長眉。
（16）注荼半托迦，看門羅漢︰為人盡忠職守。
（17）降龍羅漢，慶友尊者︰傳說曾降伏惡龍。
（18）伏虎羅漢，賓頭盧尊者︰曾降伏過猛虎。
75、到廟里燒香遇到的問題。
我經常到廟里燒香，可是有一件事讓我搞不明白。經常有在廟里幫忙的居在你專心燒香時跟在你後面嘮叨不停︰捐功德錢啊，捐功德錢啊……讓人煩不勝煩，他們這樣做是否玷污了佛教寺廟的清靜之地？是否有違佛教教導拯救眾生的初衷？
清淨在于我們自心，或許你覺得他們這麼做而起了膩味，那是因為某種“斂錢”現象存在的緣故。真正發心供養佛菩薩必然是種善田、培植福德，所以管好自己的發心和守護自己的身口意最為重要。你是虔誠的，你的善果不虛。如果別人用你的虔誠謀取私利，那他們自業自得，亦真實不虛！
76、怎樣修持變億咒才真有變億的功德？
問題補充︰听說誦經、做法或者早上起來持三遍或七遍變億咒就可以變億倍之功德，那麼誦經持咒當中有妄念等也會變億嗎？
請真圓法師開示怎樣才能讓變億咒真的變億倍之功德？和補缺圓滿真言有什麼區別？
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
這個問題末學還真難以回答，不是不能回答。
首先，假設一份功德因為持“變億咒”變成億份，那麼一份惡念也同樣會變億份；其次，如果前述成立，那麼三大劫也就是瞬間了，修行就是不費吹灰之力的事情，既然如此容易，眾生都已經都成佛了，這個可能嗎？還要地藏菩薩做什麼？再者，學佛如果可以投機取巧，那去涉足投機投資吧，何必修行？
學佛就該踏踏實實，別存在異想天開的“妄想”，如果妄想可以成佛，那豈不是沒有六道了？那還要佛法何為？！
77、我為什麼心理和行為會這麼矛盾？
我小時候對待小動物很殘忍！二十多歲時我接觸了佛經，後來基本不殺生了，有時也救一些小生命！
矛盾的是，我現在雖然不故意踩死一只螞蟻以至于不打死一個蒼蠅蚊子，但我內心的殺念卻從未止歇過，比如我看到別人流血會興奮，以前有機會看到處死刑的場景，那種時候我就會忍不住熱血沸騰的感覺，恨不得操槍動手的是我！總而言之,心里的殺念非常重！
另外，淫心也很重，雖然知道不能邪淫，但是，卻控制不了自己的思想，甚至有一次，夢中見到一個女鬼，變得青面長牙，我都居然會憤怒到想強暴，把那女鬼給嚇跑了！
我想問一問，我到底是因為種了什麼因才出來這麼矛盾的果？如果說我前世修福所以能得以接觸佛法，那我這些殘忍的殺念和各種淫念這麼重，應該是前世也做了不少惡事的人吧？但如果惡事做得多，怎麼又能得到人身？而且能听聞佛法呢？
請大師為我解惑！或者我前世是個啥道里來的？太困惑了！
我們今生的習性多數是我們在六道中輪回所積習的，雖然今生得為人身，然藏識田中的“記憶——三業罪孽”依然會潛移默化地表現出來。比如我們曾經為師子虎狼，嗜血殘殺就是本性，今生轉胎為人，必然攜帶這些習性。邪淫的道理亦然。
學佛是可以收斂和剔除這些不良習性的，因為佛法是慈悲喜舍的智慧。前世修福，福也有大小，福德足以成為人身，所以就轉胎為人了。
欲知前世因，今生果者是！
78、你好大師，我去知道一個人會不會去放生，這樣他會去放生嗎？
也就是說他會不會有感應。
你的問題有些模糊，是不是“我想生起讓他人放生的念頭，他會不會去放生”吧？答案是，會也可能不會。如果你修為的境界很高，你的意念力量就很強，別人勢必可以接收到而“鬼使神差”地去放生。如果你的意念力很微弱，別人接收不到，那就不會。這就好比投石向水，勢大力沉，水波波及必然廣遠，勢單力薄水波就不會波及很遠。
意念力其實就是精神信息能量，取決于“心”之大小、功德大小、智慧大小。
兩人同處一個辦公室，甲大方，乙小器。久而久之要麼甲變得小器起來，要麼乙變得大方起來。這就是“近朱者赤近墨者黑”之精神信息能量交流的結果。
再比如，你將鐵放進磁場可以獲得磁性，銅呢？俗話說“心有靈犀一點通”，心無靈犀何來通？這里“靈犀”就可以理解為修為高下。
79、光中化佛無數億是什麼意思?
答︰這個問題如果有情有閑暇可以閱讀一下末學的密教碩士論文︰http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。
80、蛇虎並住，如何控制虎？
有人說虎能壓蛇，住在一起會霉運的，我想助蛇一力，來克制虎。佛教理論如何解
未知有情所言是動物還是人的屬相？
一切皆有因緣，萬事皆是因果現化，何必勞此一舉？佛家有言“慈心降一切魔，嗔心壞一切善”，意思非常清楚。
慈是智慧，慈可伏魔；悲是智慧，悲能息災；喜是智慧，喜堪敬愛；舍是智慧，舍方積福。
轉化壞運氣的唯一途徑就是學佛修行積善行慈！
81、釋迦牟尼佛的報身是那一尊佛？
三聚淨戒成就三身，攝一切善法戒成就法身，攝一切律儀戒成就報身，饒益一切有情成就應化身。釋迦牟尼佛的報身是盧舍那佛，亦同阿彌陀佛。
82、求法師開示！
我縣下下個周初中技能考試，在生物考試中有解剖魚的實驗，下個周就要演練操作實驗，我是負責提供實驗儀器的老師，是佛弟子，現在就愁啊，盡管我不親手操作解剖，但我要在現場，我校560名學生，每人要傷害1-2條小魚的性命，請問法師︰我在課堂上最關鍵是做哪幾步？請速回音。
殺與被殺是因果報應使然，好比今生你食肉，乃于六道中輪回時曾經被被食者食過，今生要食報還，這是惡性的因果循環。所以佛家提倡消因滅果，就是將因地的惡因通過身體力行的六度萬行轉化為祥和慈悲的善因。
動物實驗是“世間法”，不得已而為之。只有在過程中不斷為之作三皈依和誦持往生咒，並在以後的修行中不斷回向功德給被殺生靈，使他們不再輪回六道。
83、有相當一部分人平時不信佛,只是遇到不順的時候才想著臨時抱佛腳到寺廟燒香求菩薩保佑,這管用嗎?
管用！信與不信是效果大小區別的標志，換言之取決于虔誠度高低。佛法由信而入，信而踐行必得福德利益。盡管臨時抱佛腳很“功力”，也是有情入于佛門的方便之機，難道菩薩不會攝受和慈悲滋潤？至少臨時抱佛腳說明有情還抱有“僥幸”的“信”心。
84、因為見義勇為而丟掉性命的人，死亡後到哪報到？會到地獄受苦嗎？
見義勇為的人前世是什麼？行凶者一定會下地獄吧！？
“見義勇為”是菩薩行，所以即便遭遇性命之失，也必然有善果，轉生為人或天或生極樂都有可能。這取決于“見義勇為”外還積累了多少功德資糧。
見義勇為者的前生就是慈悲心腸殷重的有情，喪失性命和殺孽有關聯，也就是曾經無心造成殺業。行凶者未必一定會下地獄，因為蘗報之因果使然。設若行凶者福報已盡，那麼只能轉生三惡趣即畜生、地獄、餓鬼。設若還有福報，則隨福報大小各得轉生大小善處。
85、請問師傅我女兒總是愛招不干淨的東西怎麼辦啊？
我女兒今年一歲半總是愛招不干淨的東西，我們跟老婆都已經皈依了，天天念佛還是不行，我現在是一點辦法也沒有了，求師傅幫幫我吧。提問者︰chenxiaoguang
不大清楚你的意思“不干淨”指什麼？
如果順緣理解為干淨，那麼違緣就是不干淨。如果僅僅是指“不衛生”，那問題倒不是很難，孩子小逐漸培養良好習慣。如果是“招來”了違緣的“事物”，就只有用慈悲喜舍心態對待。可以誦讀“諸佛無盡藏無礙自在印陀羅網隨順隨轉總持大陀羅尼”︰
“佛言︰所謂諸佛無盡藏無礙自在印陀羅網隨順隨轉總持大陀羅尼法門，文殊師利，諦听諦听善思念之，我當為汝分別解說。
文殊師利，所言通達無礙自在總持大陀羅尼法門者，十方三世一切諸佛所護念之寶藏，十方三世一切菩薩，常所誦持之大軌則，十方三世一切神王及一切天人，皆悉所禮拜供養之廣大福田焉。
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86、法師，俗家人生日與佛菩薩誕辰同一天有何說法？
真圓法師你好，俗家人生日與佛菩薩誕辰同一天有何說法？提問者︰jtt
沒有什麼說法，就慶幸自己能和佛菩薩同天誕辰，至少可以激勵自己向大丈夫相努力。
87、全身疼痛，念什麼經能消除魔障？
我嫂嫂得了類風濕關節炎，全身疼痛。我是信佛的，我建議她念佛消除魔障，請教師傅她念什麼經好呢？提問者︰佛常在我心中
看醫生吃藥，同時皈依三寶，堅持誦讀《地藏菩薩本願經》和《藥師琉璃如來經》。
88、萬物都有定期，凡事都有定時怎麼用佛學解釋？提問者︰3064078
“定時、定期”只是相對概念，宇宙萬象沒有恆常不變的。“定時、定期”僅僅是因緣聚會使然。
89、我在柏林禪寺許願了，但我現在在外地回不去，想還願，該如何還呢？提問者︰李志超
虔誠第一，就近還願菩薩應該不會怪罪。
90、母親被惡婦打了怎麼辦？
母親72歲被鄰居一惡婦因一小事打了，完全是惡婦有意期負，因家中只有二位老人，三個女兒都在外面，被打時她還不出醫藥費，後經有關部門調解拿了二仟塊錢到醫院，但是不夠，後來又去要錢時她已跑了不在家，就問她老公要，他老公還說；“要錢沒有要命一條。”從服了很多次，當時我家兒子听後很生氣就順手給了他一下，他就去住醫院耍賴，這事過了後有關部門也調解但是沒調解好，我們也沒找她在要醫藥費了，後來我媽出院後準備去法院告她，後經我們勸阻給她說算了，因為在醫藥費只用了3500左右，還有就是我想我們從小一起長大的小時候大家也吃了不少苦，她從小也是在一個不健康的家庭環境長大了心態和常人不一樣，在當地是屬于真正的惡婦，什麼壞事都能做的出來．這事我們都已為過去了，但是她最近反把我兒子告上法庭了，我兒子確實是打了他老公一下，在法庭上是夸理了，因為她常和別人打架也上法庭，所以她會設圈套讓別人上當。所以這次我們就是上她當了，但是我很不服氣，想收適她這個惡人，但是又不知道行不行？所以請真圓法師指教。提問者︰寧靜1
對于修行人言，“忍辱”。對于你們而言，通過法律途徑解決問題。
91、有些單位領導到廟里燒香動輒上千，可是他們卻嗜好吃狗肉，常常當面打死狗，現殺現燒。而且還吃、喝、嫖、賭無惡不作。為什麼他們還過得很風光？沒有看見現世現報？提問者︰cxh
因果不虛！如果以為為非作歹可以逍遙于法律之外那是異想天開，同理如果三業不斷造惡而不受報應也是一廂情願，遲早會有報應。今生風光，是他們前生的福報未盡，如果福報盡了，還能風光？所以俗話說要“惜福”。諸惡莫作，眾善奉行！
92、佛說，四大皆空。但滾滾紅塵，怎能置身于外，況且這也是自然之法，有陰有陽，萬物生息。在俗世，怎樣修心？
我只是新人，只願法師解答，佛說，普度眾生。提問者︰1988820xxm
修心先要明白什麼是“心”？“心”是一切智慧含藏之所，如果看到紅塵而埋沒于紅塵那是“心”之“堅殼”沒有打開；如果明知紅塵纏縛耽誤慧命，那就保持“心”之清淨。這就需要降低欲望、減少愚妄。眾生自心同諸佛心，不解心實相，芸芸碌碌就是眾生；行慈悲喜舍六度萬行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，就能成就為佛心。
93、我最近執著于成功，但終因郁郁不得志而煩躁非常，怎樣使心平靜下來？
想哭一場卻哭不出來，煩躁到打自己的頭，掐自己的手心，拒絕微笑。提問者︰vicania
做事先做人，做人是一生的事情。做人失敗哪怕你今天事業很成功，親戚朋友也會成為冤家，一天你有風吹草動就會來拆台、挖牆腳，牆倒眾人推。如果做人成功，即便事業不順，冤家也會成為朋友，朋友來幫助事業最終必然成功。
94、師父你好。我父母都過世了，想供養倆位照片，我已出嫁，可以在夫家供嗎。都說不能，供了不好。提問者︰道蘭
道蘭吉祥！
在佛家修行應該平等回向、供養十法界一切有情，在任何清淨處所都可供養，夫家為何不能？不過既然他們反對也就不必勉強。可以就近請問寺院的法師，如果可能就供養于寺院。這樣不會和夫家發生觀念上的矛盾。
96、寺廟的塔能否放僧人骨灰與居士骨灰？提問者︰牧人蓮子
原則上應該可以。佛教的塔婆有很多種類，可以供養佛經、舍利、大德肉身、靈骨等，也可以供養出家僧尼的骨灰以及居士骨灰。因為國家民政部門在喪葬問題上有相關規定，如果涉及到相關問題，就必須遵守國家的法律、政策。
97、佛說以修行滅業，斬卻三尸，得大自在。為什麼我看到的教徒都有所求？我很迷茫。
有求今世平安者，貪贓枉法心不得安，卻欲佛祖保佑。
有求來生富貴者，妄圖以半生供奉換得來世三生富貴。
有求不可得之物者，欲以香火乞之。
佛說空！怎見空？
密宗修身，禪宗修心。難道所侍之佛不同？
尼泊爾雖稱佛國，卻供奉活女神。
印度因重男輕女，所以生了女孩子很多都“舍”給廟里，然捐善多的信徒卻可要求這些女孩子侍寢，稱她們為“廟妓”！
泰國自稱全民佛教徒，然其版圖內卻是全世界“稚妓”最多的，並且似乎已經形成一種風俗！且所謂“人妖”盛行，豈不知自殘體膚是為不敬？
我很喜歡經文，也很向往那種大自在的境界，但是，以上的那些，讓我很迷茫，我該如何看待？提問者︰藍隻果
佛家修行的根本目的是出世間，順帶也有世間功名利祿健康長壽的祈求，因為眾生根基千差萬別。你因此而迷茫，說明你具備了佛陀的悲心，佛菩薩行是慈悲利益隨喜一切有情，如果有情有功名利祿等念頭，難道佛菩薩會斷然拒絕？觀音菩薩會以對應“功名利祿”的身相度化有“功名利祿”的有情。
佛教以信為入門之徑，有情有所求，三寶便以對應智慧攝受滿足，至于你所言說的情形確實存在，可你認為他們是修行者嗎？眾生于貪嗔痴三毒中“自娛自樂”，佛菩薩慈悲才予以賑濟。如果他們境界很高了，地藏菩薩、觀音菩薩等都可以休息了。
空是相對概念，並非頑空。看中“我”不可能“空”，所謂“若以人相、眾生相、壽者相見如來者，是人行邪道不能見如來”。就末學的體解，“空”是放下一切貪嗔痴欲念。你我放下了沒有？如果我們自己還沒有放下，如何有批評他人的資格？所以修行是“從我做起，從現在做起”，不是用鏡子去觀察他人如何如何！
密宗身心俱修，禪宗亦然。諸佛菩薩同體異名而已。欲了解密宗，請到末學的“唐密梵音︰www.tmfy.net.cn”。
至于你列舉的他國現象，並不代表佛法應該如此是不是？先清淨自己的心，並開發自己的心，此心蘊涵一切真如智慧、光明功德，也就是大菩提心。“路見不平一聲吼”，你也要具備“該出手時就出手”的真實功德能力。光喊口號如果可以清淨、憤世嫉俗如果可以清淨，那你現在是不是已經大自在了？！
學佛是攝取三藏智慧，不斷身體力行的苦行！紙上談兵、是非、競爭都是修行的障礙。
98、請問師傅們，關于家中存在的蟑螂、蚊蟲、蜘蛛、等等的小生命該如何處理為好啊？
各位師傅，我提個愚問，因生活在南方，氣候濕度的條件，造就家中有很多的蟑螂、蚊蟲、蜘蛛等等的小生命。因一心向佛持戒律不殺生，但時間一長這些蟲子繁殖的很快，蟑螂多，且個頭大，已有大拇指大小了，尤其廚房最多，很是惡心、害怕。每晚深夜到處亂跑，給生活確實帶來了影響，以師父的教誨不應殺生，但這樣如何是好啊？請指教！阿彌陀佛！提問者︰藍功偉
吉祥！能問此問，誠然善哉！佛子的大悲心是針對一切有情的，也不例外你所列舉的小動物、昆蟲之類。這些小動物多主要原因無非兩方面，一者環境衛生存在問題，以至于他們得以滋生繁衍，二者因為業力使然。
解決問題的辦法，首先搞好環境衛生。其次，更加踏實修行，觀念這些生命和自己一樣，用心去感化他們，在你讀經、回向功德給他們的時候，如果你修為的很精進，你的意念力就很強（精神信息能量），同時你的慈悲心具足，他們必然感應到，並“悄然”離去。千萬別以為末學說故事，古代大德遷居遇到耗子、鳥雀，就是用誠信使之“遷離”的。當然功德力不夠大，也于事無補。
所以要從根本上解決問題，還是要提升我們的“功德力”，比如放生、慈善功德和嚴格操行六波羅密。
99、請指教︰初了解佛門，在深入學習的路上，該如何選擇適合自己的法門？
阿彌陀佛！我是一個與佛剛結緣的凡夫，對于很多問題都不明白，想日後在學習的道上能走正確的路，剛了解到修行也有很多的法門，現在卻很迷茫，不知一共有多少法門？都有何不同？那又是哪種會適合我目前這種情況來修行呢？
望各位師傅給與教導,真心感激不盡！提問者︰藍功偉
隨喜贊嘆佛子能入于醍醐大道中。佛法修行有無量無數法門，誠“佛一音聲演說法，眾生隨類而得度”。
學佛修行在末學體會，必須首先皈依，其次受菩薩戒。接下來就應該在師傅指導下廣讀佛經，三藏十二部集積一切如來真如智慧，我們應該不斷讀經體悟汲取智慧，同時在此過程中，我們自心的如來藏也會顯發，逐漸與如來智慧相應。因為修行的真理在佛經中已然明白無誤地闡釋了，我們汲取智慧後就是踏踏實實地努力精進了。
佛陀是大丈夫，是天人師，是兩足尊，而我們是凡夫俗子是愚頑眾生之一。所以我們就應該克服“小人”的稟性，逐漸向大丈夫努力，這是個非常艱苦的過程。必須持之以恆，不能有懈怠和退步。換言之學佛的過程就是學習做大丈夫的過程，最終才因為成就大丈夫而了脫生死。
至于佛子問什麼法門適合自己？在讀經汲取智慧後，自然會找到相應的途徑，比如淨土、禪宗等顯教法門，甚至密宗法門。
100、南京大屠殺時人們也在念菩薩保佑,為什麼不能幸免被殺呢？提問者︰衡水明誠
殺業是我們前生甚至前劫積累的罪業的今生表現。從世間角度看，我們應該充滿正義、對于戰爭的發起者“侵略者”予以最嚴厲的回擊甚至徹底消滅。從出世間角度看，如此殺業生生不息惡性循環。比如今天眾生食肉，那是在六道中輪回時曾經被食，今天因果報應使然再食回來。所以佛家修行一定要“滅因”，如此方能“消果”！
希特勒發動了第二次世界大戰，他的行為對于人類的殘殺毀滅是超越歷史地殘忍無情，所以他就必須被消滅，這是基于人道主義和人權的基本應對行為。然從佛家因果角度看，比如在因地，希特勒曾經是一頭病倒的大象，大象盡管病倒師子虎狼依舊不敢接近，然病倒的大象卻被成千上萬的螞蟻吞噬。在今天的果地，無數生的流轉更替，大象和螞蟻都轉胎為人，果報就是我們所知道的第二次世界大戰的慘烈了。
學佛修行盡管積累了很多功德，然“定業”依然不能“轉”。換言之因果規律不可改變，但是如果這樣狹隘理解，那麼念佛修行就沒有絲毫意義了？其實不然，盡管“定業”不可轉，但是“業報”大小則因為修行而變現差異巨大。比如生病之定業不可轉，就是說生病是必然的，然因為修行，病的程度和延續時間被降低縮短了，那就是“因果定業”的內涵和性量因為修行而轉化了。
101、日本人南京大屠殺犯下的滔天罪行，至今還不認帳，按照因果原理早應得報應？為什麼沒有看到呢？提問者︰衡水明誠
在問題上一問答中已經間接回答了這個問題。前日之殺因，今日之殺果。今日之惡因，明日必得惡報！前生因今生果。所以佛家言“欲知前生因，今生果便是”。
102、頂禮︰真圓法師！南無阿彌陀佛！在不知道什麼是真正佛法時……
真圓法師吉祥！一位朋友托我拜問法師︰她說自己在皈依三寶以前在城皇廟皈依過其中一位神聖，現在又皈依三寶弟子。如果以後城皇廟還去供養的話請問法師這樣會有不妥？弟子請問法師家中菩薩前供養水果是否有規定要五盤水果。一對花，一對燈，香，聖水，可否2盤供果？水果也就是“一對”的意思？佛子我條件有限把菩薩供養在樓閣上，閣樓需要點燈。白天一直點著燈的。請問晚上也要點著燈嗎？也就是“日夜點著燈”嗎？希望法師，開示阿彌陀佛！提問者︰修正的心
在佛教，皈依乃必須是皈依三寶。在顯教一切世天及城隍、道觀所供奉者多數屬于外道；然在密教佛乘，一切有情形象皆是清淨法身等流隨類之身。比如《觀音普門品》，全息體解觀音菩薩對當以城隍身得度的有情便會顯現城隍身而濟度之。所以在大乘佛教中，應該平等供養十法界一切有情，皈依三寶後去城隍廟供養並無不妥。
供養分為內供養和外供養，內供養是完善自身克服小人品性向大丈夫努力，嚴格持戒，清淨三業；外供養就是佛子所言的香花燈涂。外供養虔誠心第一，你設想諸佛菩薩會在乎你供養的多寡嗎？就俗世道理，你去給人送禮，如果別人嫌棄禮輕了而怪罪是不是很不“人性”？佛菩薩並非稀罕我們的供養，而是讓我們在供養中學習互相尊敬！
條件簡陋，就以虔誠心為真正莊嚴的要件！在古代因為沒有電燈所以燈明供養用香油和蠟燭，如今電燈供養亦無可厚非。至于是否要日夜點燈，因地制宜，以虔敬、方便為原則。
103、頂禮︰我婆婆信佛，每天都燒香，可是……
我婆婆信佛每天都燒香，可是她幾十年來都喂雞，家里來了人或是子女回來看望她，她都要殺雞。到快過年時更是殺十幾只雞腌起來過年吃，請問法師她這樣做算不算造業？（難念的經講是我偏執，我婆婆沒錯，照您所說為了親人來家養雞殺雞沒錯了？）提問者︰cxh
既然學佛修行了，依然“殺生”確實很滑稽，難不成你婆婆在殺生過程中已經能夠完美“超度”被宰殺的雞鴨？這和法輪功邪教有何區別？如果不能，顯然是錯誤的。這就是造殺業！
104、請問各位同修如何放生布施？
我們這里放生的環境差，放到池子去了還怕被別人捉去了。
請同修介紹幾個方法，或者網上捐款放生也好啊！提問者︰勇敢的人
放生功德在很多佛經中有詳細闡釋，真實不虛！
至于佛子“放生”，所慮及的問題確實存在，換言之因為你的放生導致新的不良因緣產生，那麼就應該審慎待之。
其實在末學理解放生乃是五戒首位不殺生而慈悲一切有情的具體體現，如果從根本上解決了這個問題，也就是大家不再食葷，放生的意義也就沒有了。
再者，你放生積累功德，捉拿被放生的動物者卻在損減功德，最終因果報應不爽！
105、佛法的厭世與執著心。
佛教是厭世與出世的一切皆空厭世讓我有消極的感受難道凡事都要放下不去工作不談戀愛？不應該是這樣的吧？凡事應該積極面對才是啊……而且佛法說執著心不好既是如此我們學佛干事業不應該執著麼？還有，工作上遇到問題了不與人爭執不堅持正確的原則怎麼行呢？那麼我們談感情時不應該執著、毫無二心的陪伴他、她嘛？
末學初學佛法，許多事情不明，請開示。謝謝！提問者︰晨輝
佛教是“厭世”的？那世間一切都是要“厭”的了？你會不會“厭食”？佛教是要我們徹底解脫生死，如果你能在世間行中解脫生死，你成為富豪、名人、權利者，似乎並不違背最終出離初衷。如果你狹義理解修行為“厭世”，那麼還要這個“臭皮囊”何用？因為眾生在五濁泥淖中翻滾而不自知，佛陀慈悲故，才身行法教，以便促使眾生覺悟。再者如果“臭皮囊”可舍，那又是誰在修行學佛？
學佛簡單講就是學習做人，是一生的任務物。你不工作、不生活、不學習能夠成為人間大丈夫嘛？如果能，那就不妨繼續“厭世”。
佛教是智慧體系，是教導我們用智慧指導學習生活工作，不是“厭世”的悲觀主義情調之濫觴。
在學習做人過程中，行六度萬行慈悲喜舍就是修行！
106、有誰能解釋一下夢哭是怎麼一回事嗎？五、六歲時我有一陣子每天晚上都從夢中哭醒，醒來後也不知發生了什麼事？但是沒出一年我父親就去世了。
五、六歲時我有一陣子每天晚上都從夢中哭醒，醒來後也不知發生了什麼事？但是沒出一年我父親就得病去世了。提問者︰cxh
關于夢，末學在他貼中已經回答，佛子可以搜索瀏覽。
夢中哭泣，是在不自覺的情況下，我們過去、現在、將來將要經歷的事件的反映。可以是過去我們在六道輪回各種痛苦經歷觸目驚心的痛苦回憶；可以是今生將正在發生的悲傷事件的反映；可以是將要發生悲傷事件的預兆。
107、初一我燒了三炷香，左路與中路平行。右路高出約有2寸，是不是有什麼事情呀？是好是壞可不可以告訴我。提問者︰靜月弟子
燒香執著到這個份上，偏執可見一斑。燒香是體現我們對諸佛菩薩的恭敬，廣義言之是對一切有情即十法界全部有情的平等恭敬。
如果香本身沒有在制造中混勻香末，那麼燃燒速度是否不同？即便香的質量完全相同，那麼你是在同一時間點點燃的？
心好，遇難呈祥；心壞，吉祥呈災！
108、阿彌陀佛！我是佛教信徒，平時活的東西從不進家門，如今我老公為了寶寶竟然背著我買了活的蝦燒給寶寶吃。為此我們吵架了，我不知如何是好？求師傅慈悲開示，阿彌陀佛！我是佛教信徒，平時活的東西從不進家門。提問者︰jj20080601
孩子在生長身體階段必須的蛋白質、脂肪、糖等是不可或缺的。
佛陀曾經開許可以食“三淨肉”就是一眼不見殺，既沒有親眼看見動物臨死的淒慘景象；二耳不聞殺，既沒有听見它慘叫的聲音；三不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
設想佛陀當年率領弟子入城乞食，難道他老人家還要對他人供養的食物挑挑揀揀？
大可不必為此爭吵。殺生有果報，確實損減福德。但是如果因此造成家庭糾紛似乎就不值得了。在現實生活中我們總歸會面臨兩難選擇，兩害權衡取其輕！
你可以慢慢感化先生，用佛法的智慧引導先生。以後即便給孩子吃，還是不要活殺烹煮最好。因為我們不能超度他們，就是造殺業。
109、家里有人不信佛，信佛受到障礙怎麼辦？
我深信佛法，可是我的母親不信佛，我要是到廟里去或參加廟會都要瞞著，否則她總要阻攔或說三道四，可她年齡大了都八十歲了，我又不想惹她生氣，怎麼辦？提問者︰cxh
佛子所言就是所謂的“逆增緣”，逆增緣可以使我們在逆境中、違緣中精進。菩薩行是隨喜一切有情，你母親也屬此列，那作為兒女就該“孝順”。因為學佛修行要報四恩之一就是父母恩，所以孝敬母親就是修行。
難不成你所作所為都要告訴她老人家讓她生氣？作為子女，使父母不高興的事情就少做甚至不做才是“孝”；使父母不高興的事情少講或者不講才是“順”。這樣佛子也知道該如何做了。
拜佛燒香是形式，關鍵在培養自己的慈悲心、恭敬心和出離心，並積累六波羅密智慧。
你跟她說了，她要“說三道四”難免會造口業誹謗三寶，那為什麼還要說出來呢？
110、殺了生這樣做可以嗎？
請問法師，我由于工作的緣故，殺了很多的雞，鴨，魚等，但在殺它們之前我會讓它們吃飽，在殺它們時又給它們放往生咒和阿彌陀佛聖號，之後又會給它們念和放誦地藏經回向給它們，並且我決定用它們肉身賺的錢的小部分為它們做善事，請問法師這樣能讓被我所殺的眾生解怨嗎，這樣是否可以讓它們不再怪我，感謝回答！提問者︰張鱺蘅
這個問題很多有情問及。
反問︰我在殺你之前先讓你輕松愉快，在殺你的時候放最殊勝美妙梵樂和誦讀佛號，殺完你了再為你誦讀《地藏經》，你有沒有怨言？如果你沒有意見就繼續！君不見那些殺生餐館盡管賺錢可是他們為自己和家人造了多少蘗？腫瘤、腦中風、糖尿病甚至絕後！
關于殺生請參閱末學以前的一篇小文“素食之我見”︰
佛家戒律中有不殺生戒，經論中已經有詳盡解釋，大意為慈悲心使然。因為一切有情皆可以成佛，殺生而食無異于殺佛出佛身血。不殺生正是培養我們的慈悲愛心。
然末學以為從理論上也應該可以這樣解釋︰任何生命都是有感情的，現代生物學的許多實驗也基本證實了這點。須知生命的意義包含兩個基本部分，一者肉體，二者靈魂。靈魂換言之可以說是我們的精神之身。宰殺任何生命，它會以感謝快樂的感情對待嗎？竊以為大約不會。所以從理論上可以認為宰殺任何動物，它們必然充滿恐懼、忿怒、仇恨等等情緒。我們食用了他們的肉，身體吸收了脂肪蛋白質等等，補充了我們物質之身的需要。同時我們的精神之身是否也攝取和吸收了包含在其肉體中的“恐懼、忿怒、仇恨”信息？如果是，那麼這些消極的精神信息便會在我們的物質之身內不斷蓄積增加。哲學的基本命題中已經肯定了物質和精神可以相互作用，那麼我們的精神之身所蓄積的消極信息能量是不是會反作用于我們的物質之身？末學以為然也！那麼結果我們的物質之身是否會被削弱？被削弱了是否容易患病？是否因為物質之身的受損而導致行為出現缺陷而容易出災禍？答案大約是顯而易見的。
推而廣之，這個道理其實在生活中比比皆是。我們的心念中善良的成分越多，我們接收到善良信息的機會越多；反之亦然。所以，以善心對待一切正是我們對自己進行保護的最佳方式，也是保護我們菩提慧命的基本方式。放下惡心，從事善行！當然善心不能從極端中舉例反駁。
老祖宗有句很實在的對聯“誠為至善一生用之不盡，心作善田百世耕作有余”！
生活中人們經常說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，其實酒肉最不容易穿腸過，而是最後的“斷腸過”。
111、學佛無法吃素怎麼辦？提問者︰543039288
吃素是為了培養慈悲心，本源于“不殺生”戒。如果實在不能食素，可以食“三淨肉”。詳情參閱另篇問答。
112、我想皈依佛門，普度眾生，增長智慧，請問怎樣才能成為真正的佛門弟子？提問者︰羅紅衛
皈依三寶是謂“怖魔”，能開發自心本具真如智慧，隨喜贊嘆有情發心！至于“普度眾生”則需要扎實的修行、修證功德作基礎。佛陀尚言“眾生難度”，初機佛法便曰“普度眾生”，發心誠可貴也。“增長智慧”是讀經所不斷汲取的三藏光明。
首先，就近于寺院皈依，然後受菩薩戒，完成儀軌形式上的“皈依”；
其次，在師傅指導下勤讀三藏佛經，落實“聞、思、修”之實質“心”皈依；
最後，于生活學習工作中落實四無量心，精勤六度萬行，用真如智慧指導世間及出世間行。
嚴守戒律、如教奉行。
如此便是真正佛門弟子。
113、關于誦地藏經的問題
頂禮真圓法師，請教法師，我每次誦地藏經總不能完整誦完，後面都是迷迷糊糊的要睡著了，雖然眼楮看著經，但嘴里卻一直說著自己也听不懂的話，停下來後馬上就有精神，沒有一點困意，別人說這是業障太重了，是這樣嗎？如何能消呢？是否這部經典不適合我呢？懇請法師開示，再次頂禮，阿彌陀佛！提問者︰玉狐狸
讀經讀到能迷迷糊糊說明了一點至少有懈怠，許多佛子有此現象，主要原因不解經意。不解經意讀經是很枯燥的，盡管明白讀經利益，但卻不能因為讀經而體會法喜，就是所為囫圇吞棗。當然懈怠和我們前劫習性有關，說是業障也未嘗不可。
《金剛經》中須菩提請佛說法時“胡跪合掌，偏袒右肩，右膝著地”，那麼佛子也可以跪著讀經。跪坐是隋唐時代修行人的基本功夫，跪著讀經大約不會再“迷糊”了。
《地藏經》適合全部佛子！任何佛法都必須是平等利生的。
114、宗教與家庭
向大師請教︰本人對佛教非常尊敬，不是佛教徒，我的妻子信佛教，但我不知她算不算佛教徒，但我知道她對佛教已經到了痴迷的地步，基本上每個周六都去鳳凰嶺龍泉寺，節假日也上去，休息時間基本上沒有陪我的時候，晚上更是徹夜不歸，嚴重影響了我的正常生活。
這使我對佛教有了一些看法，在一定程度上破壞了別人的家庭。我也不知道是什麼東西讓她如此痴迷，她已經把寺廟當成了她的家，已經沒有自己的家了，我已經給她下了最後通牒，她不回家一天，我也不回家一天，以後這個家就要解散了！
我覺得宗教跟出家還是應該分開的，信奉佛教的人多了，但如此之人卻是很少的，她自己的學習論文放著不寫，沒有工作不去找，就這樣在上上給佛祖磕頭，我覺得她沒有正確的理解佛教的真諦，而是曲解了佛教，請大師給她上上課，要麼直接出家，跟我分手，要不就讓我過正常的生活。提問者︰復制卡卡西
菩薩行是慈悲利益一切有情的，如果在修行中欠缺了“隨喜”和令家人、親朋生起“煩惱”，那便是“偏執”了，甚至說是自私了。自私自利者不可能真正利益有情。
許多佛子學佛後有上述行為現象，精勤值得贊嘆，偏執令人扼腕。由此也會導致他人對于三寶的誹謗，誠罪不輕。畢竟“出世不離世間覺”，如果以為這樣便是精進，那很值得探討。
至于提問的這位有情，不要走極端，也不要消極對待，一切皆有因緣。你也可以嘗試讀經體悟，然後和她交流，或許有所收獲。
末學以為學佛就是學習做人！由小人脫胎換骨為人間大丈夫！
115、違反佛教戒律會怎麼懲罰？提問者︰206fo
戒律其實包含兩個部分，戒和律。戒是“誓言”，是學佛之大願心表達，好比對諸佛菩薩和一切有情的承諾，至于是否信守了諾言，那取決于“人品”，沒有罰則；“律”則是行者的行為規範、儀軌要素，如果違反則有相應懲罰措施。
違反戒律在出家眾有“布薩”儀軌，就是發露懺悔，改過自新。
另外別用“我見”判斷現象，因為會導致錯誤結論。菩薩畏因，眾生畏果！
學佛無論四眾何者，都必須贊嘆“三寶”，這是首要誓願。如果動輒誹謗“三寶”就是背信棄義，也就是違背了“戒”之誓言。
在顯教和密教都有誹謗三寶後之惡果報描述。在密教尤其有“金剛碎頂”，然則諸佛菩薩本具大慈大悲，即便內懷慈悲外顯忿怒的明王也不會真用法器“砸碎”有情的頭顱。但，“金剛碎頂”確實存在，所碎者乃“精神體——靈魂”之頂。所以世間有很多“精神病患者”，他們前生曾經誹謗三寶，幸其福德尚不至于流落三惡趣——餓鬼、畜生、地獄，依然得人身，然由于誹謗三寶因緣，必于生命中發作“精神病”。如今到處可見誹謗“三寶”者，都為自己在培植被“金剛碎頂”的罪業因緣。
故佛子審慎，珍惜人身，善護慧命！
116、《圓覺經》中的問題
《圓覺經》中說︰善男子！但諸菩薩末世眾生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不熄滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則各為隨順覺性。
請問，既然“于諸妄心亦不熄滅”，為何又有一法門提倡“戒定慧”？
還有，“隨順覺性”怎麼理解？提問者︰覓蓮
“于諸妄心亦不熄滅”，在後面經文是不是“彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏”？看你的問題似乎取其一點不及全面吧？讀經讀到能夠如此斷章取義也確實不簡單。
簡單理解就是“被妄想煩惱纏縛的眾生，听聞受持信解，將如何如何？”，“隨順覺性”就是順應覺悟之菩提心性。戒、定、慧是由聞、思、修經、律、論而開發的內證境界。
這里正是大乘乃至佛乘真如理趣之契入點“煩惱轉菩提”。在小乘行人要“斷無明”，然請看如下經論︰
《釋摩訶衍論》卷四雲“清淨契經中作如是說。文殊師利則白佛言，世尊無量劫中不惜身命，斷一切惡修一切善，圓滿行因莊嚴性海，喜樂自在德用無礙。何因緣故作如是言，我有多恩盡未來際不能盡報？佛言我由無明，以之為質成正覺道，是故我說有極重恩，于塵劫中報恩不盡。以此義故，無明住地亦名報恩無盡住地故。”
在小乘、二乘佛教中佛說四勝諦、十二因緣，一切煩惱苦難輪回之因皆悉無明之過惡，所以小乘、二乘行人皆言“斷無明”，然于此大乘義中言“報無明恩”，正是佛乘密法的轉煩惱為菩提之殊勝處。
因此延伸體解修行中的感恩心也就是“隨順覺性”。
感恩心，不僅局限于四恩，廣而言之對一切煩惱、忿怒、嫉妒、仇恨等持報恩之念，對六識六根六蘊報恩，換言之就是對“貪、嗔、痴”三毒亦報恩，乃至對于宇宙萬象及一切精神信息體無論善惡皆報恩，即對“六大——地水火風空識”報恩。因為正是“貪嗔痴”三毒、無明使我們明白我們必須戒貪、忍辱、思慧。故“佛性解脫契經中作如是說，從無明種出覺知樹，從覺知樹出功德智慧華，從兩輪華結法身解脫果。”
佛陀尚感無明之恩，何況凡夫的我們？
踏實讀經做人、如教奉行就是“隨順覺性”！
117、魔王波旬會死嗎？提問者︰zhuyongqwer
如果“魔王波旬”不死，那麼宇宙中便有“恆常”，如有“恆常”，便無生滅。無生滅者只有諸佛如來。“魔王波旬”是如來嗎？
118、我想在家里把與我有緣的仙家和天神的牌位立在財神堂旁邊，我家也有佛堂，可以麼？希望佛友幫我解答。提問者︰界永居士
在佛教，皈依乃必須是皈依三寶。在顯教一切世天及城隍、道觀所供奉者多數屬于外道；然在密教佛乘，一切有情形象皆是清淨法身等流隨類之身。比如《觀音普門品》，全息體解觀音菩薩對當以城隍身得度的有情便會顯現城隍身而濟度之。所以在大乘佛教中，應該平等供養十法界一切有情，皈依三寶後去城隍廟供養並無不妥。
供養分為內供養和外供養，內供養是完善自身克服小人品性向大丈夫努力，嚴格持戒，清淨三業；外供養就是佛子所言的香花燈涂。外供養虔誠心第一，你設想諸佛菩薩會在乎你供養的多寡嗎？就俗世道理，你去給人送禮，如果別人嫌棄禮輕了而怪罪是不是很不“人性”？佛菩薩並非稀罕我們的供養，而是讓我們在供養中學習互相尊敬！
條件簡陋，就以虔誠心為真正莊嚴的要件！在古代因為沒有電燈所以燈明供養用香油和蠟燭，如今電燈供養亦無可厚非。至于是否要日夜點燈，因地制宜，以虔敬、方便為原則。
119、如何修行，因果？報應？輪回？我很空虛，只感到是一場夢。
從很小的時候就有人生是夢的感覺，想到生死有時很恐懼悲傷無奈，這真是讓人很痛苦的，那種感覺真的很可怕很可怕很可怕……提問者︰夢中悟道
能知“人生如夢”值得隨喜，誠然人生百年就在呼吸之間。然“夢”前和“夢”後，卻遠不止百年，百劫乃至于無數劫。
佛法中言“生人中難，生中國難，聞佛法難。”就是要我們在“如夢”的短暫人生中徹底解脫煩惱，開顯自性本具真如智藏。對于生死的恐懼乃一切眾生之“常情”，于此就該明白那些被煎煮炸烹的有情面對被“殺”、被“食”時是如何地恐懼了。他們面對宰殺他們的“儈子手”時，是不是也很無奈？！如此被恐懼煎熬著是不是很悲哀？是不是很痛苦？覺知痛苦的“人”尚有解脫的本錢“人身”，那些被宰殺的動物連這個“本錢”也沒有豈不是更可憐可憫？
怕不是壞事，因為怕我們才學習如何“勇敢”。
真正的“勇敢”是佛法中的“六無畏”即《大日經》住心品中“爾時執金剛秘密主，白佛言世尊，願救世者演說心相，菩薩有幾種得無畏處？如是說已。摩訶齄砥@諛鞘雷穡 娼鷥帳盅裕 刑 撲寄睢Ｃ孛苤鞅擻尥 卜潁 拗釕埔島Σ簧埔擔 鋇蒙莆尬貳Ｈ羧縭抵 遙 鋇蒙砦尬貳Ｈ粲諶≡趟 疑恚 嶙隕 窆郟 鋇夢尬椅尬貳Ｈ艉υ套》ㄅ試擔 鋇梅ㄎ尬貳Ｈ艉Ψㄗ 拊擔 鋇梅ㄎ尬椅尬貳Ｈ 匆磺性探鞜Γ 苤此 矗 沂倜 齲 胺ㄎ拊悼眨 孕暈⺬裕 絲罩巧 鋇靡磺蟹ㄗ孕雲降任尬貳！ br />
智慧是無畏的源泉，慈悲喜舍四無量行是無畏的甲冑！
120、佛界三十三天
基督耶穌也是在三十三天內嗎？提問者︰885henry
糾正︰佛住涅��不在三十三天，但暢演流布真如法音于三世時空。三十三天包括耶穌基督。
121、回煞是怎麼回事？
頂禮︰真圓法師！我想請問回煞是怎麼回事？我公公去世時，請道士算的回煞日期。哪天是真的回煞了。當時接近半夜了，許多親戚都在談心，一時間鴉雀無聲，人都厴住了，幾秒鐘後，人又開始講話了。有的看到了（在夢中），有的沒有感覺。我也清清楚楚的看見。還有人講听到外面有人講話有狗叫。請法師從佛教的角度談談，真的有回煞嗎？死去的人真的會回來一趟嗎？而且地上灑的青灰上有一條條的印子，那是什麼？提問者︰cxh
民間陰陽信仰者相信人死後，靈魂于死後某一時間會“回家”一次，由“眚神”也就是“牛頭馬面的無常使者”押著回家。其回來日期通常是首七和二七之見，靈魂回來當天稱“回煞”，也稱“接眚”。在鄉下，當日晚間先要請“眚神”用貢獻的供品比如蒸餛飩，俗稱“接眚餛飩”，對近鄰親友則送狀元糕，叫“接牌糕”。現今還有鄉俗就是死者家屬向送葬者送糕習俗，都在送喪之後當時分送。
在佛教，一切有情都以某種狀態存在，所以有“三界”之說。你所言，也不出“三界”之說，所以末學以為是“真實存在”的。學佛者如果還不明白“鬼神”存在那幾乎是浪費時間了！
任何有情都有其獨特的存在狀態，依其因緣。比如我們得人身，乃緣于在六道中輪回曾積累福德故。就人而言有肉體和靈魂兩部分，但二者不是截然分開的而是“不可說”的“一合相”。在人死後靈魂確實會在某一時空點以“物化”形式表現，也就是精神轉化為物質。如果要更深刻理解這些問題，建議閱讀末學的密教論文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。
122、大師？幫我看下我外甥的生日好不好？
大家好，我是第一次來。不知佛教有什麼規矩，要是那地方說錯了，請多原諒。
我就是想問問有懂這方面知識的人，幫我看下我外甥的生日好不好？
男孩︰1995年陰歷6月18出生陽歷7月15。
我這個小外甥總是現在念初二身體不太好是不是？生日不好啊？
我是听朋友說找個懂這個問問，我才找到這里的。
請大家幫忙看看！
謝謝各位。提問者︰我怎麼都不明白
學佛者不會熱衷算命，因為數術比之佛法實在不可同日而語，再者古大德多有教誡，算命是邪食之一故真正行者皆撇之。
雖然“命由天定”，然身、心如法修行就會改變命運。
孩子身體不好，有多方面原因︰遺傳、環境、營養、潛在疾病等。就遺傳而言在末學理解有兩個內涵，繼承于父母的“物質”遺傳基因和于六道中輪回所造“精神”罪孽之今生“果報”。
所以治療也有兩種對應措施︰加強營養、治療可能罹患的疾病；皈依三寶。
123、我想知道信佛需要借口之類的嗎？（提問者︰您好我很信佛）
佛法本無文字語言，假文字以宣化流布，要“借口”何干？！
對于行者而言，如果心很清淨了，有無借口均不礙修行；如果心未清淨，煩惱一大堆，借口會增添更多煩惱。借口好比謊言，一個謊言要用無數個謊言去掩飾，這樣就生活在沒有邊際的虛偽中，而虛偽者幾個能夠成長為大丈夫？修行和出離將成為遙不可及的銀漢。
124、佛，我迷茫的時候我的方向在那里（提問者︰guokai1655）
俗話說“路在嘴上”，“路在腳下”。
不懂就問，是能迅速明白道理的捷徑；踏實實踐是走出一條道路的法門。
佛法是智慧、是真理，是給我們生活、學習、工作指路的燈塔。智慧者不會迷失于三界火宅，愚妄者則纏縛于三毒劫火。
迷茫是因為內心智慧沒有顯發，被外相所遮所牽。
無論是“不恥下問”、還是腳踏實地，都是一種可行的力所能及的策略。就怕只生活在幻想中，希望天上會掉下餡餅。
迷茫的根源是什麼？搞清楚這點，才能找到良策對治。
125、請問在廟里出生的人是不是不能結婚？謝謝！
我很想知道希望您能幫我解決下這個問題，這是我一個朋友的問題，我很信佛！
謝謝您了，我還想知道在廟里出生的能找對象做那種事情嗎？第一次來這里不會說話請諒解！我听我一個朋友說在廟里出生的結婚了就會被佛祖收走說白了也就是死的早。提問者︰您好我很信佛
“在廟里出生的結婚了就會被佛祖收走說白了也就是死的早”這種說法近乎無知。儼然佛祖是個奪人性命的殺手？
生死乃由于自身歷劫三業所定，屬于因果使然，出生在什麼地方並不決定其窮通夭壽，出生何處緣于因果。
這樣的問題者對佛法幾乎是門外漢，佛法是智慧真理，不是迷信。
至于你結婚與否完全取決于你的個人意志，難不成佛法還可以對世間法律指手畫腳？佛法要我們出離生死輪回，世間法保障你的基本人權。所以你結婚與否不關佛法。
126、請問，觀世音菩薩有多少徒弟，最大的徒弟是誰？最小的徒弟是誰？
謝謝法師，這個問題一直在困惑我，我也問過很多人，但都沒有一個答案，在這里，我請求法師幫幫我，謝謝！（提問者︰zhoux0011）
諸佛如來皆是觀世音菩薩的徒弟，一切有情亦然。所以當你成佛後觀音菩薩最大的徒弟就是你；當你依然沉溺六道樂此不彼，那你就是觀音菩薩最小的徒弟。
127、每天叩頭禮拜。
頂禮真圓法師，我現在每天叩頭禮拜（1個小時），是否要先念普門品、南無文殊菩薩的發願文和發願經，後再叩頭禮拜呢？我一邊叩頭一邊念觀世音菩薩聖號，這樣如法嗎？請教真圓法師。提問者︰
禮佛叩頭是清洗自身三業罪業的很好途徑，一邊叩頭一邊念佛菩薩名號即可，寓意“以此清淨身奉獻三世十方諸佛如來”、“懺悔無始劫來三業十惡所造不可計量罪孽”、“祈請諸佛菩薩慈悲護念助我成就世間、出世間悉地”等。
諸佛菩薩大願、經文則于叩頭完畢後虔心端身趺坐或者跪坐誦念為好。
修行是明理、身行的過程，所以以對諸佛菩薩之“恭敬心、莊嚴心、歡喜心、贊嘆心等”具足則是如法，以真實落實四無量心、六度萬行就是如法。內如法（心如法）必須要廣讀佛經、儀軌如法（身如法）就是落實實踐六度，二者應該兼具。
128、佛是覺者，為何當年釋迦佛的化身還要拜師學藝，修苦行六年？應該長大後自然覺悟才對，佛的化身具有的是妙觀察智，和我們凡夫的意識不同。提問者︰一豆
佛陀是覺悟者，並非佛陀一出生就成為自覺、覺他、覺行圓滿的尊者。如果按照這位有情的邏輯推理反問，你能否出生就是六尺男兒身？佛法不違世間因緣（生老病死之自然規律），佛陀出生時刻和我們一樣本具如來藏，而此如來藏要經過修行才顯發出來。
我們誰也不會在娘胎里就什麼都知道吧？如果是，那一嗣出生何必動輒拉撒啼哭給父母添麻煩？如果佛陀一出生就成佛，必然違背世間生老病死自然規律之因緣，那會變成神話故事。至于于雪山的六年苦修是釋迦牟尼在尋找宇宙至極真理過程中的探索，佛陀在菩提樹下證道瞬間才感嘆“原來眾生皆具如此妙明智慧本性！”
眾生能自然覺悟嗎？糞坑中的俎蟲能自然脫離糞坑嗎？輪轉六道泥淖樂此不彼，還會生起“妙觀察智”？
簡單道理︰我們一生都是在學習做人，不學習能自然成就為大丈夫嗎？欲成就為大丈夫，不經過生活的艱苦磨煉克服小人稟性根本是不可能的。
釋迦牟尼佛是如來法身的應化身，具備大園鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智和法界體性智，換言之具備薩般若智。如此智慧一切有情皆具，非與我等有情不同，這正是佛法中一切有情平等的基礎。
智慧自然不同于意識，意識是“我”之六塵根睫蘊合產物，非理性思維。然意識卻是如來藏的基礎，就好比你住在高樓大廈中，地基對你似乎沒有什麼直接利益作用，你只要生活學習工作的空間足夠似乎就可以了，然沒有地基有大廈嘛？
129、梵網經中，“修不可說觀慧入中道一諦”是何意？
這一句經文的意思，還有梵網經的特點，有何慧？我已經把它刺字在左臂上，是否有何不妥？提問者︰修長
“修不可說觀慧入中道一諦”，末學如此體解“修不可說觀，慧。入中道一諦”。“修不可說觀”就是觀修，觀修“不可說”之萬象本質，誠如《金剛經》雲“所謂世界是一合相，即非一合相，是名一合相，而凡夫之人貪著其事。”這里的“一合相”即是“不可說”，比如我們的肉體與靈魂就是“一合相”，我們能否截然分別我們的肉體和靈魂為兩部分？又比如“水乳交融”，我們能截然區分何者是水何者是乳嗎？物質與精神也是一合相，我們能割裂物質獨立于精神不？如果不能，就是“不可說”。“不可說觀”就是世間萬象非我們所想當然的那樣，深層次體悟發現本質“才可說”，如果“不可說”便會墮入“不可知論”的陷阱。這也就是修“不可說觀”之顯發的智慧，如此智慧一切有情本具。這樣體解方能“入中道”而得“一諦”。“中道”者，非“空”非“有”，非“不空”非“不有”，“空、有不二”。“一諦”就是唯一真實不虛之理。在小乘有“苦、集、滅、道”四諦之說，在大乘惟“中道”一諦。
以上為末學體解，僅供參考。
《梵網經》是闡釋戒律的。戒乃誓言，律即規範，合稱戒律。戒律是開顯我們本具智慧所不可或缺的，所以《梵網經》就是使我們如何開發本具如來藏。換言之，我們必須對諸佛菩薩和一切有情發予以利益賑濟的大弘誓，並遵守嚴格的行為準則，才能逐漸開顯我們本具的與諸佛如來平等無二的真如智慧。
“刺在臂上”僅僅是外相，應該“刺在心上”。
130、我家有一尊觀音臉弄花了，現在從買了一尊。怎麼做儀式！請教。
擺放有什麼講究嗎？提問者︰zybshimomo
這可不是個小問題。能“買”觀音，似乎因為“嫌棄”觀音“臉花了”說明對佛法或者說三寶還有一些恭敬心，值得隨喜贊嘆！
首先是“請”，不是“買”。我們既然能買賣諸佛菩薩聖像，因為諸佛菩薩和我們平等，那麼買賣人口似乎也可為了？再者“買”欠缺必要的尊重和虔誠。
因為原來的觀音像“臉花了”你就重新“買”了一尊是不是？那麼你臉上長了痘痘，你父母會不會拋棄你再生一個你？恕罪，末學本著十分虔誠回答這個問題。
佛菩薩形象如果毀損或者被塵垢所染，可以重新請或者清洗。
請，必須是從寺院、法師處請，因為佛菩薩形象是三寶之形象，必須取得三寶授權才可以請。比如讀經你就必須先皈依三寶，否則就是盜法。同理征得三寶同意才能請迎佛菩薩形象。然被請之佛菩薩形象不能是胡亂誰都可以雕刻、鑄造或者繪制的，必須經過嚴格如法的儀軌。最起碼工匠師必須沐浴、焚香、齋戒而完成，之後還必須由具德法師修法加持，俗謂“開光、開眼”，然後才能迎請。這一切過程無不包含“恭敬、虔誠”。
至于迎請心態，你娶媳婦迎親是不是很莊嚴體面？那麼佛菩薩形象比之娶媳婦應該更莊嚴是不是？
清洗被塵垢所染的佛菩薩形象也必須如法。先準備一盆清水，然後誦經若干遍，再撒以沉香或者檀香粉，將香水分成數份，然後用淨棉簽小心蘸香水一遍遍擦洗直到潔淨為止。期間可以不斷誦持真言或者《心經》。最後用干淨白棉布拭干，然後請回原座，焚香頂禮、祈願、回向。
131、我想請尊觀音回家，請問有什麼講究嗎？比如擺放位置，請的日子等？提問者︰靜蓮微啟
回答同上。不是“擺放”，是“安座”。心誠日日是吉日。
132、禮請大師解簽，我在九華山求了婚姻簽︰君今實意問婚姻，實是前世結下盟，勸君莫做容易事，尊卑長幼要分明。提問者︰靜思821218
這個婚姻簽大意是︰你的婚姻是前世所定，也就是你會遇上要與之一起生活的人。但是任何事情都不是很容易的，不要輕易就做出選擇，年齡、社會身份、地位等都要考慮清楚，大約是“門當戶對”的意思吧。另外就是要長幼有序尊卑有別，這是做人的基本要求。
世間哪段姻緣不是前生“因”之今生“果”？既然誠意求姻緣，那麼面對婚姻該持有正確態度就很必要。這里末學建議皈依三寶，堅持誦讀《地藏經》，同時也讀讀古代二十四孝的故事。
133、怎樣求得內心的寧靜？
大師，您好！這段時間我經歷了感情的痛苦。這已經是我第三次受到傷害，我不求再愛，只想求得內心的寧靜，忘記一切塵俗的事情。一切都讓我太痛苦，甚至覺得我活著沒有任何的意義，有時候總希望自己早一點死去。我該怎麼做？我該怎樣擺脫這樣的痛苦？提問者︰讓心去流浪
這個問題確實比較難回答，因為不經意就會落入說教，而說教則很難令人信服。
末學嘗試來回答。
我們痛苦，因為感情被拒絕，因為挫折，因為失敗，因為疾病，因為親人離去，因為沒有獲得權力，因為沒有獲得財富，因為沒有獲得名聲，因為自己的欲望沒有得到滿足如此等等。
實質是因為以“我”為中心，我之“眼、耳、鼻、舌、身、意”之欲求使得我們如饑似渴，如果不得滿足勢必痛苦。如果“我”中包含父母、姊妹、朋友，那麼“我”還會如此痛苦不堪嘛？如果“我”包含一切“冤親”，那麼“我”是不是更開闊，更豁達？先前的小“我”的痛苦還不能承受嗎？
當然小“我”以外的人和“我”何干？如果這麼思維，那麼就由“我”獨立承受這種痛苦並不為過。然“我”時時刻刻在“我們”中，也就是在一切有情中，亦即在廣袤無邊的宇宙中，“我”的痛苦難道就是人類的痛苦？難道就是娑婆世界的痛苦？難道就是一切有情的痛苦？那麼“我”的痛苦還是那麼不能承受嗎？
“我”痛苦，是因為僅僅希望他人來利益“我”，而“我”沒有想到利益他人。在你遭遇這種痛苦的時候，你想到過會對你父母有多少利益？對你姊妹有多少利益？對你朋友有多少利益？如果你想到了，還會如此痛苦嗎？
是的，“我”作怪，世界里只有“我”，因此痛苦就是世界般的痛苦；如果將“我”融入“我們”，那麼“我”的痛苦就變得微不足道。
誰都曾經因為生活的各種煩惱痛苦過。但，沒有這些痛苦，我們如何能成長？我們如何能面對？我們如何能完善？雖然對你說痛苦的經歷是一種財富，你未必理解，然確實是財富。因為這種財富使我們尋求解脫痛苦的根本道路，因此這種經驗便成了開發我們智慧的啟蒙。
“我”的痛苦改變了世界的進程嗎？“我”的痛苦讓四季變得酷暑或者嚴寒或者旱、澇？沒有！明天的太陽還會照樣升起，明天的晚霞照樣會很絢麗。
成語有“因噎廢食”，不能因為“我”痛苦就什麼也不管了，僅將更大的痛苦留給親人、朋友吧？！
其實，一切痛苦的根源在于我們缺乏智慧！惟有智慧可以轉化消極為積極，轉化壞為好，轉化惡為善。我們有智慧，可惜被六識“假相”塵封日久了，所以我們在六道泥淖中煎熬著。
我們曾經發願學佛，可惜我們忘記了，也許那天我們的夢里會展現我們曾經發願的瞬間，今天的痛苦就是讓我們在忘記“誓願”的情況下不自覺地走上尋求徹底解脫痛苦的道路。
134、我想信佛可我不知道怎麼學？
我丈夫也學，他也不知道從那著手？去哪里求學？提問者︰佛光照耀
首先皈依三寶；其次受菩薩戒；再其次在師傅指導下讀佛經汲取智慧；最後在學習、生活、工作中落實慈悲喜舍，實踐六度萬行，直至往生淨土。
135、參加法會，填寫牌位，為超度歷代祖宗，和自己的冤親債主，一次是否超度了？
各位師傅,請問:我參加過新年法會，與法師和大眾人民一起誦《地藏菩薩本願經》，同時隨喜功德，為自己過世的爺爺、歷代宗親、冤親債主、墮胎嬰兒，佛力超度過一次，那就一次是否超度了？我不是懷疑佛力的問題，而是不清楚就一次是否可以？因為接下來我還想參加華嚴法會，不知是否再需為歷代宗親和冤親債主等再寫牌位超度啊？不清楚怎麼樣才知道他們是否超度往生了？提問者︰藍功偉
反問，你生病了一次吃藥能好不？也許會，也許不會。這取決于病之輕重和藥之效用。病重，顯然吃一次藥不會立即見效，病輕則有可能；藥對癥，也許很快康復，不對癥呢？
末學觀點，在修行過程中時刻不忘記回向功德給一切怨親債主，或者說十法界一切有情。因為我們無始劫來患的病實在不是一劑藥、一次服用就可以解決的，而是要用我們的一生的時間去治療。
136、心中心法可不可以修？怎麼修？
我在網上看到有人介紹心中心法我看了。但是我不知道心中心法是不是正道法門？如果是正道法門，我希望能得到此法的修練指導。提問者︰弘翔
《心中心》法門是非常殊勝的醍醐法門，屬于盛唐密法的一個部門法。有情可以咨問精修此法門的善知識，並受學此殊勝正法。
137、好累……好累……？
大師︰阿彌陀佛！
今天我心情著實難過極了……世間真的好苦，我丈夫生病12年，我嫁給他一年後發病，照顧他理所當然，但是他常三天兩頭出狀況，個性固執，醫生叫他不能騎機車，但是他都講不听，每次他騎機車去我婆婆家時，我都心驚膽跳，怕他發生事情，今天他幫我婆婆買菜時，機車被偷走了，于是我和他去警局報案，做完筆錄，我看他走路顛顛倒倒，教他搭出租車回家，他硬是不肯，于是我動怒了，其實我不喜歡這樣的自己……
回家後我打電話給婆婆，責怪她叫他兒子去買菜是危險的事，要買菜可以叫我買的，這些話曾經告訴我婆婆N次了，掛完電話，眼淚飆出來，大哭一場，我每天都想離婚，每天都想，每分鐘都想，但是又于心不忍……
我茹素3年，但我丈夫一日無肉不歡，我常苦口婆心勸說他，該說的都說了，就是不听，不听也就算了；因為他沒有照顧自己生活的能力，每天我都要幫他準備三餐，我必須要買葷食給他吃，心理怪不舒服的。
我丈夫睡覺時，常發出低嚎聲，睡在他旁邊，神經都需繃的很緊，生怕臨時要送他到急診，醫生也看過了，就是沒法子。
“于心不忍”讓我猶如生活在煉獄，痛苦又煎熬，無奈又折磨……提問者︰slinya
南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！
對于你的今生遭遇末學深表同情，也祈願你的先生能夠恢復健康，你們過上正常人的日子。
人生就是充滿各種痛苦的生死歷程，疾病、夭折、貧困、挫折落拓、愚賤、失意等使我們脆弱的靈魂每日被無情煎熬著。面對這些煩惱、痛苦，有些人能夠找到妥善方法化解，有些人則怨天尤人，有些人則消極沉迷，有些人甚至選擇逃避，更有甚者鋌而走險。
可是我們知道嗎？我們今生為什麼會有如許多的不如意？由于我們無始劫流轉六道苦海造就無量罪孽，即身、口、意三業罪障如須彌山積。
疾病乃緣于不關懷病人、致有情患病，夭折緣于殺生害命、邪淫，貧困緣于偷盜，挫折落拓緣于兩舌、 語、惡口；愚賤緣于貪嗔痴，如此等等。可是我們今生為人脫毛卸甲卻渾然忘記前劫罪孽，依然顛沛紅塵火宅而不知出離猶如俎樂糞池。
明白人生的各種苦難緣于我們所種植之“惡因”，所以今生遭遇“惡果”就不能怨天尤人。同樣我們今生如果富貴、順遂、健康長壽、如意，那是我們曾經積累的福德“善因”之“善果”——俗言所謂福報。
“苦盡甜來”，在因果循環的層面上理解就是先將“惡果”消化，積累了福德才能享受“美好”。
針對上面的問題，我們若想求得改變，誠如毛澤東言“窮則思變要干要革命”，“思變”之策惟有皈依三寶，“干革命”就必須清洗罪孽“革”自己之“惡命”以便“脫胎換骨”重新做人。
至于改變之途徑，皈依三寶後，請教具德法師當會給你適當指導。
138、關于墮胎
頂禮真圓法師，請問我在皈依前做過1次人流和2次藥流，想知道如何在最短的時間內消罪？應怎樣做？提問者︰玉狐狸
這個問題“山西小院”的居士善知識們已經用實際行動做出了很好回答。放生、茹素、誦經回向等都非常有用。
在密教有消除罪孽清淨三業的真言，妙用不可思議。
139、那麼為什麼總有人說一套，做一套呢？也有些人，你對他的好，他卻恩將仇報？
這怎麼解釋呢？如何避免？提問者︰fm2636669
我們今生的習性和我們流落六道中的積習息息相關，人類的“小人性”其實和如今“天上飛的”、“地上爬的”和“水里游的”物種之劣根性非常相似。所以沒有什麼好奇怪的，多疑、猜忌、狠戾、無情、虛偽、奸詐等都是我們靈魂于六道泥淖中翻滾的“烙印”。
再者世間的一切皆是因果報應。你現在對他好，他背恩無義，乃緣于前生乃至前劫你曾經如此待他，今天被“報償”回來。如果不明白這點還會形成惡性循環，所以在佛教修行特別強調要消除孽障必須忍辱。
記住物理學中的“作用力等于反作用力”延伸體解于此亦恰當。
140、怎樣幫助信佛不深的妹妹？
妹妹家庭不睦，最近工作也不順利。怎一個苦字了得！（經常會有輕生的念頭）勸其念佛，總以種種借口推脫。她並不是不信佛，而是認為在生活中以實際行動修行也是一樣的。實際上她孝敬父母，體恤手足，在單位雖然是一個小領導，也能在職權範圍內為下屬辦好事。
我怎樣才能幫助到她呢？念經回想給她嗎？
在《矛盾論》中有名句“內因是變化的基礎，外因是變化的條件”。如果要改變她的“不和睦”狀態，不僅你給她念經回向——外因，更重要的是她能生起徹底解決痛苦的決心——內因。
如果主體沒有改變的意願，客體的作用也很難發揮。正所謂“皇帝不急太監急”，亦于事無補。
既然她也信佛，也明白在生活中修行，說明其本性善良。但是學佛講究行“忍辱”，也許她在忍辱，而在你看來確實“活受罪”。你能慈憫她人說明你的心地很善良，值得隨喜贊嘆。但有點，現代人尤其是30歲－50歲的人由于所受教育的片面性，不能很好理解佛法的廣大利益，很多無知地認為佛教是“迷信”，所以盡管對佛菩薩有敬畏，但並非真正相信佛法是真理智慧。建議她閱讀末學“密教論文︰http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38”
真正的幫助是使她生起信心，皈依三寶，讀經體悟攝取智慧。
如果她有智慧了，相信她的人生會變得更陽光燦爛！
141、怎樣做拜懺3次，各行108拜？
我不懂怎樣做拜懺3次，行108拜；請法師解答（提問者︰S-C-W）
合並問題︰關于叩頭
頂禮真圓法師，叩頭一般要叩幾個月呢？請真圓法師解答。（提問者︰ ）
拜懺在諸多佛經中有宣講，大意就是禮拜諸佛菩薩、懺悔自身三業罪障。拜懺的形式有兩種，一者獨自拜懺，二者集體拜懺。
獨自拜懺就是我們在早晚課中所例行儀軌，禮佛、懺悔。在唐密如《胎藏界九方便》之前二︰
作禮方便︰歸命十方等正覺，三世一切具三身；歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾；歸命諸明秘密尊，三業清淨恭敬禮！
出罪（懺悔）方便︰我由無明所積集，身口意業造眾罪，貪欲恚痴覆心故，於佛正法賢聖僧，父母二師善知識，及以無量眾生所，無始生死流轉中，具造極重無量罪，親對十方現在佛，悉皆懺悔不復作。
集體拜懺最早應該緣于梁武帝之《梁皇寶懺》。系梁武帝為皇後郗氏所集撰，以郗氏生前嫉妒嗔恚，死後墮入惡趣而為畜生身之蟒蛇，苦不堪言。梁武帝遂延攬高僧，搜索佛經，錄其名號，共成十卷，為其懺禮。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔禮此懺，所為所祈者，皆有陰騭感應，為我國流傳最久之懺法。
在僧團有《布薩》法，實質就是發露懺悔，連續三天，每天頌三千佛名，一頌一禮，五體投地三千次。
另外還有《三昧水懺》、《大悲懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等，佛子可以就近請教寺院的師父。
拜懺在行者是日日功課，不是做“三次”就完事了。
對于身體肥胖的佛子每天如果能做到二十一甚至一百零八次五體投地懺悔禮敬並誦佛號，大約很快“能釋重負”；在于忙碌的佛子每日早晚三地或者二十一次五體投地亦可。
懺悔是一生的修行！
142、家里不和睦啥原因？
我結婚九年了，也沒有發生過多大矛盾就是我媽和愛人老是說不到一塊。兩個人都有點逗氣，讓我這個中間人很為難。我想請教這是啥因緣？如何能夠處理好她們的矛盾？禮請真圓法師解答。弟子頂禮。祝師父安康吉祥。提問者︰CHENFEIYU
人生際遇就是前生乃至前劫之善惡因緣聚會。善因緣得隨順和睦，惡因緣得忤逆不和。
其實家庭矛盾人人皆有，關鍵是當事人以什麼態度對待。就你的情形，你愛人不尊重老人，肯定是你和你愛人的不對，為人之子就該尊重父母。當然未必天下父母都是通情達理的人，可能你母親也有錯。但如果不是原則性錯，做孩子的就必須忍讓，這是子女必須遵守的行為準則。一個家庭沒大沒小體統何在？設想你們的孩子以後也許一樣，你們不願意他們尊重你們嗎？
俗話說“清官難斷家務事”、“家家有本難念的經”，道理就是家事很難斷。作為家庭的成員就應該為“和睦”而共同努力，所謂“家和萬事興”。兩人斗嘴已經習以為常了，要改變確實很困難，但只要你能有“忍辱負重”的精神大約可以化解，因為你正好處在扮演“和事佬”的位置上。
付《雜比喻經》雲“菩薩度人，譬若巧乳母養子，有四事。一者洗浴使淨，二者乳哺令飽，三者臥寐安穩，四者抱持出入恆使歡喜。以此四事長養其子令得成就。菩薩亦復如是，有四事育養眾生。一者以正法洗浴心垢，二者以經法飲食使飽，三者禪定三昧隨時興立，四者以四恩饒益一切恆令歡喜。以此四事勸誨一切，長育眾生使得至道。”
143、頂禮真圓法師︰我第一次听大悲咒時心生懺悔，淚如雨下，不知是為何？此後再听卻只覺內心平靜，而後再听時卻心煩意思亂，不願意再听下去？請問卻是何故？
有一次去寺廟里誦地藏金，誦的過程中，腰痛如針刺，想嘔吐，完全無法忍受，我當即痛哭，難受之極。又是何原因？提問者︰諾諾yolanda
听《大悲咒》淚如雨下，乃是大悲咒蘊涵的精神信息能量正好激發出了我們流落六道的痛苦悲慘經歷，觸及了懺悔、滅罪、生善的菩提心體，所以有“同體大悲”之諧振，外在表現便是懺悔之淚。
再听內心平靜乃是激發了菩提心體的寂靜性，所以感覺寧靜安適。
後來听“心煩意亂”，乃是激發起了我們曾經修行的“經歷”，而修行過程曾經充滿痛苦，所以“感受到了”煩躁不安。正是由于修行不精進所以此生還得人身，需要繼續努力。
《大悲咒》雖然是諸多菩薩名號，但實質在末學體悟乃是徹通宿命的精神信息能量流。
《地藏經》主要功德是滅罪生善，其精神信息能量的特征便是關乎化解冤孽、消除疾病、延年益壽等，所以在誦經過程中“腰痛如針刺，想嘔吐，完全無法忍受，我當即痛哭，難受之極。”正是除滅罪障、清淨三業的物質化表現。
佛法是真理智慧，可以完全涵括現代科學。佛法中的文字、語言都是契合宇宙精神體——諸佛法體，換言之法界的精神信息能量流，在行者則關乎經絡、氣血運行。所以上述現象便是精神信息能量的物質化表現。
我們可以看看古代佛教公案“生公說法頑石點頭”︰
晉末高僧竺道生為鳩摩羅什的高足，悟解非凡。年十五就登壇講法，二十上江西廬山講授佛法。
當時《大般涅盤經》只部分譯出，僅有東晉法顯與佛陀跋陀羅譯出的六卷《大般泥洹經》傳入，在前部分佛經中明確說明除一闡提（斷絕一切善根的人）外皆有佛性，換言之一闡提之人不能成佛。道生大師剖析經旨，認為“一闡提人皆得成佛”，不成想這一論點招致強烈非難，並遂引起著相文字之徒的激烈反對，生公之言論被認為邪說，遂即被擯出僧團。
被逐出廬山後，道生大師入吳中（今甦州境內）虎丘山，傳說他在山中曾聚石為徒，講《涅盤經》，說到一闡提有佛性，群石皆為點頭（見《佛祖統紀》卷二十六、三十六）。
後來曇無讖譯出的全部《涅盤經》傳至建康（今江甦南京），經中果然也講到“一闡提人有佛性”，可以成佛，證明道生說的正確，大眾這才佩服他的卓越見識。
那些撇棄他的人們感到罪孽深重紛紛出外尋找生公，當他們在虎丘山找到道生大師的時候，正見道生對頑石講法，頑石似乎領悟，頻頻點頭。
于是“生公說法頑石點頭”的傳說便不脛而走。
至于這個典故如何理解，從字面可以理解為生公說法淺顯易懂，然這種理解未必達于實質。
末學以為，佛法就是宇宙精神信息能量，體悟了佛法就是掌握了宇宙精神信息能量，所說所行悉能隨心運用宇宙精神信息能量而帶動色界之物質運動，這也就是佛陀說法大地震動之道理所在。試設想如果佛陀說法大地震動，片面理解為地震，豈不是要導致生命的死亡，這樣是不是產生“不利益”？佛法是平等利生的智慧真理，所以所謂“大地震動”乃宇宙精神信息能量和我們心靈的共振。
一隊士兵過鐵橋，齊步行軍，到了橋中由于共振而致鐵橋斷裂。深究實質即物質能量的共振。那麼從理論上精神能量的共振也必然引起物質的“神變”現象。
正是由于道生大師掌握了佛法真諦，換言之掌握了宇宙精神信息能量契機，所以其所言說行事契合真如至理，便有精神信息能量之共振發生，在色相上表現出了“頑石點頭”。
其實生活中“听君一席話勝讀十年書”雖然未必是掌握了真理但也是此理。
144、這樣的家公是不是很可惡？！
家公八十五歲，上了年紀很多事情都很含糊，但唯有吃肉和養鳥這兩件事不含糊，他養的鳥從不拿出去就掛在陽台，他用一個捕鳥器這段時間放在陽台捕了好些紅耳鵯，這些鳥喜歡在外面根本不喜歡關在籠里養，關不到兩天就死掉了！昨天又捕了兩只，我看不過去就跟他說，這種鳥不好養養了也死，放了吧。家公不听勸還說死就死唄。今天我覺得這鳥太可憐就趁家公出去的時候把它們放出去，家公回來的時候看到鳥籠開著很是氣憤，就把這事告訴我丈夫，我丈夫也對我惡言相向，我是信佛之人，想做點善事卻遭此不公，誰能告訴我這是為什麼？提問者︰一縷清茶
沒有可惡的家公家母、父母，只有忤逆的子女、媳婿。這樣講似乎太專斷，但為人子就必須孝順老人。孝即是“投其所好”，順即是“唯唯諾諾”。
祖訓“百事孝為先”，也就是在對待長輩的問題上，首先是孝順，其次才涉及其他。
當今社會子女不尊敬老人是個普遍現象，我們所看到的是年青的父母甚至爺爺奶奶不是養孩子而是“養祖宗”。就是因為我們華夏五十六民族的君君臣臣父父子子傳統關系被破壞了，這大約應該歸功于辛亥革命和文革。在一片反對“舊禮教”的討伐聲中，傳統精神體系也被破壞了。目下的“和諧”社會思想就是重建這些被摧毀的精神價值體系。當然從佛家角度言，這也是因緣使然。
家公父母有他們的因緣，既然學佛了就應該用行動勸化他改變，而不是逆其“愛好”而為。如果孩子可以指責父母、非難父母，那人倫關系還能否維系？學佛者先要牢記報長輩之恩，其次才是用行動感化引導他們。引申開來師徒關系亦是如此。
其實很多佛子如此，佛理很明白，臨事兒便不知該如何做了，只是一味批評指責。學佛必須是用我們的言傳身教去感化周圍人，讓他們感覺到我們學佛後更加慈悲，更加大度，更加關懷他人，如此等等。如果學佛了還做不到這些，就最好別說自己學佛。
145、真圓法師，您好！我最近做什麼事都不順，破了幾次財。是不是我前世欠人家的錢。我現在不知如何是好，心里總覺得好煩惱。提問者︰lsr168889
諸事不順，原因誠如古人言“天時、地利、人和”之條件是否滿足。
“天時”者，有先天和後天之分，換言之前生乃至前劫是否積累了今生足夠謀事、成就的“本錢”即功德？後天是否行為順應社會形勢大運？比如你三伏天賣皮襖，三九時賣棒冰；“地利”者，是否處于恰當的位置？比如你在人煙稀少的山區開飯店，在寺廟周圍殺生販賣動物尸體？“人和”者，你是否具備了“成事”的技能，你的理想是否不著邊際？如此等等。
俗話說“破財免災”，誠不我欺。雖然在你可能因為破財而肉疼，但得益的人若干劫後也會成佛，那就換位思考為“供養”當成佛。
我們在前生甚至更久遠劫曾經修行，在修行中曾經發過大願，然今生幸得人身，卻為追逐世間名利而完全“忘記”了曾經的誓願，所以在生活、學習、工作中遭遇挫折在所難免，比如疾病、夭折、蹇滯、蹉跎、感情不順、親人不和等。因此有些人就“被動地”走上了學佛修行的道路，而在對佛法不通的有情看來則是“逃避”，其實不然。
同樣你的“失意”也是“被動”激發你學佛入道。學佛其實就是學習做人，做人成功了事業必然順遂，做人失敗了事業最終也會失敗。
所以，索性皈依三寶，開始學佛。
146、如何冥思或睡覺冥思？提問者︰忍行者
什麼叫冥思？直白講就是苦思冥想。佛法修行靠“苦思冥想”？現代人接受西方的思潮很快，學會了“超級冥想”的名詞，甚至也效其法，以為就可以了然宇宙真理，那簡直是痴人說夢。
在佛法修行于顯教有禪觀，于密教有三昧耶，這一切都必須是經過扎實讀經後身體力行六度萬行才能有所感悟，而不是追求形式。比如讀《心經》就必須是禪觀中體解才能明白其義，不僅僅是字面體解。
147、為什麼佛菩薩不現身給眾生看呢？
頂禮真圓法師！現在大部分人都不信佛，為什麼佛菩薩不現身給他們看呢？看見了就會相信的。請法師解答。謝謝！提問者︰笨小丫
反問︰佛菩薩即便顯身，你認識嗎？
諸佛菩薩無時不刻不在指點眾生迷津，然幾個驚醒？那個你遇到困難來幫你的人不是菩薩？那個你生病了幫你治療的醫生不是菩薩？那個你失業了給你工作的人不是菩薩？那個讓你生活在太平社會的國王不是菩薩？那個幫你找到被偷盜財物的警察不是菩薩？那個輔導你上大學的老師不是菩薩？那個傳授你智慧的法師不是菩薩？那個讓你痛改前非的智者不是菩薩？
為什麼眾生執著圖像中的菩薩？因為需要滿足眼識，而眼蘊很多時候卻封閉了我們的慧眼；為什麼眾生執著具備不可思議神力的菩薩？因為想祈求菩薩幫助自己解決一切問題，而欲求封閉了我們本具的真如藏。
世界是要用心去認識，如果靠五官六識，那得到的結論無異于盲人摸象。
建議閱讀末學密教論文︰http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。
廣義而言，生活中一切善惡人事都是菩薩行跡顯現，善者讓我們修善積德，惡者警覺我們舍惡向善。
付《雜比喻經》“昔有迦羅越，常願見文殊師利。迦羅越便大布施並設高座訖，便有一老翁甚大丑惡。眼中眵出鼻中椘@隹謚型儷觥ｅ嚷拊郊 詬咦 媳閆鷚猓 醫袢帳└咦 呱猩趁諾痹諂瀋希 曄嗆蔚熱耍勘闈Ｗ諾夭際├ ｅ嚷拊獎閎壞粕障悖 歐鶿輪醒裕 質槍Φ孿質蘭 氖饈 闋曰構榧移＜ 裕 斡腥擻鋂裕 曖 氖饈 皇叮 案咦 俠餃陶 俏氖饈 Ｈ甌闈Ｗ諾兀 縭喬昂篤叻醇 皇兜蹦塹眉 氖饈 咳羧飼篤腥 潰 磺械鋇刃撓諶恕Ｇ篤腥 勒擼 氖饈 閫 災 本跏且狻！ br />
148、大師具體我該怎麼辦？
大師去年我10月份結婚的，怎麼說呢？當時也沒什麼真正的感情就結婚了。
我當時也不知道是為什麼、家人就說我沒主心骨、沒主見、當時就有不如意的地方。也不知道那回是家里人總說我的原因還是怕我娶不上，這個說那個說，我就娶了。現在結婚半年左右了我們幾乎3-4天總吵架，看見我的朋友結婚了和自己的老婆那麼好，在看看自己哎……心里很矛盾，家里人更是每天哀聲嘆氣的、我老婆從結婚到現在特別愛回家一回家就住幾天，我不知道是不是從心里討厭她，無意間就拌嘴，我們也鬧過、她們家的人就是很愛說的那種人，我不知道為什麼總不想去她們家。有一個算卦的說我婚姻很坎坷、說我到那個年齡段可能有離婚的事情、要包容理解、才能幸福一生，好想是有外在的力量促使著你和她吵架鬧別扭似的。已經持續了好長時間了。在沒結婚之前就沒有什麼禮尚往來的她，也沒有到我家來過幾次，現在又回家了，我父母也不知道怎麼辦了，我家的人全是那種很老實的人，不是那種油嘴滑舌，是很實在的那種人，是因為我不會哄她嗎？現在她懷孕了我更不知道怎麼辦了。我怕萬一有了孩子，生活更不知道為是什麼樣？請真圓法師給予正確知道方向、解開心結。弟子叩頭。提問者︰limeng
人生充滿痛苦而我們不自知，還樂于所謂功名、利祿、愛情等等之中不能自拔。你所遭遇的同樣如此。然生活還要繼續下去，要麼繼續痴迷不悟，要麼讓人生變得輕松愉快起來。前種選擇是不用思考的慣性行為；後種方式則必須具備智慧，而現代人被知識包裹得嚴嚴實實，幾乎很少智慧思考，所以就非常難。所以古人雲“學道難”，而學道就是增加智慧的過程。
比如古人雲“吃虧是福”、“難得糊涂”卻被現在人看作是傻乎乎的，為什麼，競爭社會“唯利是圖”。
婚姻不和諧有諸多原因，性格、愛好、、人生目標、文化背景、出身背景、經濟狀態等。俗話說“道不同不相為謀”，性格差異、愛好迥異勢必較難和諧相處。受教育程度差別懸殊也會成為妨礙婚姻的重要因素。俗話說“養出來的志氣，教出來的臭氣”，家教的內容也非常重要，有些父母把孩子作為實現他們未曾實現理想的替身，為孩子做牛做馬，真可謂“孝子——孝敬兒子”，然這些家庭出身的孩子走上社會問題確實多多。“上層建築決定于經濟基礎”，因為愛情屬于“上層建築”的內涵，沒有適當的經濟基礎恐怕大廈難支。現代人已經不再有“甜蜜愛情咸菜窩窩頭亦可”的嘉志，攀比成風，即便曾經有過愛情在遭遇“經濟危機”或者“經濟利益誘惑”的時候也會拋棄良伴另就他懷。孰不見，婚姻外“婚姻”之類大約都與經濟利益有關。夫妻雙方有一個知足常樂，另外一個不斷攀比追求，遲早也會出現問題。
你的情況確實值得同情。別先問他人根由，先捫心自問自己是否存在很多過錯？即便過錯在對方也要學習謙讓和寬容。我們總說“理解萬歲”，人與人的糾紛多數時候是相互不理解造成的。學習去關懷、體貼他人，有時間兩人好好溝通交流一下，爭取把心中的疙瘩解開。你或許應該學習從“孝敬”其父母開始。至于已經懷孕，這並非壞事，如果能在其懷孕期間更關心、體貼她也許會轉變。再者，孩子無罪，你們既然“制造”了他，就該對他負責。如果流產，則是造殺業。
“家和萬事興”，“家”拆開來看就是一個屋宇下面的一窩豬，團結一心就很重要。“和”是不缺柴米油鹽，有共同語言，這也要表現在充分交流上。“家和”還有更深一層意思，就是同堂人的“相應”。
今生的一切不順遂都是前世曾經種下了“不和諧”的因。所以不必怨天尤人，從自己做起，努力改變。
建議先皈依三寶，然後讀《地藏菩薩本願經》。
149、五蘊皆空，用針扎下手指為什麼我會感覺很痛？提問者︰zhuyongqwer
五蘊者指色、受、想、行、識，眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊成身。
“空”在末學體解是相對“空”，比如身死，五蘊何存？如果身生，五蘊何空？然身之生死乃變易之狀態，生死皆非根本，故五蘊亦非根本。根本之中惟其一心，即無明纏縛之真如藏性。五蘊皆空乃是“無我、無人、無眾生、無壽者”之“大我”狀態，然此大我亦非真實，假藉便宜解釋。
你的問題顯然持絕對“空”觀。如果說你身體不存在了，你覺得真實可信不？五蘊皆空是修行的很高境界。在實際修行中，就是由針扎了痛，修到針扎了不痛，這才是“五蘊空”。誠《金剛經》中“忍辱仙人”之說︰
釋迦牟尼佛在往昔修行時，專修忍辱法門，所以稱為忍辱仙人。有一天，歌利王（阿若𪄣陳如）帶著一班宮娥�榕 繳嚼鉲蛄裕 俏摶庵屑 餃倘柘扇嗽諫蕉蠢鉲蜃 謔薔臀 譜潘 嗜倘璺 擰８櫪 躉掛暈 倘柘扇嗽諞 賬 膩 桑 謔譴笊 刀市模 桶訝倘柘扇說氖腫闥鬧 灰桓 狻Ｃ康備鍆暌恢 螅 櫪 蹙臀實潰骸 閾睦鏇梁尬衣穡俊 倘柘扇舜穡骸 也穢梁弈悖 胰綣 揮朽梁⺬模 業乃鬧 嵩儷こ隼矗 綣 朽梁⺬模 業乃鬧 蠆換嶂厴 ！ 低暾食埃 腫愎 揮稚 隼礎Ｕ饈保 磺謝しㄉ粕衲張 孟麓蟊 輳 蚋櫪 酢？墑鞘灣饒材岱鵓拖蚧しㄉ粕袂笄椋骸 灰 炙 搶純佳槲遙 刪臀業牡酪怠＝ 淳 蠢醇剩 頁煞鶚保 諞桓鋈宋乙 鵲募詞撬 br />
所以五蘊皆空乃是精進六波羅密才能達到的境界，不是文字相上的較義。
150、睡覺時為什麼會做夢，夢里為什麼不能控制自己？提問者︰zhuyongqwer
夢中不能自制，我們于六道輪回何曾自制？即便今生纏縛紅塵濁惱依然隨波逐流何曾自制？如果夢中你可以控制自己了，那就表明你的修行已經有一定程度了。
151、睡覺的時候，人的真性到哪兒去了？提問者︰zhuyongqwer
這個問題很有意思，也夠難回答。
我們先回顧《金剛經》經文“所謂世界是一合相，即非一合相，是名一合相，而凡夫之人貪著其事”。
按照哲學的基本觀點，世界可以分為物質與精神二因素。二者互相依存、互相影響、可以互相轉化。對應到我們的身體，就是肉體與靈魂。肉體與靈魂可以分割不？顯然不能。只有在死亡後才呈現分離。肉體在睡眠中，換言之細胞處于休息狀態，相應的“一合相”的靈魂依然。
比如我們面前有個物體，我現在移動物體，那麼剛才被物體佔據的空間是什麼？因為那個空間被空氣填充了，我們的直觀感覺是沒有了物體。那麼我們假設，剛才物體佔據的空間在移動物體後未曾被空氣填充，那是不是可以理解為物體的“虛體——精神信息體”？實際上“虛體”也不存在，因為移動物體意味著“實體”與“虛體”同時的移動。這就是末學體解的“一合相”。這大約就是“不可說”，因為說則失去本旨。
只要你的肉體還存活著，你的靈魂就蘊含于其中，即便你睡覺了，靈魂依然含蘊其中。
你的所謂“真性”是什麼？
我們的身體是五蘊所成，在密教曰六大“地水火風空識”所成，乃如幻如陽焰，因為呼吸間即滅。而真性，末學體悟乃是自心實相，也即真如藏性。此心性在聖不增，在凡不減，一切有情平等本具，然分別在凡夫“心性”為無明障蔽，諸佛如來真如開顯。
152、阿彌陀佛！禮請師父們指教。
阿彌陀佛！我的家里人對我和我的丈夫不了解，不理解，和有很大的誤會。這種情況我該什麼辦。我是否需要把誤會解釋一下，或是根本不去理會它呢？以恭敬心禮請法師慈悲指教。萬分感謝！提問者︰8962658
人際關系中的“不理解”“誤會”大多數緣于交流不充分。如果交流充分，並且交流雙方換位思考，大約誤會就可以冰釋。在修行人有忍辱精神，即便被誤會也懷感恩心態，並不會去解釋。然在普通人，為了更好相處交流解釋就非常必要。
153、我想問罪很深的人，出家可以嗎？寺里會要嗎？不是說回頭是岸嗎？出家人會有色眼看待他嗎？提問者︰李夢
諸佛菩薩慈悲憐憫一切眾生，而眾生于六道中輪回皆悉集積無量三業十惡重罪。出家目的乃修出世間解脫輪回，故任何人都可以出家。如果說罪很深的人不能出家，顯然佛法光明還有慈悲不及之處。
然在僧團建立後，為了維護僧團的戒律、清淨性、莊嚴性等，逐漸規定了一些約束條件︰（1）罪行嚴重者如曾奸污清淨比丘尼、曾出家犯了根本戒、冒充比丘盜戒接受供養、犯五逆（殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血）等；（2）非人、畜生；（3）身體重病或生理缺陷如黃門（男根有缺陷者）、陰陽人（同時具是男女根者）、精神病（有癲誑等病者）等；（4）條件不具如年令不合格（七歲以下或七十以上者）；（5）智力低劣如不知自己名字者、不知和尚名字、信仰外道和佛教反復不定；（6）家庭和社會不允許如父母不同意、負債、觸犯刑律、國家公務員等。
僧寶乃行世佛陀，本著諸佛菩薩慈悲為懷的精神，不會歧視任何有情。
154、我想相信佛號的力量，但發現可以毫無保留的去相信其實好難。提問者︰1887897
有什麼方法可以增強信心？如果有幸可以得到菩薩在夢中顯靈給我指點一下就好了。呵呵，我的業障太深了。
其實這是個普遍性問題，佛法由信而入，沒有信心勢必很難入于其中。在現代科學高度發展的今天，我們如果能嘗試用現代科學知識中已經被普遍接受的屬于“真理”的內容來詮釋佛法修證中的境界，換言之用真理詮釋真理的話，可能會使更多人相信並能身體力行地修行。實際上，我們現在所看到的很多“闡釋”尤其現代人的論述，有相當一部分是用“知識”詮釋智慧，好比用小學生的理解水平詮釋博士的理論一樣。知識和智慧不可同日而語！
正是這種思維指導，在末學開始學佛後修行至今，便形成了“佛法的全息哲學科學觀”論文一篇︰http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=518&cid=38當然這只能作為末學的體悟，有情可以參閱。
或許因為看了這篇論文對佛法生起信心也未可知。
155、我老婆胃下垂病了7年了，已經沒有治好的信心了，求教高招。提問者︰禁于未然
有沒有看過民間的中醫？末學指見面不用問診也不必把脈就能言病癥的真正中醫。如果沒有可以繼續尋訪，畢竟這樣的接近“醫聖”的人已經很少了，所以肯定很困難。至于西醫，似乎也沒有什麼好方法可以治療胃下垂之類的疾病。
其實一切疾病都有其發生的因緣，不外乎因果使然。而要從因果上入手療疾最好的途徑就是皈依三寶，受菩薩戒，懺悔孽障，勤讀佛經比如《地藏菩薩本願經》、《藥師經》等，也可以尋訪能夠傳授密法的法師，求學一部真言印明，對于療疾必定有很大幫助。
另外可以閱讀http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=442&cid=37希望能對真正理解中醫有幫助。
156、學佛很久了，淨下來想得到，但一遇事就依性子來，早把想得到的拋到腦後了，請問如何解決？提問者︰禁于未然
學佛很久了有多久？很久了還遇事不能冷靜處理，那麼只能說很少從三藏中攝取智慧。一旦擁有智慧，遇事會把持不定嗎？另外一個原因則是我們流落六道之習性使然。要解決這個問題，有兩個要點（1）廣讀佛經，不斷攝取智慧；（2）身體力行六度。佛法是實踐的真理指導體系，沒有實踐那只是紙上談兵的修行，這就是為什麼那麼多佛子道理可以講的天花亂墜，臨事卻完全不像一個佛子的原因所在。
每天懺悔自己的言、行、思，睡覺前問自己“我今天孝順父母了沒有？”“我今天饒益有情了沒有？”“我今天持戒了沒有？”“我今天忍辱了沒有？”“我今天精進了沒有？”“我今天內省了沒有？”“我今天布施了沒有？”“我今天對所遭遇的一切生起感恩心了沒有？”如此等等。
學佛真正修行，心性會越來越柔和，越來越慈悲，性情也會越來越開朗、大度。在實際修行中，我們能生起事事感恩，大約就開始脫胎換骨了。
157、我想把佛龕當佛塔放入寶篋印陀羅尼經。
（1）我在寶篋印陀羅尼經中了解到可以把寶篋印陀羅尼經放入佛像或者類似于佛塔的東西，這樣就成了寶篋印陀羅尼經塔。我想把佛龕當做佛塔放入寶篋印陀羅尼經是否如法？是否能得到相同的功德利益？因為在我家的佛堂里請個佛塔比較站地方。
（2）我準備在網上打印寶篋印陀羅尼經，分別放入佛像和佛龕中是否如法？
（3）我想多打印幾份寶篋印陀羅尼經放在佛龕里放入多份的寶篋印陀羅尼經，可以嗎？提問者︰妙覺菩提
《一切如來秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》中雲“爾時金剛手菩薩白佛言，世尊若有人書寫此經安置塔中獲幾所福？佛告金剛手，若人書寫此經置塔中者，是塔即為一切如來金剛藏 堵波，亦為一切如來陀羅尼心秘密加持 堵波，即為九十九百千俱胝如胡麻如來 堵波。亦為一切如來佛頂佛眼 堵波，即為一切如來神力所護。若于佛形像中安置，及于一切 堵波中，安置此經者，其像即為七寶所成，其 堵波亦為七寶傘蓋，珠網露盤交結德字鈴鐸純為七寶。一切如來于此法要加其威力，以誠實言本誓加持。”“若人作塔或土石木金銀赤銅，書此法要安置其中， 安置已其塔即為七寶所成，上下階陛露盤傘蓋鈴鐸網綴純為七寶。其塔四方如來形像亦復如是，則一切如來神力所持。其七寶塔大全身舍利藏，高至阿迦尼 天宮，一切諸天守衛供養。”
讀完該經以上問題答案明了。然密法經典受持須由五明具足之阿奢黎親傳親授，動輒私自授受有違三昧耶戒，不可不慎。三昧耶戒在密法行人乃重中之重！一切密藏皆由金剛薩�駛こ鄭 市肭肭笱 魷喑兄 ⑸堇棖狀 恕 br />
對于密法不明就里的有情可能會發“消極感嘆”，那就先了解密法http://www.tmfy.net.cn/，然後決定。
158、阿彌陀佛，弟子馬文博想出家，可是家長不同意，請佛祖提示！阿彌陀佛！提問者︰馬文博
出家功德無量，有情能發出家之心，值得隨喜贊嘆！
然出家修行根本目的乃為出離、為賑濟一切有情。父母亦在有情之列，父母反對，逆而行之是為不孝。“百善孝為先”，學佛當報四恩之一就有父母恩。所以可以先皈依，然後受菩薩戒，廣讀經典，在生活中落實，逐漸感化父母，讓他們感受到你學佛後的變化，使他們對佛法生起信心，這樣就是“隨順有情”，最終父母也會同意你出家的。
159、爸爸得了精神分裂和祖先有關嗎？
具體是哪年我記不清了，不過應該是有六七年了，哪時的爸爸喜歡亂說話，說一些不存在的事，例如︰有人在監視他啊！屋上有人啊，有人要打他啊……等等。去過醫院經過檢查，身體一切正常，只是心律有些慢，後去精神醫院檢查並開藥，經過一段時間在家人的陪同下，不怎麼亂說話了。在去年些現像又發生！而且有傷人的動做，常打我媽媽，並說一些不存在的事情，例如︰看到一孩子有十幾歲就說跟我媽好上了等，打人次數越來越多，沒辦法我帶我爸媽到北京安定醫院做檢查，醫生說是精神分裂，並給我們開了西藥，可是吃了兩盒還是有打人的事情發生，前幾天老家來信說，老家哪邊有位上仙可解此病後爸媽便回老家，今天打電話問媽媽怎麼樣，媽媽說去上仙哪看過，上仙說爸爸的病跟祖先有關，說是爺爺沒有供奉祖先，祖先無處可住這樣才讓我爸爸這輩的人家破人亡，上仙還說了一些關于媽媽的事，說的非常對，還說爺爺沒事的原因是爺爺三歲時媽爸就走了，把命都給了爺爺所以爺爺沒有事！爺爺現在都89了這事我都不知道可是具我大伯說確實爺爺的3歲就沒有爸媽了，請問真圓法師，爸爸的精神分裂和祖先有關嗎？弟子叩頭肯請解開弟子心中之結。提問者︰心事
今生的一切都和六道輪回積累的無量身口意三業十惡息息相關，能得人身緣于福報，也就是曾經積累了得以成就人身的功德。而疾病則是損傷了功德，也就是貪嗔痴三毒之果。
我們的疾病按照西醫大體分為生理疾病（生理的病理性改變）和精神疾病。生理疾病緣于遺傳、營養、性別、年齡、生活習慣等，這是現代醫學告訴我們的，然六道輪回的十惡（身三口四意三）之果也是今生疾病的原因。精神疾病，至少就目前西醫來看沒有很明確的病因。
在末學的體悟，精神疾病乃因誹謗三寶所種。大凡誹謗三寶者或者曾經燒佛經、砸佛像、毀寺院者，幾乎很多後來精神錯亂而且很少善終，而其子孫也多夭折或者出現其他問題比如貧賤、蹉跎、犯罪等。家庭成員雖是遺傳血脈決定，然靈魂投胎緣于善惡因緣，這也就是為什麼精神病患者家族多有“遺傳”傾向之所在。有情父親身遭此難確實和祖上陰德有關。俗話說“祖宗積德子孫蒙蔭”，誠不我欺。
有情父親文革中有否毀謗三寶？
至于“上仙”所言，對于正信佛子听過算數。如果要從根本上治療乃父疾病，必須為其誦經、回向並代為懺悔罪孽。設若有情發願，諸佛菩薩不舍慈悲！
160、問︰在夢里覺悟了，可當下還有執著，作何解?
一段時間持了大概30天左右的楞嚴咒，後來又停了。之後的有一天做了一個夢，夢里突然想明白了，可醒來之後卻和平時的我一樣。
但自此發現自己好像更理解佛經中的意思，也更深有體會了，而且幾乎每天都有新的感悟。覺得祥光籠罩自己，諸佛菩薩加持，只是自己沒有看到。
這是否是加持楞嚴咒的原因，是金剛藏菩薩為了鼓勵弟子繼續加持嗎？
是真有覺悟只是被外相所執迷了嗎？提問者︰basil
持了三十多天《楞嚴經》夢中就覺悟了？那詳細描述下夢中如何覺悟？學佛做人修行是一生的持之不懈的功課。除非有六祖慧能大師的頓智，否則還是踏踏實實讀經、身行。
至于佛子的感覺完全可以理解為菩薩的加持。
眾生皆可成佛，因為眾生本具如來藏與諸佛如來開顯之真如智慧絲毫無別，區別只在開顯與否。
161、問︰別人總是找一些法師來我的門店施法我的生意受影響嗎？
我是一個做服裝的，從開業一直生意不錯，開業後店內請了神位，開業不到一個月卻突然有6天沒開張。找人一看是對門給我施了法，就這樣你來我往斗了2年了，我也試圖不斗了，但生意卻不行。提問者︰做到一心
“天下本無事，庸人自擾之”。既然你找的人能“看出”對門“施法”了，為什麼就“斗”不過對門？你的生意變成“兩個術師”的斗法倒很有趣啊，至少沒有人真正願意自己的工作領域成為不相干的鄰人的戰場吧？那麼對門生意如何呢？是不是你不好了他特別好？我想大約不會。
古人教訓“和氣生財”，如果“斗”法生財，那沒有諸葛亮的謀略恐怕很難。
162、問題︰我從網上打印了一些佛經，一直放在書房的抽屜里，但抽屜不是很高，後來听說這樣放不如法，但是家里實在沒有合適的地方存放佛經，請問應該怎麼處理？提問者︰藍莓優格
以十分的恭敬心守護。即便放書桌里，最好也能用黃、紅紙或絹包裹，再放一些香末于經中。
163、請問做人正直、善良但又沒有誦經念佛、放生之類的，是否屬于積德？
請問做人正直、善良但又沒有誦經念佛、放生之類的，是否屬于積德？另外花心之人又是否屬于造孽？望大師給與解答，謝謝！提問者︰278154002
屬于善行，然非佛家之善行。佛家修行功德出于布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。也就是不斷于讀經開發智慧，同時于生活中落實慈悲喜舍。
花心能夠消除冤孽？恐怕不能吧？不能就是造孽。
164、學佛修行的過程中是不是不能听音樂，特別是流行音樂？
我平時特別是晚上睡覺時流行音樂的曲調老在腦袋里回響，心靜不下來。提問者︰頭腦不清楚
最好不听。有沒有讀過日本江本勝博士的《水知道答案》一書？水分子受音樂、言語、意念等刺激，都會發生微妙改變，表現在其結冰後的結晶形態殊異。
我們的身體近乎70％由水組成，假設修行使得我們身體水分子結晶處于完善狀態，那麼搖滾樂、刺耳的聲音、節律、不良意念等是否會影響剛剛建立起來的水分子完善狀態？答案顯然推理可知。同理我們身體的其它組織亦如此。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧使得我們身體的物質結構趨于完善，然任何使心不能安靜之因素都會導致前功盡棄，換言之“火燒功德林”。詳細可以參閱末學密教論文http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。
165、密宗為何能夠即身成佛？
定業不可轉，密宗是如何滅定業的？提問者︰淨蓮善行
要明白“即身成佛”這個道理，首先要對大小乘、佛乘佛法有全面體悟。“佛一音聲演說法，眾生隨類而得解”。佛法乃真如智慧，智慧焉有高低、大小之別？實乃應眾生根基差別而方便說教，待機緣成熟方以佛乘開示，徑入佛地。比如草木花卉與巍巍大樹，雲雨一味，著于草木雨水不必很多便得滋潤，然于大樹非充沛之雨水焉能滋潤？再比如“聆听知音”和“對牛彈琴”是不是也有區別？
不解密法（佛乘）旨趣可以專念大小乘法門，千萬別疑問，因為密法理趣非凡夫知見所能開解。在顯教有三大阿僧祗劫精勤方得成佛，在密教一嗣發菩提心受菩提心戒即能通過三密相應而頓超三劫。
佛由人中修成，所以歸根結底還是我們的肉身修行、我們的菩提心顯現、我們本具的如來智藏開發，才堪成佛。
在顯教尤其小乘有“定業不可轉”之說，誠然如來真實知見，但今之有情偏執一見，不及其余。
反問既然定業不可轉，那麼修行有何意義？修了一生定業依然，乃至三大劫定業依然，哪個堪堪成佛？豈不是如來妄語？
大智度論卷九“如《𠫍見]挹稻 分興擔悍鷦 騁 牘 鞘狽鷯鋨 眩骸肝疑碇腥確縉 庇門Ｈ欏Ｈ瓿治也 蚺Ｈ槔礎！拱 殉址鴆В 砍 騁 耄 烈瘓郵棵帕 Ｊ鞘保 襯β挹翟謔侵行校 殉植Ф 拾 眩骸 旰我猿砍 植 耍俊 汛鷓裕骸 鶘 【玻 庇門Ｈ椋 飾業醬恕！ br />
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阿難言︰‘此非我意，面受佛�鵲斃肱Ｈ欏！ br />
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以是故知佛為方便，非實病也。”
佛為覺行圓滿者，然佛陀尚有九難或言九定業︰
一者，六年苦行的因果。原因是佛陀有一生住在波羅柰城邊，該城中有婆羅門兒子名叫火 ，還有一個瓦師的兒子叫做護喜。這兩個孩子從小一起游戲關系很好。有一天護喜對火 說︰‘我們一同去朝覲迦葉如來吧。’火 听後回答說︰‘干嗎要去見這個大胡子道人？’所以護喜也就沒有去成。過了數天，護喜又對火 說︰‘我們還是一起去拜謁迦葉如來吧！’火 答道︰‘見這個大胡子道人有什麼用？哪里有什麼佛法！’護喜一听就生氣了，捉住火 的頭說︰‘為了你的愚痴我們去拜見迦葉如來’。火 這下被護喜嚇著了心想看護喜生氣的樣子，肯定不是壞事而且應該是好事，于是便說道︰‘你放開我的頭，我和你一切去吧。’于是二人來到迦葉如來家，先匍匐在地禮迦葉足。這個時候護喜對迦葉佛說︰‘火 不知三寶，祈願佛陀為作開示。’火 看見佛陀身相端嚴，心中生起歡喜于是便跟著迦葉如來去學道了。當時的火 就是釋迦牟尼前身，而護喜則是釋迦牟尼為太子逾城出家時，引導他們的作瓶天子。因為佛陀往昔曾經惡言相向迦葉如來，所以今生受了很多苦報，以至于當生成佛時還要受六年苦行之難。
二者，遭遇孫陀利誹謗的因果。佛陀往昔曾經住在波羅柰城，該城有一個喜歡賭博的人名叫淨眼。同時還有一淫女名叫鹿相。有一天淨眼引誘淫女鹿相一起乘車到城外。在一處園林中歡娛行樂。當時在這處園林中有一位修行道法的闢支佛。淨眼等待闢支佛進城去化緣之後，便殺害了鹿相將其尸體埋在闢支佛的茅廬中。後來有人報官說淫女鹿相不見了，國王便下令追查，結果在闢支佛的茅廬地下找到了鹿相的尸體，差點連累闢支佛被官家捉拿害死。淨眼看到闢支佛將被國王下令處死，良心發現，就對國王說了實情。國王便放了闢支佛而殺了淨眼。當時的喜歡賭博的淨眼就是釋迦牟尼佛前身，而鹿相就是孫陀利的前身。因為這個惡因緣，千百年流轉中釋迦牟尼身遭受了無量苦難。在成佛後，還因為這一因緣所以才被孫陀利女誹謗。
三者，遭遇木槍刺身的因果。有一陣子佛陀住錫在羅閱祗竹園精舍中，一天進城托缽化緣。忽然一柄木槍，飛來佛陀身前。佛陀當即明白這是過去種下的因緣，所以應該承受。隨從佛陀一起的沙門們看見木槍即將傷了佛陀身體，非常驚愕。佛陀當即心想今日我接受報應，了償宿緣，使這些沙門看到也好，這樣他們便能見識現償宿緣不敢為惡了。于是佛陀踴身在虛空七八尺高，眾人看見木槍如影隨行還是將刺佛身。佛陀再升高到七由旬，木槍還是跟隨佛身。此時佛陀在高空中化出一塊青石，高下寬窄十二由旬，佛陀站立在青石上，而木槍已然穿透青石出現在佛身前。佛陀又用神力化成四大地水火風，各各高下寬窄十二由旬，佛陀每次在四大之上，木槍還是穿透四大，將刺佛身。佛陀再上升來到四天王宮、接著梵天，木槍還是次第追逐于佛身前。在經過諸天的時候佛陀乘勢為諸天人說木槍因緣。佛陀從梵天下來，到了羅閱祗城，木槍亦然追蹤而下。于是佛陀的侍從們和該國人民都擔心佛陀不能避難，非常郁悶。佛陀便對大家說︰‘都回家吧！’然後也讓隨從沙門回到各自寮里。這個時候佛陀心想，我應該酬償了宿緣。于是疊起法衣，敷座而坐。然後伸展右腿，木槍便刺透了佛陀右腳掌。舍利弗等佛陀弟子紛紛到佛所禮拜慰問。佛陀才告訴他們︰‘過去世有兩個商人入海尋寶，後來遭遇暴風雨兩人便爭奪起了船只，打斗的結果一個商人用矛槍刺中了另外一個商人的右腳，隨後那個商人便因傷口潰爛死亡。’佛陀繼續告訴舍利弗他們︰‘當時打斗勝利的就是我前身，而死者就是今日以木槍刺我的提婆達兜前身。我前世用矛槍刺傷其腳導致死亡，因此也受了很多苦難。今身雖然成佛還因為這個因緣要被木槍刺腳。’
四者，受食馬麥的因緣。在過去世時有比婆葉如來，在盤頭摩跋城中，與大比丘雲集修行。當時的盤頭王和大臣人民請求供養比婆葉如來和比丘僧，比婆葉如來默然許可。于是盤頭王回宮命人置辦素食美肴，準備就緒。盤頭王便手執香爐對虛空啟白︰‘唯願比婆葉如來屈尊來我宮中受我供養。’于是比婆葉如來便敕命大眾前往王宮。受供養食畢各自回還，而且也為生病未去的比丘帶回了供養的食物。正好當時盤頭摩城中有一位婆羅門，教授五百個童子學習。比婆葉佛從婆羅門住所經過時，婆羅門看見跟隨佛陀的比丘攜帶精美食物，嫉妒之心油然而生。惡向膽邊生喝罵道︰‘這個禿頭沙門只應該吃馬的草料，不配吃那麼精美的食物。’同時還教唆五百童子一起罵道︰‘你們這些師徒只配吃馬食！’當時的婆羅門就是釋迦牟尼的前身，五百童子便是今天的五百羅漢前身。因為釋迦牟尼曾經惡言‘吃馬食’，今生成佛，然因果報應所以師徒們還必須在毗蘭邑吃了九十天的馬食。
五者，流離王殺釋迦種族的因緣。釋迦世尊在世時，當時波斯匿王剛登基作國王，派遣使臣向迦毗羅衛釋迦族求親，當時釋迦族摩訶男家的婢女有一個女兒，長得容貌端正美麗，就將她嫁給了波斯匿王。後來生下一子，叫流離。流離長到八歲時，和一個梵志種姓的孩子，叫好苦的，一起到摩訶男家中。當時迦毗羅衛新建了一處講堂，打算請釋迦牟尼佛來受供養。流離太子到了講堂，直接坐到為世尊準備的師子座上。那些釋迦族的人看到了，認為是對法座莊嚴的冒犯，一起罵流離太子，說︰‘你這個婢女生的東西，竟敢坐在這里！’流離太子還只是個孩子，受到這樣的羞辱，憤恨難平。他離開講堂，對好苦說︰‘這些釋迦族的人，竟然當面這樣羞辱我！將來等我繼承了王位，你一定要提醒我這件事，我必報復他們。’後來流離王為國王，好苦提起從前釋迦族羞辱他的往事。流離王恨極了當年罵他的那些人，立即集合軍隊前去討伐，毀滅了釋迦族。此中尚有更久遠因緣，在很久以前，在羅閱城有一個小村莊，村子里的人世代以捕魚為生。當時正好遭遇大饑荒，因為這個村子的大池塘中魚很多，羅閱城里的很多人也來此捕魚。大池塘中有二種魚，一種名叫麩，另外一種名叫多舌。當時在池塘岸邊有一小孩子看見池中一條很大的魚在跳躍，便開心地用木杖敲打大魚頭。當時的羅閱城中人就是今天釋迦族的前身，麩魚就是今天今流離王前身，多舌魚是今天的梵志前身，那個小孩子就是釋迦牟尼前身。因為以上諸種惡因緣聚會，所以今天釋迦族被流離王消滅。
六者，乞食空缽之難。世尊有次入于婆羅門聚落中乞食化緣，什麼也沒有化到，只好持空缽返回。因為在過去世，世尊曾經是一名外道，某次去一長者家化緣沒有化到，出來後看見一位比丘也到這家乞食。因為這個比丘已經是證果羅漢，長者夫人看比丘身心端寂，生起恭敬，施舍給他了很多美味飲食。外道看到了心生嫉妒，舉手將比丘的飯缽打翻，還用腳踐踏食物，使他沒辦法吃。因此惡業于百千歲于地獄中受無量苦，今生雖然成佛，然因殘余業力，所以空缽而返。
七者，遭遇旃荼女誹謗的因緣。于往昔世有佛名盡勝如來，盡勝如來的僧團中有兩個比丘，一個名字為無勝，另一個叫常歡。當時的波羅柰城有名大愛的長者，長者妻子名叫善幻。兩個比丘經常去大愛長者家接受供養。由于無勝比丘已經斷漏所以供養豐裕，常歡比丘結使還未除淨得到的供養稀少。這樣導致常歡比丘生起了嫉妒心，造謠說無勝比丘和善幻私通，他之所以得到的供養多非因道德高深而是男女恩愛的緣故。當時的常歡比丘就是世尊先身，長者的妻子善幻便是今天的旃荼女。因為世尊先身誹謗無勝比丘，故受了很多苦報。今生雖然成佛，由于前身誹謗因緣，世尊在為外道比丘、國王、大臣等眾說法的時候，一名繞舌女童，將盂系縛腹下來到世尊說法之處，誹謗說︰‘沙門你為什麼不說說家事？只說別的事情？你現在很開心，知道我有多苦嗎？你先前和我私通讓我懷孕，現在臨近生產，必須要酥油等財物養育嬰兒。希望你快點給我！’當時參與法會的信眾一下子被驚呆不語了。這個時候釋提桓因化作一老鼠，竄入旃荼女衣里，咬斷了系縛盂盆的繩子，盂盆忽然落地，大家才明白世尊被誹謗冤屈。
八者，調達推山之難的因緣。釋迦牟尼往昔住在羅閱祗城，該城中有一位長者名叫須檀，是個大富豪，須檀有個兒子名字叫須摩提。須檀死後，須摩提必須與同父異母的弟弟修耶舍摩提均分遺產，他不想修耶舍摩提和他共分遺產。所以有一天帶著弟弟修耶舍摩提攀登耆 崛山，到了山上便將弟弟推下山崖然後用亂石砸死。長者須檀就是世尊今生的父親淨飯王，須摩提便是世尊前身，修耶舍摩提就是今天的提婆達多前身。因為世尊曾經害死胞弟的因緣，所以在世尊于耆 崛山修行時，提婆達多推落山崖上巨石砸向世尊的頭，幸好山神用手接住了巨石，巨石上的石刺還是刺傷了世尊的腳拇指。
九者，寒風索衣。釋迦牟尼佛在阿羅婆伽林中經行時，到了冬天，冬至前後連續八夜寒冷異常，不得已世尊向侍者索求僧伽梨、郁多羅僧、安陀會三衣以抵御酷寒。因為在因地世尊前身曾奪他人冬天衣物致人凍死。
由上面佛陀九難各位仔細閱讀應該看到，“定業”是不可轉。
然再仔細看，“定業的性量”是否改變了？故此知定業不可轉乃因果關系不可改變，然“果”之大小因為福德、智慧緣故而發生巨大變化。
修行的意義正在此處。
這也就是密宗之地藏菩薩滅罪真言、清淨三業真言等之妙用體現。欲了解密宗請瀏覽唐密梵音www.tmfy.net.cn。
166、請問在哪可以找到阿難經？
我想給我的孩子開書興，請問法師怎麼開？提問者︰勝歸山
于三藏中分別有《佛說阿難同學經》、《佛說阿難分別經》（同《阿難問事佛吉凶經》）、《佛說阿難四事經》、《阿難問事佛吉凶經》、《阿難七夢經》。
未知勝歸山有情孩子多大？末學以為孩子的教育還是崇尚祖宗之法，如《三字經》、《千字文》等，可以閱讀二十四孝故事等，如果中學了可以閱讀白話文的《了凡四訓》等。最關鍵是正面教育，引導孩子仁愛、謙讓、理解他人，言傳身教做人之素質，學習做一個正直善良的能利益他人的人。
如果欲開發孩子智慧可以教其讀誦《大慧菩薩所說增慧陀羅尼經》，付︰
“如是我聞。一時大慧菩薩住須彌山頂。爾時諸天子等來詣菩薩。恭敬圍繞而為听法。時有菩薩名童子相。合掌恭敬白大慧菩薩。唯願慈悲為我等故。說增慧陀羅尼。所有一切少智鈍根愚昧眾生。令使得聞增彼智慧。時大慧菩薩即為宣說陀羅尼曰
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爾時大慧菩薩。說此陀羅尼已。告童子相言。若諸眾生智慧鈍劣。根性暗昧多所忘失。發志誠心于此增慧陀羅尼。受持讀誦書寫供養。此人速得廣大智慧明記不忘。若人以此真言。誦七遍或二七遍。加持水三合于卯時飲。日日如是飲至七個月或八個月。自然日記千頌。如不恆飲水亦能日記五百頌。智慧漸增根性明利。
爾時童子相菩薩。及諸天人信受奉行。”
167、我是修淨土的，現在有修習密宗的勸學《入菩薩行論.善說海》，我可以去學嗎？
我想知道這樣做會不會影響我對淨土的修習？提問者︰dsylxh
佛法在發源地印度並無禪宗、淨土等等之分，大體只有顯密二門。即便在中土由于古大德印證、開悟途徑殊異有了門派之分，然真如理體並無二致。若要強分門派，似乎牽強。孰不知條條法門達彼岸，乘乘舟楫度津梁！
學佛首在獲取三藏智慧，而欲得智慧、欲開顯本具真如藏，當務之急乃是讀經。讀經不明方參閱論藏以助體解。如果不讀經不汲取智慧，最多修行中積累了福德。僅僅有福德也只能獲得人天福報，于成佛事依然遙遙無期。
大藏深廣如海，或許窮我們一生不能讀盡，然《大智度論》百卷可謂濃縮的經藏，或許從《大智度論》入手更為便捷。至于《入行論》，佛子可以一邊讀經一邊學習應該不會影響修行進程。
修行是身體力行的真如實踐，無論何門何派都必須在生活、工作中落實六度萬行，如若不然便是紙上談兵的修行，成佛只是黃粱之夢而已。無論修學什麼法門，能讓身邊的親人、朋友、同事、鄰居感受到了慈悲喜舍，那就是實實在在的修行。
168、請問，5歲女兒睡夢中驚嚇哭泣，什麼原因？
她帶了在廟里請了一個帶有楞嚴經的墜兒。昨天我領她上廟里燒香磕頭捐錢，晚上我們回去時天已經黑了，（以往不敢回家太晚），昨晚她睡得不好，怎麼解決呢？應該念什麼經？我帶她皈依行嗎？
請老師給指一條明路，拜謝。提問者︰葉子2009
睡夢中受到驚嚇哭泣，總是夢到不愉快或者令人恐懼、傷心的事情。這樣的“噩夢”幾乎在我們每個人生活中都曾經有過。
帶孩子皈依不失為良策，皈依三寶是謂“怖魔”，必能減少“噩夢”。可以教孩子念“南無觀音菩薩”。同時也可以讀《地藏經》、《藥師經》等回向功德給孩子。
169、誠心求教，佛經中是如何解釋多重人格的？
在看過西方醫學對多重人格的研究和解釋之後仍然百思不得其解，我疑心這是當代科學所不能解釋的，自自然然的想到了佛法中的科學乃是包羅萬象的智慧，誠心求教佛經中是如何解釋多重人格現象的形成與治療呢？
補充︰發現多重人格者都具備多個共同點（以下是我找出的疑點）︰
（1）“生”來就知道自己的名字，回到“故鄉”（分裂人格自認為的故鄉）時感覺各個事物都很熟悉，但不記得其他任何事情。
（2）擁有鮮明的性格特征，行為特征，最疑惑的是口音特征，一些人格從沒去過別的國家但說話卻擁有別國的獨特口音……提問者︰晨悟
首先拋開“心理學”概念，因為心理學誕生起初本意是嘗試將肉體與精神關系闡釋清楚，結果心理學最終走上了“物質實證主義”的不歸路。再者心理學僅僅是嘗試性知識甚至不能說是常識性知識，而佛法是智慧，二者不可同日而語。
然所謂“多重人格”通俗講就是多重心性，此心性一切有情在三毒煩惱煎熬中都有不同表現，在密教經典《大日經》中列述有百六十心。然所顯現粗重、愚痴之心相緣于六塵根境蒙蔽“真實自心”，而此“真實自心”在聖不增，在凡不減，平等無二，差別只在覺悟與否。
我們在六道中生死輪回，生此滅此，生彼滅彼，因業流轉果報相應未嘗停息，靈魂“記憶”前塵全部經歷，在今肉身，知悉若干“宿命”皆非異常，不足為奇。如果要比較明確理解所述現象，可以參閱末學密教論文︰http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38。
至于如何對治，先皈依三寶，然後發露懺悔，再在師父指導下勤讀佛經，于生活中行慈悲喜舍四無量。
170、她們都犯了殺胎罪嗎？怎麼補救才不下地獄呢？
我身邊的女同胞墮過胎的很多，原因多種多樣，比如有一個剛生小孩不久就意外懷孕，只好墮胎；有一個與有婦之夫交往，結果未婚先孕，只好墮胎；還有一個老同志生了兩個小孩後意外懷孕，當時的經濟條件不太好，也墮了胎；我在報上看到還有的女孩子年紀不大，已經墮了幾次胎了。我听說犯殺胎罪死後是要下地獄的，那她們是不是死後都要下地獄？她們應該怎麼做才能減少自己的罪孽呢？請真圓法師開示。提問者︰頭腦不清楚
毫無疑問“墮胎”是殺生！在佛子，五戒之首是“不殺生”。胎兒亦是有情之一，他們曾經是我們于六道中輪回中的父母姊妹兒女，故“墮胎”無異于殺自己父母姊妹兒女；再者一切有情最終皆可成佛，胎兒出生，苦報受盡亦能勤行最終成佛，是故“墮胎”無異于殺佛。由此可知，罪孽是否深重？！
凡“墮胎”有情，須先皈依三寶，其次發露懺悔罪障，然後讀經勤行六度萬行，並回向功德給“已墮胎兒”，祈願他們早升極樂，脫離輪回。
171、精神病患者誦什麼經好呢？請大師推薦一部。謝謝。提問者︰yangyang72055
依照戒律，精神病患者不得出家，然諸佛菩薩不舍有情，故精神病患者亦可滅罪生善解脫生死。
此前問答中曾經涉及“精神病患者”之果緣于曾經毀謗三寶之惡因。既然因為毀謗三寶，對治之法還須向三寶中求，同時看醫生吃藥。
先請具德法師為“患者”作三皈依，其次代為懺悔毀謗三寶和三業十惡所積累之罪孽，在唐密這種皈依儀軌非常嚴格，此處不述。教會患者念誦“皈依佛、皈依法、皈依僧”、“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”，其後可以教習“諸佛無盡藏無礙自在印陀羅網隨順隨轉總持大陀羅尼”。若能請到具德法師為其修法息災當更為良策。
172、因果？
什麼孩童的身子天生貌像猴子？是否是前世種下的因果？是其父母所造的孽？阿彌陀佛！提問者︰leeguankuey
生命由兩部分構成︰肉體和靈魂。
肉體是由我們父母所賜，屬于遺傳的物質決定；靈魂則是曾經于六道顛沛流離的“精神體”。因此我們的相貌就不僅僅取決于遺傳，還取決于曾經輪回六道的靈魂之“業力”。至于為什麼是此靈魂而非彼靈魂投胎？緣于善惡因緣業力聚會。猶如忤逆不孝之子女、違緣之夫妻、非和睦之家庭都是惡因緣聚會使然。而解決之辦法惟有皈依三寶、懺悔、感恩，行六度萬行。
173、頂禮真圓法師！父親生西後幫忙穿過衣服是否可以……
頂禮真圓法師！弟子在父親生西後幫忙穿過衣服。請問之後是否可以在佛前進香禮佛做功課？有的師兄說不可以，要在火化回來後用大悲水洗過手才可以在佛前敬香禮佛。不知是否真的要這麼做？可弟子沒有應該怎麼辦？如果真的是這樣的話那弟子已經在佛前敬過香該怎麼辦是否有什麼法可破？在七七間還不可以理發和洗發嗎？做個孝子孝女在七七間不理發是可以做的到，但天氣這麼熱不洗發怎能做的到？弟子在父親中陰期時念︰地藏經應該怎樣回向給父親？緊請法師回答弟子的問題，阿彌陀佛！提問者︰修正的心
先回向功德為爾父，祈願早日超升極樂世界！
禮佛焚香貴在心誠，至于因為幫爾父臨終穿衣而沒有用“大悲水”洗手就“不妥”，實在有些牽強附會。當然禮佛要求淨手亦屬外相清淨之必需，然身體清淨，心未清淨何益之有？已經敬香是謂供養，難不成還要收回供養？所以有這些問題，還是佛經讀得太少，多讀經不斷汲取智慧後，對于諸如此類的問題就能自己明辨是非了。
七七期間不能理發不能洗澡，似乎和孝敬先人沒有關系吧？化悲痛為力量不是要把自己變成邋遢鬼。難不成佛陀涅磐後其弟子都不理發不洗澡？
念《地藏經》完畢後，心念“以此經功德，回向慈父，願早升極樂”。
174、灌頂可以治愈心髒病嗎？
法師您好，我女兒現在2周8個月了，剛出生時檢查出有心髒病，是室缺3.6毫米。有一位法師告訴我，灌頂七次就可治愈。請問是真的嗎？
另外，我妻子在懷孕之前，我和她去過一次大悲院，當時她許願要一個男孩，我許願要一個女孩。我們都是在拜時默許的，到現在也沒去還願，請問和沒還願有關系嗎？提問者︰槐陽光
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！祈願“槐陽光”有情的女兒能早日康復！
“有一位法師告訴我，灌頂七次就可治愈。”如果這個法師要麼是“大醫王”，要麼“神通”具足，他的話應該是真實的。佛法神力不可思議，但其所言卻不敢苟同，佛陀在世尚無如此言說，因為一切皆有因緣，亦即受“因果關系”約束。如果他能就請他慈悲吧。
出生二周的嬰兒因為發育不全，而表現“心室閉鎖不全”，毫無疑問是先天性因素導致的，生理原因大約是胎兒在發育階段母親的健康和營養狀況曾經存在問題。至于因果方面，是嬰兒自身業報力和你們夫妻的業報力使然。
佛法不可思議，為了孩子早日康復，可以一邊治療一邊精誠祈禱佛菩薩慈悲加持，連續誦持《地藏經》和《藥師經》給孩子。
至于孩子疾病與還願與否沒有關系，佛菩薩不會小器到和有情計較供養多少，還願是自己誠懇的供養表達。
175、如意手真言怎麼念？如意手印怎麼結？提問者︰天馬行空666
如意手真言即如意輪觀音真言。
密法有規矩，不懂規矩妄持真言，是為違越三昧耶戒。
凡諸佛子皆應明白，密法修持必須先受三昧耶戒，然後經阿奢黎許可方得入曼陀羅接受灌頂，後方可受持諸明密印。並非因為想當然就可隨便持誦真言、行結印契。
《大日經疏》雲“復次聲聞經中，以𠫍佩耤@夭兀 袢思蛑詵僥聳謚 粑捶 梢遣緩咸 判尷啊Ｄ 苤幸嘁猿置魑 夭兀 慈 甭拚 緩隙了惺⺪鄭 雇 撂 既 湊兄刈鎩Ｋ 勻徽擼咳縭廊舜扔 勺櫻 涓辭槲匏 �，而不授與干將莫耶，以不知運用方便故，必傷其體。今此法門亦復如是，即心成佛旨趣難知，恐未來眾生輕慢法故，不能咨訪善知識，未蒙三密加持，而自師心執文，輒自修學，久用功力無所能成，反謗此經謂非佛說。又此經文，有淺略深秘二釋，就深秘釋中復有淺深。輒爾披 者，以不解密號故，謂是因緣事相，心生慢易自言，我行真道何用�饈跏亂 Ｒ勻縭塹紉蛟擔 胸遜ㄒ擔 諼蘗拷俁槎袢ぶ校 孕捫д嫜哉擼 釹熱 杪摶病！ br />
上述祖師教誡直譯就是︰
真言行人未入曼陀羅不得輒自受持真言密印，入曼陀羅乃契入清淨法界之必由途徑，猶將自身心置身毗盧遮那光明智慧海中。于顯教經典，經藏被視為密藏，未經三皈五戒不得听聞修習，大乘以持明為密藏，未入曼陀羅則不能讀誦受持，若然即同盜法、盜戒自招重罪。何以故？猶世人養育子嗣，殷勤周到，覆護備至，滿其所需，然干將莫邪之類神器卻不與之，緣幼稚不知方便運用反會戕害自體。密乘醍醐法門亦復如此，因即心、即身成佛旨趣深奧難解，恐怕未來眾生心生輕慢，不能咨詢拜謁善知識，未蒙三密加持而自以為是私自修學，雖久久用功不見法驗，反毀謗密乘非佛所說。今者此類有情不可枚舉，悲心願之早早尋訪善知識，否則害己不淺亦復害人。密乘本經有深淺二解，秘密中復有深淺之別。動輒自修者因不解密號旨趣，僅僅以為真言手印乃因緣事相，心生悔慢，于是必墮惡趣于無量劫中。故密法行人不可不慎，欲修習之必先遇緣得入曼陀羅方可。
故佛子不可不慎，若于真言密教生起信心，先須尋訪善知識，切切！
176、如何消除戾氣？
總是喜歡跟同一個人生氣，主要原因是猜疑不信任，妒忌心較強。提問者︰wenfozhang
戾氣是眾生習性之一，是與生生世世六道輪之行業回息息相關。戾氣原本非指個人習性，是傳統中醫中所謂消極、不祥的信息，如《諸病源候論》中雲“人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門”。今天則俗語所謂“祥氣至和，戾氣至凶”中的戾氣。
你所言“戾氣”似乎指脾氣不好、疑心中和嫉妒心強吧？脾氣、性格不好，人際關系肯定比較遜色，沒有听說哪個脾氣凶暴的人朋友很多吧？再說“和氣生財”“家和萬事興”都講“和”字，與壞脾氣性格正好相對。疑心是缺乏自信的表現也是太過執著于所追求的事物，嫉妒心似乎容不得別人比自己優秀。這些毛病其實都是導致我們煩惱的習氣，約言之就是貪心、嗔心、痴心使然。
貪嗔痴是因為缺乏智慧、福德！
智慧可以使我們息貪、祛嗔、離痴；福德可以使我們知足而樂。
智慧的獲得惟有佛教之三藏十二部經典，依教奉行精進六波羅密；福德的積累卻要不斷行慈悲喜舍。
佛家雲“慈能伏魔”，慈心具足可以降服心魔、外魔，壞脾氣、疑心、妒忌都屬于心魔；“悲可息災”，悲心通俗講就是同情心、憐憫心，他人受苦感同身受，便能生起利益濟度之念，若然行之，必能從中獲得快樂並消除災難；“喜方敬愛”，喜簡言之就是喜悅、使人快樂的心境，喜性的人人緣必好，遇事能多得他人協助；“舍堪積福”，誠古人之“吃虧是福”之寫照，能舍之人，必是能犧牲自己利益成全他人的人。
消除“戾氣”的最佳途徑就是皈依三寶，讀經和四無量行。
177、關于佛和魔的問題
頂禮真圓法師︰成佛之人是否一定不會自稱為佛？按我的理解，既然成了佛了，悟出了無相和無定法，那為什麼還會受這些規條的約束呢？沒有分別心，沒有善惡之分凡事不著相，所以不一定所有得道的人都是一副慈眉善目的樣子吧？也就是說，為了度化眾生，是否可以因材施教，不拘泥于世間之禮法？是否有些悟了道的人會隨緣地以一種叛經離道的形象實現于世間呢？他們應該是沒有什麼底線或是原則需要遵守的吧？那麼我們常人如何分辨是魔是佛呢？佛有神通，魔也有神通，魔可能會做些從世間道德觀念角度看來的善事，同樣，佛也可能做些為道德所不齒之事，眾生當如何分別？這也許是很多人誤解密宗的原因，比如說吃肉，普通眾生如何能看出上師實則是在超度生靈，替眾生背業？以致口出誹謗之言，造下口業。這是否是密宗之所以為“密”的原因？就好像佛所說的，講解《金剛經》中一個四句偈的功德，全部講出來怕根器不夠的眾生听了會發瘋。既然本質是無相，那麼是否現出什麼相都是可接受的？
還有一個問題，如何辨明一位高人是否是真正的上師？下了決心之後，就該對上師產生絕對的信心是吧？信心有多大，福報就有多大。那麼上師成佛，我亦成佛，上師成魔，我亦成魔。是這樣嗎？
不好意思，問題長了一點，而且想到什麼就寫什麼，沒有什麼章法，請見諒。提問者︰覓蓮
成佛乃是“自覺、覺他、覺行圓滿”。
自覺是如實知自心，開發本具真如智慧，覺他是使其它眾生覺悟無明開顯如來藏，覺行圓滿是智慧、福德具足。“佛”是對證道者釋迦牟尼的尊稱，是眾生表達恭敬、禮贊的稱謂。比如我們稱贊某人為“大師”，如果其人自己也自謂“我是大師”是不是很滑稽？
成佛乃是解脫輪回，不生不滅，亦即涅��。你的問題乃你自己的“知見”，非真如知見。建議廣讀佛經，就不會有這些問題了。至于善惡，佛無善惡，因眾生善而善，因眾生惡而祛其惡。佛法不悖因果。所以眾生作業，自業自得。至于教化方便，可以示現忿怒如密教的不動明王、降三世明王等，雖外顯忿怒然內懷慈悲，為降服眾生之貪嗔痴而為之。佛無所為無所不為，無所為即所謂“無住、無念、無修、無證”之無生無滅，為所不為即智慧光明普遮群情。
莫以世間法開釋出世間法，莫以蠡測海！如果必須，也要具備“心清淨”，設心非清淨，就必須嚴格受戒衛護律儀。貪嗔痴還沒有轉化，如何能言“心清淨”？
對于上師的信任即是對三寶的恭敬尊信。身披福田衣就是福德智慧化身，我們崇敬的是其所象征的智慧品德、大丈夫相。至于其它的觀點，佛子多讀經自己就會明白。經律論三藏勤修，自然可以明辨是非。
宣化上人有偈“懵懂傳懵懂，一傳二不懂，師父下地獄，徒弟往里拱”。
178、我現在在雲南昆明，看了佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經，很想修持，可不知道在哪里可以得到這個傳承修法，請哪位大德告知一下，為謝！提問者︰ynnch
《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》非常殊勝，屬于唐密部門法。然密法修持有嚴格規定。
179、真圓法師，我想請問殺不殺生的問題，現在的生活中無時無刻都存在著殺生的問題，總感覺不可能去避免這些問題，生活在平凡的現實生活中不可能避免，真感覺悲哀啊，但又沒有辦法生活真是太矛盾了。提問者︰綠精靈
打人一拳，當虞一腳之報；貪人一口，慎防一飯之失；亂語一句，自招惡口相向；惡心方生，已損積世福德。殺生亦爾，悉是生生世世相殺之果報使然，而且惡性循環不已。學佛之人當知悉殺與被殺皆因果報應，並以“持不殺生戒”而圖斷滅此中惡性循環之因果，若不然者，翼求出離之果還同畫餅充饑。
如你所言“現在的生活中無時無刻都存在著殺生的問題”，誠然不謬。佛子因發利益眾生之菩提心，故爾能深懷大悲，力爭杜絕殺生。今之很多眾生，父母尚且不能孝敬，公婆尚且不能贍養，焉知殺生即是殺宿世之父母兄弟姐妹子女？故于佛子，一切從我做起，從發菩提心做起，少些抱怨多些行動。畢竟修行是將真如智慧落實到生活的實踐，不是空究佛理紙上成佛。
能“真感覺悲哀啊”，說明佛子善良本性不失，更需身體力行。“但又沒有辦法生活真是太矛盾了”，不是沒有辦法，而是自己做了什麼、做了多少。常持五戒，自然漸漸身心清淨，智慧開顯，福德聚集，也便不再悲天憫人地感嘆，而能善護自身心，亦能善護他身心。自己所行十足佛子威儀品德，必然能感化周圍人。設使欲阻止滑落向懸崖的車馬，就必須具備足夠的力量。
在佛子，智慧方是人生無畏的力量。
180、禮請真圓法師解惑，佛教忍辱和工作的關系？
真圓法師，您好。我是一個剛接觸佛法不久的弟子，對佛法有很多疑惑的地方，尤其是運用到生活當中，請您指點。
比如，佛教講忍辱。以前我是牙尖嘴利的，比較強勢的，絕對不可能讓別人“欺負”我，所以在以前單位，沒有人來“欺負”我（當然我也不去主動“欺負”別人）。學習佛法後，心態平和了，覺得以前過于尖利了，不好，需要改變。于是，不願意和別人起沖突。去了新單位，別人開始做些試探，我當成小事，不理會，但是別人認為好“欺負”，和其他人工作接觸中也一樣。一些不是我的錯誤，別人也氣哼哼的來說話。我還一下子不習慣和他這樣說話，還是比較友善，也沒有辯解和還擊。結果好像給他個印象，我很笨。以後工作中和我說話都不是很耐煩。我再想如果是以前，大家會對我客客氣氣的，現在“忍辱”反而招來大家的輕視。忍辱要怎樣修習呢？是否也需要“回擊”呢——但是用和善的方式？還是不加辯解的去忍辱？謝謝您！
菩薩行道之時，一切苦行難行無不能忍，何況他人言辭譏諷、侮辱。如《法華經》之常不輕菩薩，知一切眾生最終悉皆成佛，故行恭敬無有懈怠，甚至被劣智眾生視為瘋狂，亦善始善終。
你所說可謂普遍現象，緣于眾生無知已為知故。末學在未學佛之前，脾氣稟性不可謂不下劣，雖正直善良，但恃才傲物，待人處事尖酸刻薄，以為如此方不吃虧，然長此以往人際關系必然危殆。始從學佛開始，便刻意修正自身言行思，方知學佛以做人為本。做人就必須吃苦耐勞任勞任怨，因為我們今生出世不是為了炫耀自己能力來的，而是為解決生死問題來的。如果本末倒置，渾然不知死之將之，何其恐懼！
古人雲“吃虧是福”，誠不我欺！你吃虧就是他人得益，菩薩行乃利益事眾生之行，難不成有情得益菩薩傷心？即便自己吃虧，焉不知乃是積累供養將來成佛之福德？！
不斷讀經，攝取智慧，忍人之不能忍之辱，行人之不能行之舍，必得人之不能得之福、慧。
181、觀音菩薩會附體顯靈麼？
有朋友說某人家中觀音菩薩很顯靈，說是和那家有緣，犯了錯被罰在他家修行度化世人的，常附體于女主人和別人談話，口音迥然別于女主人平時，且所預測所說事情均很靈驗，談話後，女主人自己竟然不知道自己說過什麼。大家都很羨慕前往朝拜問訊，有多位朋友親身經歷。我不怎麼相信。我也長誦經念佛念咒，但我家供奉的觀音菩薩像一直斷坐好象從來沒有顯現過說話過啊。提問者︰牧雲徐歌
觀世音菩薩名大慈大悲救苦救難者，未嘗暫息救度有情，豈是僅僅在“某人家中”“顯靈”？聖者無時不刻于三千大千世界隨听聞苦難之聲而濟度救贖有情。
觀音大士乃諸佛如來導師，早證菩提，只是大悲誓願欲救度眾生成就一切如來，故顯菩薩身，始終行菩薩道。
“犯了錯被罰在他家修行度化世人”這種論調近乎無知，菩薩以清淨悲眼視察三千大千一切有情生死熱惱，何曾違順一個有情？那麼“犯錯”之說何由起之？再者清淨者、大智慧者所行豈能以凡夫愚痴眾生執見解釋？
觀音菩薩五明六通具足，何必“附體于女主人”或者任何一個有情之身？那豈不是觀音菩薩不饒益眾生？有情所例僅僅是靈魂附體，神鬼附體就是該種表現，在現今鄉下依然很多見，末學小時候就曾經親身見聞過。
至于說“所預測所說事情均很靈驗”，那也不能說明就是觀音菩薩附體，虛實一合之他種精神生命體都可以具備如此基本能力，比如“筆仙”、“扶乩”都是精神生命體的物化活動之具象表現。其比之智慧圓融的佛法，比之一切智智的諸佛如來和福智圓融的諸大菩薩摩訶薩，焉不是魑魅之于不動明王？！
姑妄听之，姑妄信之。如果佛子被“怪力亂神”分心不能清淨，那該是多麼遺憾。
多讀經汲取如來真如智慧，多精進落實慈悲喜舍，如此智慧、福德才會逐漸具足，才距脫離六道輪回生死苦海的彼岸更近了一步。
182、我研究出六個字，可以去病，為什麼我佛不讓用，也不許傳。
研究出六個字可以祛病，病可隨念隨消，為什麼我佛不讓用，關于這件事我問了好多人都說佛不讓用，也不可傳。提問者︰國平
首先隨喜贊嘆有情的大慈悲精神！
“六個字可以治病”，可能嗎？可能！但必須是真如智慧的六字，否則就是妄語。諸佛菩薩真言簡短數字，但它們是打開精神宇宙精神信息能量的鑰匙，是使我們自身精神信息場諧頻精神宇宙的諧振“基頻”，是救療一切眾生疾苦的妙藥。
既然你的六字如此殊勝，何來“為什麼我佛不讓用”的疑問？你沒有試過如何知道可以對疾病“隨念隨消”？難道你不曾用過？即便你用過，救治了幾個人？如果有很多人被你治好了疾病，難道它們不尊奉你為神醫？你只管繼續替他人解脫痛苦，何必在乎他人如何看待？難道諸佛如來諸大菩薩眼見你解脫有情疾苦而悶悶不樂？
不過，末學非常誠懇地勸慰你一聲，最好先自己去看看醫生，排除精神、神經系統的病理性變化。假如一切正常，然後再回到這里來繼續討論。
諸佛在因地苦行難行經歷無數大劫才完全開發了本具智慧，如果短短數天、數月、甚至數年就“研究出六個字可以祛病”，那就繼續研究出不必吃飯睡覺的幾個字如何？回憶一下“生命科學”甚囂塵上時期的“超人張寶勝”，如果是“張寶勝”，末學相信具備這個能力。
一切救療疾苦的最佳妙藥乃是智慧，神通亦是智慧的表達方式之一，但並非具備神通就代表具備了智慧！
183、天天念佛就能無憂無慮了嗎？疑惑。
大家都念佛，世界就太平了、進步了、人民的生活改善了、自然災害沒有了嗎？提問者︰玲玲和和
將你的問題修改一點點就應該得到正確無誤的結論。
如果過去、今生甚至來世，“大家都念佛，世界就太平了、進步了、人民的生活改善了、自然災害沒有了”。因為如果大家過去世念佛，今世就不會有不太平、落後、貧窮和自然災害；如果今生如此，那麼來世就無虞。
生命是由出生到死亡的不斷輪回，是連續不斷的過程。在此過程中只要解脫了任何一個環節，那就不復輪回了。因為沒有解脫，所以是今天的現實。
所以必須每個有情都如是發心如是精進，你的理想才能實現，因為解脫的關鍵在于有情個體。
184、關于報恩
真圓法師您好！
我所信奉的是阿彌陀佛，向往是去西方極樂世界的，我知道不是每一個人都能去的，要自己不斷地修行和積德行善。如果今後真的能去，那麼去了之後還能報達父母的恩嗎？和他們之間又存在什麼樣的緣分？頂禮！提問者︰持慈
釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃佛等等一切諸佛如來，悉是清淨法身如來之智慧化現。清淨法身就是一切有情本具的佛性。諸佛如來名號雖異，理智無別。
問你個很簡單的問題︰世界上有沒有完全相同的兩個事物？
答案應該是沒有！
然諸佛如來同是三十二相八十種好，同智同慧同福德，同圓融，難道有此如來彼如來之分別？所分別者惟法身之自受用身、他受用身、變化身、等流身。設若我們成佛，也將匯入法身之中與如來法身無二無別，猶如水入大海。過此世界西方無量國土是阿彌陀佛的淨土世界，那麼對在地球另一面的有情而言，我們的“西方”應該是他們的“東方”淨琉璃世界藥師佛國吧？
海平面風平浪靜很平整吧？但在外太空觀之則是球面，那麼宇宙中就不可能有平面和直線。
本無有東西，何處是南北？迷時真如遠，覺時佛住心。
故，即便你到了無量壽如來的淨土世界，那里的一切有情悉是父母兄弟姐妹子女。你能成佛就是報一切有情恩，自然包括父母之恩了。我們和父母之間的緣分，就是成就本具佛性之善惡因緣之生滅。
185、請問真圓法師，陰歷四月初八往生是否表示此人是有福報？
弟子父親于四月初八往生，突發心髒病走的很快也很安然，別人都說這是他的福報，這個日子真的有所不同嗎？提問者︰祈慧
希望是，也祈願祈慧的父親往生入淨土世界！
農歷四月初八，是釋迦牟尼佛誕日，對于一切娑婆有情來說不可謂不重要的吉祥之日。從世尊誕生至今已經過去2500多年，也就是已經有過2500多個農歷四月初八，這一天幾乎三千大千世界乃至剎塵佛土無不贊美感嘆。
我們知道世界上如今每天平均有十六萬人死亡，有三十七萬人誕生。換言之農歷四月初八此日亦然。然農歷四月初八出生的都能覺悟？該日往生的都是吉祥？答案似乎不言自明。
對于修行人，不會拘泥于這些外相，而是重視戒定慧內燻之福慧大小。
當然，當我們心懷吉祥善良心願的時候，一切都會呈現美好。所以我們期望此日誕生的有情能入菩提正道！更祈願此日往生的有情絕于輪回超升淨土極樂！
186、師父好！我覺得佛教真好，也看了很多相關的書籍。不論念經還是持咒都是非常好的修行方法。我怎麼才能在八萬四千法門中找到適合我的修行方法呢？謝謝！提問者︰奔跑的火車
“奔跑的火車”吉祥！學佛修行有兩種功課，一者增加智慧，二者集積福德，然學佛之最終目的乃是出離生死輪回。增加智慧就必須不斷讀經，從三藏中汲取如來真如至理；集積福德就是修一切善行換言之四無量行。智慧的增加如果落實到生活就是六度，福德的集積落實到生活就是萬行。出離首先必須發菩提心，菩提心大小決定成就之果位，好比理想、能力大小決定事業之大小。
至于如何找到自己適合的法門？從兩個方面著手︰一者你的修行使你的家人、親戚、朋友、鄰居感受到了慈悲、智慧的變化，使他們因此產生對于佛法的贊嘆和生起信心；二者找到自己的問題在何處，然後尋求對治之法門。如果你能同時滿足這兩者，那麼適合你的法門也就很清楚了。
其實我們的問題不外貪嗔痴三毒煩惱。貪心重修舍法；嗔心重修慈法；痴心重，修慧法。
佛一音聲演說法，眾生隨類而得度！條條大路通往彼岸！究其實質，佛法萬千法門無一不是解決我們貪嗔痴的真理門徑，無一不是超越生死苦海的津梁！
187、頂禮真圓法師！弟子遇到的事不知道該怎麼辦？
希望解答問題的顧問︰真圓法師！學佛弟子起碼有慈悲心連蒼蠅，蚊子，螞蟻，蟑螂多不該殺。可弟子住房簡易，周圍環境很差。怎麼辦？有免不了殺了它們，可內心一直不安？弟子該怎麼辦？阿彌陀佛！
弟子還有一事請教法師︰弟子夢見已故幾個月的地方上的一個長輩，夢見自己把他的腳給折斷了，我賠了他的家人不饒人，我沒辦法跪下求這個已故的長輩，可他一直讓我跪拜……我驚醒後內心不安？此夢不知吉祥不？請法師開示！阿彌陀佛！提問者︰修正的心
首先隨喜贊嘆佛子的悲憫心！
就四無量而言，慈能伏魔，悲堪息災，喜獲敬愛，舍聚福德。如果能明白這些道理，修行的積極性就更高了。
環境差也許是事實，但無論什麼環境中，一切有情都與環境無時不刻進行著精神信息能量交流。如果你的智慧福德足夠大，那麼你的精神信息能量場的影響也必然大，對于環境的積極作用也就不言而喻。如果修行，我們至今不明白我們的一言一行一舉一動都是與環境及環境中存在的有情的感應交流，那麼很可能事倍功半。
萬法惟心！我們的心念有多積極對于周圍的影響就多積極；我們的心量之狹、廣必然影響到我們與環境、有情交流感應的結果。
曾記否“生公說法頑石點頭”？，當我們自身的修為達到一定高度，便有“我們說法，蒼蠅、蚊子、蟑螂蒙益”，既然蒙益，它們脫離苦海就有希望。歷史上很多高僧大德所住錫之處，老鼠遷居他處，害蟲自動隱跡，如此等等，孰不知乃與環境、有情精神信息能量交流之積極結果？！
關于你的夢，簡單解釋一下︰腿是我們行動的肢體，寓意是菩提心行，“斷腿”便是妨礙他人之菩提行；向長者賠禮道歉，“長者”寓意智慧者、善知識，因為妨礙他人菩提行而懺悔是行者必須的對治修行。此夢應該是吉祥的，就末學理解，兆示你曾經或者以後會出現妨礙正信、正行、正念的言行思，當慎之戒之！
善護身口意，莫言人過惡，莫誹謗三寶，則心安理得！
188、請問如何能得到好姻緣?
真圓法師您好！我想請教您個問題。我年齡比較大了，個人條件還可以，但是婚姻久久不至。雖然說這些是俗事，但是自己也可以有安定的感覺，父母可以放心些。為何我條件還可以，卻遲遲沒有婚姻？求問如何可以得到順緣呢？謝謝法師！提問者︰Olina
首先祝福有情速獲善緣，婚姻諧美！
感情不順、婚姻遲遲都有因緣。吉祥地說，你還沒有踫到那個能給你美滿婚姻的人。
姻緣成就，必須是諸多因素成熟之時。俗話說成人之美自己獲福。然在前生乃至前劫，我們未必曾經“成人之美”，所以今生我們缺少“福報”——得“美之人成”。婚姻，雖然在修行可能是妨礙證道的“多此一舉”，而在普通人，則可視為善惡福報。
遲遲沒有婚姻好比遲遲沒有考取大學、遲遲事業沒有起色、遲遲健康沒有恢復、遲遲官階沒有升高、遲遲名譽沒有獲得，生活現實中如此“遲遲”等等太多。
“遲”乃緣于我們曾經沒有種下“速”之善因，所以俗話雲“欲速則不達”。改變“遲”為“速”就需要“彌補”不足的“前因”。
皈依、受菩薩五戒可能是最佳改善途徑。此後便積極修一切善法，尤其敬愛法。比如古代一法師遲遲沒有弟子來皈依供養，日後得遇高僧指點施食之法，便對所見鳥、獸作三皈依和施食，二十年後這些鳥、獸都成了他的弟子。
在顯教有懺悔、放生、施餓鬼等法門可以積累福德，在密法可以修敬愛法則能“速”其善緣。
189、先請大家看下面一封來信︰
頂禮上師︰
我叫 ， 省 市人。我的一個表伯父，他在八幾年就在湖北黃梅五祖寺出家修淨土法門，他在五祖寺，呆了一年。就去了武漢的歸元寺，呆了一年，就到江西雲居山的一個寺廟呆了一年。就回我們家鄉，自己建了一個房子，自己修行。
93年的時候，有個俗家也姓 的女人。堅持隨他出家。可是她丈夫不同意。就經常跑到他的地方去鬧事。而且出言很粗俗。
96年。我的這位伯父，圓寂了。（他本人生前就說一切都是命安排的，說他96年有一劫。）
我覺得他是被外魔給控制了。
他的這個女弟子也自殺了。
他在圓寂之前，勸說一個道士轉到佛門。這人去九華山求戒後，就回來和他一起修行。
他圓寂後，這位道士的就住在他以前修的房子里。我媽媽就拜他為師也修淨土的。
我97年去了某地打工。每次回家都要去看看他。他說我有慧根。所以執意要我隨他出家。所以他一直在作祟，我做事一直很不順的。
05年到06年，我媽媽摔斷脊椎2次。手摔斷一次。這都是那位道士做的。
他有幾件事情做的我很不以為然︰1）他在那個小廟住的時，有人持刀打劫，搶了20多元錢。過後他說︰我要睜眼看他死。結果這位搶劫者，很快就出車禍死了。2）他的弟子很久不來，他就讓人得病。來了，供養過了，病就好了。3）他喜歡把一些妖怪降服後，用作護法。
06年，我爸爸突然得癌癥去世了。
07年，我的這位“道士”師公也去世了。所以他們他們的那個小廟。沒有人守了。
07年的08月到08年的10月。我失業一年多。多次做夢夢見他們勸我出家。
08年，我的那位“道士”師公告訴我媽媽他是被逼得這樣作的。
我媽媽修念佛法門，還有些進步。現在我老爸老是回家糾纏，要她出家去守那個小廟（他在世時建的）。我想他也是被逼的。
修行人墮入魔道本身是一件令人痛心的事。所以我懇請大師您大法慈悲。解救他們（我那位伯父的那個女弟子、我的“道士”師公、我爸爸、另外一個就是控制我伯父的外魔）
所以我想超度他們，要不然，他們生前的弟子死後，多數會成為他們的魔子魔孫。我們那個地方也不得安寧。
請大師您指點！！
此致，
頂禮！！
首先對信件中所述及有情的悲慘遭遇深表同情！同情是佛子慈悲心的表達方式之一，但于同情的同時我們似乎應該思考一些問題︰
信中所提及的所謂修行人是真行者嗎？即便它們是在修行，它們是佛教的修行者嘛？
如何是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定？
從他們的行為看，似乎是行者而且確實在修行，但是他們並非如法的佛教行者。佛法修行在于福慧雙修，福乃積極的世間果報和出世間果報，慧則是智慧。智慧凝結于三藏十二部經典，也是我們每個有情自身心本具智藏中之如意寶珠。福德便是落實真如智慧于生活中所累積的果報資糧。佛家的修行必須符合八正道即︰
“正見”指的是正確的佛理知見，如四諦知見、十二因緣和佛乘的如實知自心，換言之諸佛如來對于世間諦理與出世間第一義諦的如理如實智慧見地。
“正思”指正確思維，即是對于三藏十二部之如理思考。
“正語”指純正淨善的語言，合乎佛法的言論，也就是不妄語、不 語、不惡語、不謗語等，遠離一切語言戲論道斷。
“正業”指如法如儀的活動，比如嚴格護戒，諸惡莫作眾善奉行，換言之對于真如智慧的生活落實。
“正命”指正當符合佛制戒律、遵守社會法律、衛護社會道德的謀生手段。
“正精進”即如法修行發勇猛菩提心、行六度萬行等，令未生之惡心不生，已生者令斷；使未生之善心生起，已生的善心臻于完善。
“正念”即念念端正相續不斷。
“正定”即正確的禪定功夫，在佛乘即三密瑜伽之境界，十緣生觀之法界無生滅。
再分析信中現象︰
“93年的時候，有個俗家也姓 的女人。堅持隨他出家。可是她丈夫不同意。就經常跑到他的地方去鬧事。而且出言很粗俗”，菩薩形乃隨喜眾生之行，唯有如此才能令眾生舍惡向善。故該佛子之“伯父”、俗姓女人都不能說是正行。“他的這個女弟子也自殺了”，自殺在佛經有明確闡釋，乃種下地獄之因。設若他們真正的佛家行者，會自殺自裁嘛？
“我97年去了某地打工。每次回家都要去看看他。他說我有慧根。所以執意要我隨他出家。所以他一直在作祟，我做事一直很不順的。05年到06年，我媽媽摔斷脊椎2次。手摔斷一次。這都是那位道士做的”。為何認為是道士所謂？自己種因，自己得果。這里無論道士還是佛子自己都存在非正見、非正思。道理很簡單，張三殺人會否李四背過？除非是冤假錯案吧。
“他有幾件事情做的我很不以為然︰1）他在那個小廟住的時，有人持刀打劫，搶了20多元錢。過後他說︰我要睜眼看他死。結果這位搶劫者，很快就出車禍死了。2）他的弟子很久不來，他就讓人得病。來了，供養過了，病就好了。3）他喜歡把一些妖怪降服後，用作護法”。如果是事實，更非正行、正業、正命。
沒有深入三藏之中，談正見幾乎是痴人說夢！
沒有正見而能正思乃是天方夜譚！
無有正思焉何能出正語？
見、思、語悉墮于邪門，何能成就正業？
不能行正業，豈能以正命之法養身護心？
貪嗔痴心沉溺于邪命之法，焉能求正精進？
未入正精進門，談正念相續豈非自欺欺人？
故而其行悉非為了正定，已然墮于邪魔歪道之中。信中所列並非獨立事件，生活中此類人士大有人在。若要賑濟這些苦難愚痴眾生，惟有祈求諸佛如來神力加被、法界慈悲之力垂護和法師自身所燻修之功德力回向。
另外告誡佛子們︰
閻王好請，小鬼難纏！
無慈悲之心，其行與邪魔歪道無異！
莫作貌似之釋門弟子，行波旬之徑！
缺乏正見，必墮邪執！
無有智慧，作法自斃！
聞經、思論、正修，方能達具慧、正定和護戒。
190、頂禮！真圓法師請問︰在做法會的時候，有一張牌位寫的是“六親眷屬”那是否還要另外再寫一張七世父母，一張歷代宗親？
參加盂蘭盆會。
其實，就牌位“六親眷屬”已經包括了我們歷劫輪轉中的一切有情，換言之也是“法界一切有情”，至于要再寫“七世父母”、“歷代宗親”似乎就重復了，不過虔敬心並不因為重復而減弱。
法會的目的是讓我們“躬身”入于“靈山法筵”，聆听和感受佛陀的慈悲教化智慧；法會的利益乃滅除我們三業一切罪障。
書寫“六親眷屬”牌位就是讓他們也感受到佛法慈悲的光明照耀，以便早日脫離苦海，超升極樂。
191、佛教初創時並不燒香，為什麼到了中國就燒香？
題目是我要問的第一個問題；
二，地球身處太陽系，太陽系身處銀河系，假如人死在銀河系之外，那佛學的輪回觀不就難成立了？難道他還能回到地球轉世投胎嗎？獲許更有人身處宇宙奇特之地，在那里時間與空間扭曲，人的生理活動停止，進入昏迷狀態，但卻未死，永永遠遠的在那里飄啊飄，佛學的輪回觀不就也難成立了？更或許如今生物科學日新月異，頭號科技大國美國就有一半科學家是生物學家，萬一某天古人夢想的長生不死之藥出世，佛學的輪回觀不就更難成立了？
“佛教初創”這個提法不妥，佛教不是釋迦牟尼創造的而是世尊證悟的宇宙至極真理。假設沒有釋迦牟尼的行世，宇宙真理依舊恆在常爾。所以比較妥當的提法是“佛教初弘”，這樣就可以避免對于佛法一知半解或者根本不了解的人們以為佛教是“釋迦牟尼創造的宗教”的謬見。
燒香是一種儀式，表達的是行者或者信檀對于諸佛菩薩的尊敬。至于佛法初弘期，印度是否燒香，末學沒有考證過，不便作論。然在印度用涂香涂抹身體卻是一種傳統，表示身體清淨香潔。
在中土關于焚香的歷史很悠久。央視中國曾經有篇報道，大意是︰一、焚香的普及性，五十六個民族絕大多數都燒香，地域廣闊，遍及九州；二、焚香的歷史悠久，《詩經》《尚書》已有記載，因此推論焚香起源必早于詩書時代即西周；三、焚香的普遍性，幾乎做什麼都要燒香，對祖宗要燒、對天地神佛各路仙家要燒、對動物要燒、對山川樹木石頭要燒、在廟里燒、在廁所也燒、過節要燒、平常也要燒、作為一種生活情調要燒比如所謂對月焚香、對花焚香、對美人焚香、虔敬時要燒、有焚香彈琴、有焚香讀書、肅殺時焚香、闢邪祛妖、去穢除腥、有事要燒、無事也要燒，仿佛現代人的抽煙飲茶一樣。
佛法傳入中土之後，結合中土的民俗傳統，焚香也就成為佛教法事活動中必然的一種表達虔誠恭敬禮拜三寶的形式儀軌。
第二個問題其實是提問者自以為是的問題。佛法中講“色、空”不二，也就是物質與精神不二，這在無論唯物主義還是唯心主義哲學觀中都涉及到了，並且二種哲學觀求同存異的話，都承認物質和精神是一對矛盾統一體，可以互相依存、互相轉化。銀河系是在太陽系之外，銀河系以外的宇宙依然屬于“色”，與“色”對應之“空”無處不在，所以無論一個人在哪里死亡，其靈魂不可能獨立于與物質宇宙對應的精神宇宙“空”之外。再者“輪回”在佛法中並非說僅僅局限于地球，而是遍及三千大千世界，換言之宇宙一切時處。
至于提問者所謂現代科學發展的奇跡不可能不會產生，但是輪回之說的規律不會因此而改變，只是時間上延滯了而已。
欲理解佛法的全息哲學科學觀，請到“唐密梵音”網站︰www.tmfy.net.cn閱讀末學的密教碩士論文︰http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=521&cid=38或許能對佛法生起信心也未可知！
192、提問︰我想請問，怎麼樣可以克制淫欲？
在修行五戒中的“不邪淫”是必須遵守的誓願和行為規則之一。如果不能戒除邪淫，修行欲取得成就根本是緣木求魚、畫餅充饑。在《楞嚴經》中關于邪淫之罪孽果報有詳盡描述。
那麼如何戒除邪淫？古聖雲“飽暖思淫欲”，此與“無事生非”大約異曲同工，現實生活中也的確如此。
學佛修行首先必須生起十分的信心，權且不論佛法的全息哲學科學思想之完善，就生活而言，我們的鄰居或者所認識的人中有德高望重令人欽敬的老人，我們是否對其所言所行充滿恭敬順從？佛陀是歷史上最偉大、最慈悲、最智慧的老人，難道他的言行會忽悠我們千百年來的無數後人？大約不會！既然相信世尊所言非虛，所以如法修行就非常必要，戒律的維護也就不在話下。
然淫欲是一切有情的本能，如何戒除呢？
一、堅強的意志力，因為我們皈依三寶、受戒修行，表示已然對諸佛菩薩發了大誓願，如果我們食言自肥，那是不是無信小人？諸佛菩薩自然不會因為我們毀誓而有悲傷，然我們自己應該清楚“一足失成千古恨”，“再回首已是百劫身”！
二、苦行是讓淫欲不生的最佳途徑。如果我們意志力不夠堅強，就要通過苦行來戒除淫欲。設想，我們沿第一層樓梯一直爬上上海世貿大廈頂樓的觀景台，還會有力氣“淫欲”嘛？我們腹中空空還會生起淫心嘛？
三、如苦觀想，淫欲之行猶如沸騰的銅鐵鑊中身，瞬息焚身于無形。明知刀山火海還要迎身而上不謂智者，乃是愚夫。學佛修行就是要讓我們自己從愚夫變成智慧者。
四、因果不虛。淫欲之行不斷糾結于嫉妒、貪婪的欲望之中，而不斷的孽緣會障礙甚至毀滅修行，求心清淨尚且遙遙無期，更期佛果乃痴人說夢。
五、感恩心。因為一切有情在無始劫的生死流轉中都曾經是我們的父母兄弟姐妹子女，邪淫不啻“亂倫”，這是與修行的感恩行完全背道而馳的。
惟願佛子放下“淫欲”，深行慈悲！
193、提問︰我是在夢中受點化誦大悲咒的，但誦金剛薩ê̌姥x 笞拍в只指矗 ぷ韃凰忱 趺窗歟 br />
應該說我們在夢中得到點化讀經非常殊勝，然依照密法規矩，一切真言手印必須從阿奢黎師親受，不得輒自修學，因為關乎三昧耶戒。有些佛子就很自以為是地以為︰大藏經中密教部經典前面有‘念誦大輪金剛真言21遍’就可以等同灌頂。請問，大輪金剛真言又是如何學受的？違反三昧耶戒會被“金剛碎頂”，換言之就是成為精神病患者。孰不見“氣功熱”中練出了很多“精神障礙者”？故爾涉及密教真言手印切切遵守三昧耶戒！關于三昧耶戒可以參閱“唐密梵音”網站的相關帖子。
懺悔和尋求有清淨傳承的密法阿奢黎然後會找到答案。末學祝願佛子早日工作順遂起來！
194、提問︰請教法師及同修，誰能幫我解這段經。
《佛說不增不減經》雲︰“復次舍利弗。此諸眾生依于減見復起三見此三種見與彼減見。不相舍離猶如羅網。何謂三見。一者斷見。謂畢竟盡。二者滅見。謂即涅盤。三者無涅盤見。謂此涅盤畢竟空寂。舍利弗。此三種見如是縛如是執如是觸。以是三見力因緣故。展轉復生二種邪見。此二種見與彼三見。不相舍離猶如羅網。何謂二見。一者無欲見。二者畢竟無涅盤見。舍利弗。依無欲見復起二見。此二種見與無欲見。不相舍離猶如羅網。何謂二見。一者戒取見。二者于不淨中起淨顛倒見。舍利弗。依畢竟無涅盤見復起六種見。此六種見與無涅盤見。不相舍離猶如羅網。何謂六見。一者世間有始見。二者世間有終見。三者眾生幻化所作見。四者無苦無樂見。五者無眾生事見。六者無聖諦見。”提問者︰zhuyongqwer
《佛說不增不減經》是元魏北印度三藏菩提流支大師所翻譯的經典，緣起乃是佛陀弟子智慧第一的舍利弗請教六道眾生有無增減事，于是佛陀慈悲演暢法音而誕生此經典。
經中雲“舍利弗，一切愚痴凡夫不如實知一法界故。不如實見一法界故起邪見心，謂眾生界增眾生界減。”所為眾生界“增減”，此乃眾生邪見我執之心使然，非真如智慧思考。經中核心是“此法身者是不生不滅法，非過去際，非未來際，離二邊故。”因“愚痴凡夫無聞慧故，聞如來涅盤起斷見滅見。以起斷想及滅想故，謂眾生界減。”由此“減見”邪見生起，從而衍生出“斷見”所謂一切都畢竟“沒有了”、“滅見”即涅��是滅、“無涅��見”即涅��畢竟“空無不實”。因為這三種邪見，導致另外兩種邪見即“無欲見”和“無涅��見”。由“無欲見”衍生出“戒取見”和“不淨中之淨顛倒見”兩種邪見；由“無涅��見”衍生出六種邪見即“一者世間有始見、二者世間有終見、三者眾生幻化所作見、四者無苦無樂見、五者無眾生事見、六者無聖諦見”。
若解《金剛經》中“所謂世界是一合相，即非一合相，是名一合相，而凡夫之人貪著其事”，就不會有以上邪見產生了。
這里末學的體悟就是精神與物質的一合相，不可分割，相互依存相互轉化。既然物質與精神可以互相轉化，就意味著無有增減，無有增減何來生滅？所以經中“增減”邪見所衍生出來的更多邪見，悉是凡夫痴心使然。只見“色”，不見“空”，更不知“空、色”不二。
195、小到灰塵，大到宇宙，這一切運行規則是佛法嗎？
真圓法師，您好，佛法是不是包括了一切，意識啊，空間啊，時間啊，能量啊，走路，吃飯，做好事，做惡行，每一秒鐘的思想，哪怕一粒灰塵往左飛，都是佛法里包括的，所以佛法無處不在，學佛法，是不是讓我們看清這些，知道真正，但學佛法要皈依三寶，不皈依不能大成，身心塵垢太多，無法計算，要除去，太難，身心不定。所為空，指的不是虛空，不是空間，是不是禪定的時後，我用言語表達不出來。我又感覺到空，不在入定的時後也應該有，但又不對，有空就變成沒空了，我可以在睡的時後，也不是完全睡，可以看見自己浮起來，感覺周圍的東西，因該說不是躺著的我，是浮起來的我能感覺周圍的東西，浮起來的我還可以出去，但出去的地方，即熟悉，又陌生，很怪，我想控制浮起來的我，但控制不了，一想控制，全身會感覺震顫，頭腦也震，震的很力害，但別人感覺不到我震，還有浮起來的我很黑，我感覺不是好的東西，最讓我記的得一次是，4個黑影把我從身體里拽出來，往窗戶外面托，但沒有全布拽出身體外，我咬它們，反抗，它們走了，我睜眼一頭冷汗，但要想進入這種感覺，也不是回回有，跟意識，氣，有關，從小我段煉自己氣，就是呼吸，因為我感覺氣真正存在，它們有好強的引力，後來給4個黑影拽過一回，我也不敢煉了，也是我害怕，種感覺在練下去，就會看見地獄，後來我就看佛，也是害怕，才看，但我覺的佛講的理真的很對，六根清淨，六塵不染，能到一種意境，五蘊皆空太難了，我全身刻滿佛像，最大一幅，是地藏王騎諦听，從肩上一直到屁股，我在佛前發過誓，一定要成佛，不管何時，今生不行，就來世，再不行，就再來世，成佛不難，成佛的路太難，知易行難，我沒有親老師，都是自己看的，沒老師不行的對吧，沒老師真的不行對嗎，自學到不了高深，佛是心，心除垢後就是佛。對嗎。我感覺現在亂七八糟，心身遙擺不定，但我又知道我終極目標是學佛，不要到菩薩，一定要到佛，像金剛石一樣，但心進去又出來，是緣沒到嗎，還是順其自然，時間會毀滅一切，包括宇宙，也還會從生，就像圓一樣，任何時後都是開頭，任何時後都是結束。我有點消及，老師我該怎辦。不好意思，我才知道任何法師都可以回答，莫怪，莫怪。我主觀意識在做怪。不過我真覺的真圓法師很親敬，我不是拍佛屁，我是真對感覺。提問者︰無佛無道無空無我
佛法是智慧、真理，既不是宇宙物質運行規律也不是精神信息運行規律，然佛法可以認識物質、精神之運化規則，並加以駕馭。
在真正的如法修行中，心魔會不時產生，外魔隨著修行的程度也會出現。心魔靠真如之灼見消除，外魔則必須自身之功德力才可以化解。
佛由人中修成！
其一乃是智慧的獲得。我們是凡夫是愚昧的，要達到如來真如智慧，除了身體力行勤讀三藏，還必須不斷落實六度萬行，在菩提心逐漸光明圓滿的時候，在四無量行趨于完善的時候，我們自身心一切有情本具之如來藏方才開顯出來。
其二，肉身的修煉也是必不可少的。設若我們肉體的每個細胞好比碳原子，修行的過程就是將雜亂無序的碳原子逐漸有序化排列，最終達到完美的原子排列成為鑽石。在實驗室將碳原子排列有序化是需要非常強大的能量的，因此肉身成為金剛身就必須付出艱辛的勤作，換言之巨大福德的積累。
不是僅僅將三十二相八十種好文青于身體，而是讓我們每個細胞都具備三十二相八十種好。但要做到這點，就必須身口意悉滿足六波羅蜜。
我們都在努力的道路上！
196、我想抄寶篋印陀羅尼咒放在觀音像中，用什麼紙？有什麼儀式嗎？提問者︰月近人
齋戒、沐浴、焚香、淨心！
佛法是指引我們出離的明燈，是至高無上的真理，所以用最恭敬、最莊嚴的方式就是最佳方式。
抄寫佛經，一者可以安神排除雜念減少染欲，二者可以加深體會經義增加智慧，三者促進經絡氣血運行調整身體機能到最佳狀態，四者得一切積極精神信息能量加持。
197、禮請真圓法師，請問弟子誦地藏經以後，為什麼會在半夜12點把我吵醒，好像是我在念地藏經，我不知道是不是不睡覺起來開始念地藏經還是不要管它，接著睡覺。我自己處理的方式是告訴自己，千萬別起來啊，半夜12點多。
弟子誦地藏經有一小段時間了。最近總是在半夜12點就會醒，感覺是有誦地藏經的聲音，好像是自己讀的，可是自己並沒有讀啊?好像是這讀經的聲音把我弄醒的。弟子該如何正確的去做呢？有居士說讓我起來打坐，有說讓我念地藏王菩薩聖號或者不管它，接著睡覺呢？還有以後要不要讀地藏經呢，我很喜歡讀這部經。謝謝真圓法師。提問者︰游客789
首先說明佛子讀經很用功，隨喜贊嘆！
《地藏經》功德不可思議，虔心讀誦，便能得諸佛菩薩精神信息能量加持，減輕甚至消滅宿罪。試設想，因為你自己讀經半夜可以驚醒自己，那麼是否也可以驚醒地獄中的一切有情呢？
以後繼續讀誦《地藏經》，同時也讀其他大乘經典比如《大智度論》等。
午夜醒來可能會影響次日工作學習，如果不影響可以起來打坐一會，如果有影響就念會地藏王菩薩聖號繼續休息。
198、問︰地藏菩薩經說，只要一心虔誠誦讀地藏王菩薩經，就可度一切災難，而阿彌陀佛經則說誦經要一心只讀一本書，不能誦別的經，阿彌陀佛最好，地藏菩薩經百人誦只有三五人往生，我很迷惑，請問這到底是怎麼回事？提問者︰Wangchunxian
誠然一門一心深入《地藏經》可度一切災難！何處《阿彌陀佛經》說“誦經要一心只讀一本書，不能誦別的經”？至少末學沒有在經典中讀到這樣的字眼。阿彌陀佛經是很殊勝，已為諸佛如來導師的地藏菩薩也很殊勝。如果有人那麼說就是“法執”，已經偏執了。佛經之殊勝乃應有情根機而言，設若餓鬼、畜生、地獄眾生則《地藏經》威力無窮，就塵世有情而言，《阿彌陀佛經》則非常殊勝。三藏十二部經典部部殊勝無比！別听“有人”說，只宜听佛菩薩如何說。
199、怎樣超度亡魂？
夢中見鬼有恐懼感，看了幾次仙家都沒看好，怎麼辦？提問者︰1967105731
超度亡魂有很嚴格的法事儀軌，在盛唐時代，密宗中的施餓鬼法漸漸被顯宗其他門派共同采納，即今日所謂“施焰口”，大意是將餓鬼的咽喉開通以便其進食。在今日唐密每日《施餓鬼》依然是例定法事。
夢見鬼魂，通常是過去世冤家債主到來，必須虔心誦經回向給它們。仙家？其實在佛教而言亦是怪力亂神的外道，要從根本上解決問題，還必須向佛法中求。你可以誦《地藏經》回向給夢中的鬼魂，使他們皈依三寶，滅除苦罪。
200、問︰頂禮真圓法師，在佛殿隨在法師一起誦佛，誦著就淚水不能制止，自己在家跟在電腦里的佛號念誦，眼淚也很多。請問法師，這是為什麼？接下來又要怎麼做最好？
問題補充︰比這次流淚早二天看傳喜法師說自己在佛堂大哭流淚，我看著傳喜法師的自述時也差點流出眼淚，讀到一篇佛陀為眾生而流淚，我也想流淚。這又是為什麼呀？比這更早的時候，覺得自己煩惱比較大的時候，就去一個寺，到那里，身心就清靜了，並且有一種到家的感覺，我不知道這是為什麼？難道這就預先告知我以後要出家？
讀經傷悲是“靈魂”對于往昔誓願的回憶，也是佛法的“精神信息能量”對自身大菩提心的激發，這樣很快就能體會到“同體大悲”，也是開發“宿命通”的有效途徑之一。應該說是很好的反應，繼續努力精進。
201、怪夢又現，臥佛兩頭，是何寓意？
頂禮真圓法師︰我經常做些奇怪的夢，夢境里有許多事我都沒有听過，也不知是何意？知道法師是學醫出身，我也是一名醫務工作者，也問過很多人都不知其中緣故，也經常念阿彌陀佛，但怪夢依舊出現。曾經夢到過九頭蛇，白色的，被我降服。還有木棉袈裟，一女子在一寺院內邊摘棉花邊說木棉袈裟，還有好多。且說昨晚夢境里臥佛有兩個頭，一個是佛頭，另一個是女人頭閉眼睡覺，佛頭與我說話，說的話我不記得了，只知道是說到我心里去了……有時夢境也預示即將發生的事，我很苦惱，請法師賜教。提問者︰佛陀世界一塵埃
關于夢可以瀏覽末學以前的帖子。夢見雙頭臥佛，“佛頭”表示你有出離的決心，“女人頭”表示紅塵還有牽掛。誦讀《地藏經》可以幫助你消除怪夢。
202、有時我經常會听見我的屋子里有聲音，十四歲時听見一面牆里傳出哭聲，去年還在同一面牆附近听到一聲嘆息，是女的，嚇得我夠嗆，請問是我出現幻听還是真的撞鬼？
我從小學之後就開始遇到這些類似的事，請問我是不是該念佛？我今年十七歲。提問者︰xiaoqi
應該不是幻覺，大約有人曾經冤死在此，也不必害怕。可以專心一意持念往生咒，並為之念三皈依即皈依佛、皈依法、皈依僧。
203、頂禮真圓法師，怎樣跟您學法，出家的手續需要什麼？
跟末學學法也看因緣，因為密宗有很多規矩，再者也許末學未必是佛子理想中的阿奢黎。不過如果有大菩提心，而且相關條件具備，緣分成熟應該沒有問題。至于出家，你可就近去寺院詢問相關手續。
204、請問大師，念經一個月多來，開始感覺身邊有東西，晚上也睡不好，這是幻覺嗎？
大師，真正信佛只有一個多月，期間看了很多關于佛教的書。有時一進寺廟或在家念經（念心經）就哭，而且自然而然的不太想吃肉了。最近一周更不對了，老是出現幻覺，感覺周邊有一些不干淨的東西，有時還會跟他們不自覺地說話，但沒听到他們的聲音。並且晚上也睡不好，又時半夜也會醒來听到聲音。我是不是精神分裂了亞，還是修行的人都會這樣啊。急死我了。我是不是要放棄修行阿，萬一變神經病了亞！感覺到的是白白的虛空一樣的人形的東西。
請問皈依了沒有？如果沒有皈依就必須先皈依，皈依是謂“怖魔”，你所“听到、看到”的東西就不會再有了。
205、我想請教有關佛經真偽的問題。在論壇上多次看見下面的文章，使我心生疑惑，請大師開釋這篇文章是否說的正確?
“你讀的是什麼經？是真經還是偽經？下面這篇文章供你參考︰
第一、初學佛的人首先要學習十二因緣和四聖諦，佛法就是四聖諦(諦就是真理的意思)，皈依三寶就是皈依釋迦牟尼佛、皈依四聖諦、皈依僧（要嚴格持守戒律並皈依釋迦牟尼佛、四聖諦的出家人才是真正的僧），這是佛教的基本教義。它就如同指南針，使人在學佛之初就樹立起正確的知見，引導其走上正確的修行道路並認清修行要實現的正確目的。學習了十二因緣和四聖諦之後就按照四聖諦中的道諦即八正道修行，同時還要持守戒律，至少要持守居士戒即︰不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，總之持守的戒律越多越好。因為戒律如同一道防火牆，是佛陀親自制定出來防止弟子墮入惡道和幫助其解脫生死的。學佛的人如果不守戒，就與不學佛的人沒有兩樣。在修行的同時可以學習《雜阿含經》，把《雜阿含經》學通了就可以學習《金剛經》了，這些經(《雜阿含經》中也夾雜偽經)都是真經，前者好比中小學教材，後者好比大學教材。如果是悟性高、根機敏利的人可以先學《金剛經》後學《雜阿含經》，或同時學習。如果始終是領悟性不高、根機愚鈍的人就始終不能領會《金剛經》的諸多義理，當然，他也就始終大學畢不了業，不可能悟道解脫生死。其它經典中偽經太多，不學為好。
第二、千萬不要心作觀想、念誦佛菩薩名號以及持咒，這些東西與《金剛經》經義相悖，都是偽經，而且無法使人增長智慧，不增長智慧是不可能破除無明、悟道解脫的，有的人心作觀想、念誦佛菩薩名號以及持咒還走火入魔、陷入魔障，無法自拔，給身心帶來極大的痛苦。在《金剛經》中佛陀說了這樣的偈語︰“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”這句話的意思是︰“如果想憑借眼楮看到來證見我，用聲音來祈求我，這個人修行的是邪道，不能證見到如來。”要知道一切諸佛都稱為如來。這四句偈的第一句就否定了心作觀想，第二句又否定了口念佛菩薩名號以及持咒。《金剛經》是諸佛之母，一切諸佛、佛法都出自這部經，在所有真經中具有至高無上的地位，凡與《金剛經》的經義相悖的都是偽經。在南傳佛教傳承下來的佛經中，與北傳佛教共同有傳承的只有《雜阿含經》，甚至連《金剛經》都沒有傳承，這是因為南傳佛教史上多次公開鑒別佛經真偽，鑒別者又不具有完全正確的鑒別能力，而《金剛經》中有“大乘”、“菩薩”這樣的詞匯，就被鑒別成偽經而沒有傳承下來。總之在南北傳佛經中都有真偽之辨，你要以無所執著的清淨心、不受任何影響的獨立思考去分辨真偽。另外，根據佛教傳統觀念，只有記載佛對出家、在家弟子以及平常人進行言教的典籍方是佛經，所以凡是有菩薩發言的都是偽經。（關于怎樣分辨佛經真偽，你可以參閱一下“台灣原始佛教協會論壇”網的“原始佛法討論區”中的帖子，其中一個主題是專門討論這個問題的。）
第三、在《金剛經》中佛陀說了這樣的話︰“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”這句話的意思是︰“如來是講真話的人、講實話的人、講契合于義理的話的人、不講騙人的話的人、不講義理不同的話的人。”根據這個經義，告訴你一個分辨佛經真偽的方法︰
首先，要明確一個前提，那就是︰佛說的所有真經，其義理始終是一致的，彼此之間不會有矛盾。
其次，當兩部彼此的義理有矛盾的佛經擺在面前的時候，只存在兩種可能︰1、都是偽經；2、一真一偽。
然後，就分別對這兩部經進行推敲。推敲時既不要用甲經的義理去推敲乙經，也不要用乙經的義理去推敲甲經，而要站在客觀公正、平等對待的立場，從第三者的角度，用是否符合佛教的基本教義、合不合乎道理、合不合乎邏輯、合不合乎佛教傳統觀念等來進行推敲。如果兩部經的義理都經不起推敲，就都是偽經；如果其中一部經怎樣都推翻不了，就把它暫時作為真經對待。因為真經是不怕火煉的，只有在任何時候任何情況下都經得起反復推敲的才是真經。
以《金剛經》與淨土五經、地藏經、心經的矛盾為例，你就應該思考︰心作觀想、念誦佛菩薩名號以及持咒能不能夠增長智能、破除無明？不增長智能、不破除無明能不能夠悟道從而解脫生死？心作觀想、念誦佛菩薩名號以及持咒符不符合四聖諦中的道諦即八正道？往生西方極樂世界與四聖諦中的滅諦即涅盤有沒有矛盾？這樣心里就明白是怎麼一回事了。
第四、並不是只有成佛才能涅盤。一個修行人如果證得須陀洹果，再受七番生死即入涅盤；如果證得斯陀含果，再受兩番生死即入涅盤；如果證得阿那含果，再受一番生死即入涅盤；如果證得阿羅漢果，就不再受生死，當世即入涅盤。”提問者︰瀾雅琳
瀾雅琳佛子提出的這個問題確實是個非常嚴肅重要的問題。由于看到某些自以為很“負責人”其實根本在誹謗三寶的文章而產生疑惑，所引用的一文即使如此。
所引用文章中的管中窺豹式觀點末學著實不敢苟同，其文堪稱“奇文”，多處近乎誹謗三寶，表面看似乎很“正信”的樣子，其實全然盲人摸象的論點。
“初學佛的人首先要學習十二因緣和四聖諦，佛法就是四聖諦(諦就是真理的意思)，皈依三寶就是皈依釋迦牟尼佛、皈依四聖諦、皈依僧（要嚴格持守戒律並皈依釋迦牟尼佛、四聖諦的出家人才是真正的僧），這是佛教的基本教義。”
佛教的基本教義如此？文章作者將佛教作為一種宗教在看待，從根本上就錯誤了，佛教是真理智慧體系，其宗旨就是讓一切有情掌握真理智慧從而不再輪回于六道之中。至于真理，則是契合宇宙色相與空相的物質運動規律與精神信息能量運行規律。設若釋迦牟尼如來沒有證道，那麼真理就不存在了？將來彌勒如來成就所說佛法將是另外的新真理？如果真理有新舊，那真理就不是真理了，智慧焉能是智慧？！
皈依法被篡改成皈依“四聖諦”，儼然四聖諦之外的佛法都不是佛法了。將真如智慧規範倒一個非常狹隘的範疇內，違背了真如智慧涵括色、空實諦之理。世間出世間一切智慧都可以理解為佛法真如智慧，這是學佛人首先應該搞清楚的。
三寶有理體三寶和具象三寶，理體三寶蘊涵于一切有情自性佛性之中亦即藏識田中，具象三寶乃我們眼識所看見的，故而皈依三寶乃是借助皈依具象三寶而真實皈依自性三寶。請問釋迦牟尼佛已經入滅，你皈依的是誰？你皈依的佛陀在身外還是心內？
“在修行的同時可以學習《雜阿含經》，把《雜阿含經》學通了就可以學習《金剛經》了，這些經(《雜阿含經》中也夾雜偽經)都是真經，前者好比中小學教材，後者好比大學教材。如果是悟性高、根機敏利的人可以先學《金剛經》後學《雜阿含經》，或同時學習。如果始終是領悟性不高、根機愚鈍的人就始終不能領會《金剛經》的諸多義理，當然，他也就始終大學畢不了業，不可能悟道解脫生死。其它經典中偽經太多，不學為好。”
文章作者乃典型的“只見樹木不見森林”的偏狹學術派學佛者，似乎在他眼里大藏經中偽經很多。大藏經中有偽經確實不虛但也未到其所言的那種鄰人驚恐地境界。其錯誤之處就是將“佛經”智慧和世間智慧截然劃分為正邪，世間智慧不是智慧？那麼釋迦牟尼佛未曾宣講的真如智慧也不是智慧了？古人雲“知者為知之不知者為不知是知也！”如果其真正體悟了《阿含經》和《金剛經》就不會出現這些奇談怪論了。
“千萬不要心作觀想、念誦佛菩薩名號以及持咒，這些東西與《金剛經》經義相悖，都是偽經，而且無法使人增長智慧，不增長智慧是不可能破除無明、悟道解脫的，有的人心作觀想、念誦佛菩薩名號以及持咒還走火入魔、陷入魔障，無法自拔，給身心帶來極大的痛苦。”
上面這段話近乎痴人說慧。既然不必做觀想，寺院道場何必要樹立諸佛如來形象？既然不必持念佛號，那何必要念“南無釋迦牟尼佛”？該文作者似乎認為僅僅有釋迦牟尼佛，不能有阿彌陀佛、藥師琉璃佛，也不能有來生彌勒佛，似乎大海里的水才是水，河流中的水、雲雨中的水都不是水。更有甚者居然能結論“觀想、持咒和《金剛經》經義相悖”，請問《金剛經》經義是什麼？比如《金剛經》中“所謂世界是一合相即非一合相是名一合相而凡夫之人貪著其事”作何解釋？姑妄定論，如此學者即便能背誦《阿含經》、《金剛經》亦然是學佛的門外漢。“蜉蝣不知春秋”大約就是這類人的寫照；對于井底之蛙而言，無限虛空宇宙是他無法想象的；對于小學生而言宇宙中“沒有平面和直線”是他不能理解的。
“在《金剛經》中佛陀說了這樣的偈語︰“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”這句話的意思是︰“如果想憑借眼楮看到來證見我，用聲音來祈求我，這個人修行的是邪道，不能證見到如來。”要知道一切諸佛都稱為如來。這四句偈的第一句就否定了心作觀想，第二句又否定了口念佛菩薩名號以及持咒。”
歪解《金剛經》偈義到如此地步，愚痴可略見一斑。顯然作者僅僅停留在“說文解字”的初級階段。真如智慧本無文字，假藉文字以流通，如果以為文字就是真如智慧了，那麼知識就是智慧了。切切記住，知識和智慧存在天壤之別。知識豐富者未必有智慧。再者佛經從梵文翻譯成漢字，是經過多少歷史前賢高僧大德的字斟句酌才勘定的，今日在膚淺之輩眼里，盡然將真如智慧變成“說文解字”，誠不可謂不悲哀。再者，漢字是象形表意文字，即便要解字也必須“引經據典”查閱漢字出處，漢字的本來意思等等。比如“衣冠禽獸”在這位作者眼里大概只能是貶義的了，然則古代文官官服繡禽，武官官服繡獸，故該成語本義指高官顯達之人，後來因為官吏貪污、奸詐，此成語逐漸衍化為貶義詞了。再比如今日的“牛郎織女”已經和純潔愛情中的代名詞相去甚遠，“大師”一詞他日焉知不會成為“騙子”的代名詞？
該偈大意乃放下五塵根境之錯覺，用清淨心體悟感受真如智慧。作者儼然“以文字求如來”，完全可以借用偈語歸論其人為“此人行邪道，不能見如來”！其次，經中文字對于娑婆世界的人類可識可解，對于其他五道眾生該如何信解奉行？難不成你也要教豬讀《阿含經》和《金剛經》？
“第三、在《金剛經》中佛陀說了這樣的話︰“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”這句話的意思是︰“如來是講真話的人、講實話的人、講契合于義理的話的人、不講騙人的話的人、不講義理不同的話的人。”根據這個經義，告訴你一個分辨佛經真偽的方法︰
首先，要明確一個前提，那就是︰佛說的所有真經，其義理始終是一致的，彼此之間不會有矛盾。
其次，當兩部彼此的義理有矛盾的佛經擺在面前的時候，只存在兩種可能︰1、都是偽經；2、一真一偽。
然後，就分別對這兩部經進行推敲。推敲時既不要用甲經的義理去推敲乙經，也不要用乙經的義理去推敲甲經，而要站在客觀公正、平等對待的立場，從第三者的角度，用是否符合佛教的基本教義、合不合乎道理、合不合乎邏輯、合不合乎佛教傳統觀念等來進行推敲。如果兩部經的義理都經不起推敲，就都是偽經；如果其中一部經怎樣都推翻不了，就把它暫時作為真經對待。因為真經是不怕火煉的，只有在任何時候任何情況下都經得起反復推敲的才是真經。”
儼然這位有情通過“推敲”可以推敲出“智慧”，以為自己是月下的“賈島”？公平之義何解？佛法是平等慈悲利益眾生的，文字相的平等代表利益的平等？學佛學到如此痴迷不悟，不可謂不悲哀。實際上，如此“推敲”的最後結論還是自以為是的“糊涂”謎。
那麼佛經中未曾提到世尊上廁所，是不是世尊不上廁所？
“以《金剛經》與淨土五經、地藏經、心經的矛盾為例，你就應該思考︰心作觀想、念誦佛菩薩名號以及持咒能不能夠增長智能、破除無明？不增長智能、不破除無明能不能夠悟道從而解脫生死？心作觀想、念誦佛菩薩名號以及持咒符不符合四聖諦中的道諦即八正道？往生西方極樂世界與四聖諦中的滅諦即涅盤有沒有矛盾？這樣心里就明白是怎麼一回事了。
第四、並不是只有成佛才能涅盤。一個修行人如果證得須陀洹果，再受七番生死即入涅盤；如果證得斯陀含果，再受兩番生死即入涅盤；如果證得阿那含果，再受一番生死即入涅盤；如果證得阿羅漢果，就不再受生死，當世即入涅盤。”
反問，你能從文字相上破除無明？無明是什麼？無明是智慧的根本，沒有無明智慧緣何而來？從這位有情的行文，末學沒有看到他增加了智慧，僅僅看到“我見”一片，豈不是自己懵懂還企圖讓人清醒？
請先搞清楚“涅��”的涵義再談涅��。涅��就是“不生不滅”，就是脫離六道，就是得大智慧。刻舟求劍豈不枉費心力？
關于佛經真偽，大藏中有大致分別，而且偽經比較生僻，偽經的經義仔細斟酌不符合如來法教、或者怪力亂神、或者不能體現平等利益、或者不能指導人們的生活學習工作，如此等等。
文章作者文字暗示“大乘經典非佛教經典”之膽大妄為結論如“往生西方極樂世界與四聖諦中的滅諦即涅盤有沒有矛盾？這樣心里就明白是怎麼一回事了。”
愛好小乘不是錯，錯在誹謗大乘。如此之輩即便依照小乘法教修行，也不可能達到涅��境界，充其量死後與地域、餓鬼為伍。
然佛法真如之大小乘劃分亦是問題，儼然真如智慧有大小高下之別？佛法乃宇宙全息哲學科學真理，好比法雨，眾生因根器差別沾聞各得其不同殊勝果報，由于根器差別，結果就表現出聲聞、緣覺、菩薩和如來之四聖果。
但願此類迷痴有情早日清醒不再誹謗三寶，人身難得，善自珍惜！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無清淨法身毗盧遮那佛！
206、禮請真圓法師釋疑︰姑姑給剛去世的爺爺念經，爺爺的嘴唇由紫黑變為正常，請問大師是做如何解釋？南無阿彌陀佛！
爺爺十天前午睡，突發心肌梗塞而去世，過了一兩個小時才被奶奶所發現，發現時爺爺嘴唇紫黑色，姑姑後來給爺爺念經，爺爺後來的嘴唇變正常了，請問大師是佛在加持爺爺嗎？如何解釋呢！弟子恭候回音！南無阿彌陀佛！爺爺是否能前往西方世界！
佛法之無上加持力非不可思議，它是宇宙精神信息能量的表達。精神和物質可以互相轉化，那麼念“南無阿彌陀佛”之精神能量引致物質肉身的良性變化則順理成章了。臨終得念得聞阿彌陀佛名號，必然能到阿彌陀佛的淨土世界。
207、禮請真圓法師答疑—為何做夢時眼楮睜不開，看不到東西！
我每天晚上都做夢，多次在夢里眼楮睜不開！很困的感覺，用力睜開看到一點光又閉上了！很難受！很多次都是這樣！敬請法師解答！！
做夢不是無因的，有些夢是我們靈魂對過去流落六道的回憶，有些夢是當前我們所關心的事情，有些夢則是預示將來將要發生的事件。夢中不能睜眼，預示我們白天被物質欲望纏縛，所謂貪嗔痴覆蔽自性，于是乎自性佛性不能開顯，所以好像閉著眼楮一樣盲目。努力睜眼是對智慧的渴望，然智慧要求我們放下對于物質、名利的追求，但現實生活卻不可能放下，所以夢中“眼楮剛睜開又閉上了”。解決這個困擾的辦法就是淨心讀經，讀經體悟並落實到生活是開發我們智慧的必要途徑。
208、為啥我誦大悲咒和往生咒後總是會夢到已故的親人們？
佛子吉祥！佛經、真言咒語等乃法界精神信息能量的載體，法界則涵括佛、菩薩、聲聞、緣覺、人、天、修羅、畜生、餓鬼、地獄，即我們通常所說的十法界，換言之涵括一切物質生命體和精神生命體。已故的親人和我們自身無一不在十法界中，當我們誦真言比如佛子誦《大悲咒》、《往生咒》就是和法界的精神信息交流，《大悲咒》乃代表諸多菩薩，《往生咒》目標乃是故世親人，所以誦後夢見已故親人就不奇怪了。
夢如果用佛洛依德的“夢的解析”來闡釋就太膚淺，佛法對于夢早有詳盡闡釋。就末學自己的體悟，夢乃過去已經發生、現在正在發生、將來將要發生的物質現象的精神化表現，所以有些夢明確是對過去甚至前生前劫我們身業的回憶，有些夢則是當下正在發生的事件，還有些夢則是預示將來的事件。
誦經、持真言夢到已故親人，一方面表明已故親人已經得到回向加持，另一方面也表明我們修行的福德在增加，換言之乃壽命延長之義。
209、無著生心生的是什麼心？
無著就是無著或者無住，簡單理解就是不執著。乃心相的一種狀態，就是在修行過程中，不執著于所謂“法”，也不執著于所謂“境”，誠《金剛經》偈頌雲“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦似電，應作如是觀。”對境不起于心，便是這種狀態。比如不為功名利祿所纏縛，不為興衰榮辱所煩惱，不為貧富貴賤而憂愁等皆是無著心。無著就不會有妄想，心便能得清淨；有著則必然會被境界束縛，從而煩惱不斷。在密教根本重典《大日經》中描述了百六十種心態，超越百六十種心相，就是無著心。《金剛經》中“法尚應舍，何況非法？”就是無著心相。“過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得”就是表達的無著心。
然無著心，僅僅是大菩提心的一個方面，實際修行中大多數僅僅在短時間內可以做到無著，畢竟要達到念念相續“無著”則還需要下苦功夫。
210、念佛持咒
在上早晚課的時候，誦經念佛持咒的時候，總感覺印堂穴和百匯穴，有感覺好像似針扎不疼痛，還好像剝繭，最近又到了印堂感覺發熱發燙。請問為什麼？
真言、咒語、佛經乃法界精神信息能量的載體。我們從最基本的哲學概念中明白，物質和精神乃一對矛盾統一體，互相依存、互相影響乃至互相轉化。精神信息能量作用于我們身心引起我們物質肉體的相應反映和表現似乎就不難理解了。
在古代印度行者幾乎都要修習瑜伽，其實瑜伽的全息意義和我們的經絡理論、道家的氣功理論區別僅僅是名相，實質完全相同。
“印堂穴和百匯穴，有感覺好像似針扎不疼痛，還好像剝繭，最近又到了印堂感覺發熱發燙”乃精神信息能量作用于物質之身的結果。中醫有曰“通則不痛，不通則痛”，說明佛子的機體健康狀態存在一些問題。而這種持咒後的身體反應本身就是促使物質之身更加健康的標識。到讀經誦咒後感覺身心安泰，就表明超越了這個階段，同時我們的機體更加健康。
211、我妹妹的病以前到醫院看過病好後如果遇到她不稱心的事她就著急一著急病又來了。我對她說要信佛可是她不信，請問大師們︰用什麼樣都方法讓我妹妹信佛？
佛法由信而入，如果沒有信心，想要獲得佛法的不可思議加持猶如“畫餅充饑”。建議佛子先勸其讀“水知道答案”一書。如果讀完能深入思考，那麼就會明白心念的不可思議能量之作用。如果能上網，可以讀讀末學網站的小豆腐文章。www.tmfy.net.cn
212、真圓法師，您好︰對于佛法，我是初學，該怎麼樣代大眾向法師請法，沒有太明確的概念，為了這個過程更有價值，那些問題盡量不要問等還請法師開示點撥，謝謝。
關于顯教佛法的修持有很多大德可以請教，至于密法的修持則有更嚴格的要求，具體可以瀏覽www.tmfy.net.cn中的三昧耶戒及其它相關文章。
213、我以前做過孽，現在我已知道悔改了，但心里還是會自責。
問題補充︰我以前做過孽，現在我已知道悔改了，但心里還是會自責。每天沒事就會心中默念南無阿彌陀佛，但晚上做夢依然會夢魘，頭難受沒法睡好像自己會瘋。請大師解惑。怎樣才能徹底消除心中的罪孽。
佛子知錯能改善莫大焉！然我們流轉六道所造惡業言不能盡，今生幸得人身當善加珍重。念佛修行乃消滅罪孽的有效途徑，然由于因果關系真實不虛，所謂“殺人償命，欠債還錢”的規律依然發生著作用。所以要不斷積累善業才能抵消惡業，從而享受平安如意。佛子的問題在許多有情中發生，當莫失信心，堅持不懈努力懺悔。
夢魘實質乃是我們罪孽中招惹的他種生命體換言之鬼神的報復，最好的辦法是讀誦《地藏經》，同時經常施餓鬼，以便化解怨親債主。在密宗可以請阿奢黎灌頂加持以及修法息災。同時還要看醫生，讓自己的生活處于正常秩序中。
214、請問法師為什麼拜懺要用具？用具的目的是什麼？
問題補充︰我是一名初發心佛子一直不太明白為什麼拜佛拜懺一定要用具？用具能起到什麼作用？
這個問題似乎不是很明確。末學的理解是否作懺悔需要使用法器？法器在顯教或者密教都有重要意義，尤其在密法法器被視為諸佛菩薩或者明王等的三昧耶身，也就是本尊之法身，如果明白這點，懺悔用“用具”似乎應該可以理解了吧。簡言之“用具”好比請諸佛菩薩蒞臨道場加持懺悔者，以便滅罪生善。
關于大悲咒和愣嚴咒︰《大輪金剛總持陀羅尼經》雲:“汝等金剛聞持咒方法，速先誦大輪金剛陀羅尼神咒。汝不持此法門者，一切諸咒縱令有驗，猶有行偽、盜法之罪，滅度之後當落地獄受罪苦已，當落畜生道，行偽獲罪如是。”
《大藏秘要》雲:“依教中說，一切真言手印，必從師受。若未入灌頂輪壇，輒結手印作法，得盜法罪，所作不成。若于如來像前，誦此咒二十一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法，皆得成就。”
215、請問《大悲咒》和《楞嚴咒》是否屬于此類。我未辦皈依，是否可背誦此而咒？望速解我輩心中疑惑。佛教之門廣開，卻不知有此禁忌？另如何判定咒語為密宗所有？在寺院中請的經書中的咒可讀或背頌嗎？《佛說聖者無量壽智大乘陀羅尼經》里面的咒語不可頌和背嗎？如不可，助印經書的人豈不是令讀到此經並頌咒語的人造業？請速為解答，合十多謝！
這個問題在修學密法中是非常重要的，因為密法有嚴格的三昧耶戒，“大輪金剛”就是與此密切相關的。“大輪金剛”又曰“大金剛輪”乃護持密法醍醐法藏的明王。正如《大輪金剛總持陀羅尼經》中所教 ︰欲知持咒之法，必須先持大輪金剛真言。所以在密教的一切修法儀軌中都涉及大輪金剛真言。現代之人很少相信神鬼之存在，所以膽大妄為，以為憑借小聰明就能如何如何，其實不然。經中對于盜法、違反三昧耶之結果也明確闡釋，“滅度之後當落地獄受罪苦已，當落畜生道，行偽獲罪如是。”說的通俗點就是“活見鬼”。
《大藏秘要》大約是唐宋之後的學人撰集的，其中也強調了持大輪金剛真言的重要意義。然今人會以為自己可以讀大輪金剛真言就可以閱讀秘典修習密法，實則不然。在密法一切真言手印都須從師親受。
《大悲咒》、《楞嚴咒》嚴格說來也屬于必須從師親受的真言。但在盛唐之後，密教儀軌、真言很多被顯教寺院所吸收，所以今日此二真言便幾乎成為公開流通的。依末學理解若沒有密法阿奢黎，但只要經過寺院的法師許可，應該可以受持。另外顯教經典中涉及的咒語都可以在師傅指導下受持。
216、真圓大師您好！弟子來自遼寧省遼陽市，弟子在感情上有所困惑幾乎崩潰，我與他相愛3年，我們很相愛但是我們並不快樂很累因為我們一直都在為瑣事吵架，爭論不休，我一直都很較真對于事和物，他與我類似但他一直忍讓我現在我已經開始為他改變，放下了自己的位置，用心來關愛他，他卻依然沉默,我們工作不在一起，盡管如此我還會打電話問候關心，哪怕去見他短暫的幾分鐘。我怕他真的不愛我了怕他真的會愛上別人，對于我來說他很重要，我去求他的原諒他拒絕了但是他的淚讓我增加了自責，剛剛我的一個親人去和他談關于我們的矛盾，這幾天我在為他改變為我們發自內心的祈禱！求求師傅告訴弟子該怎麼繼續走下去？
人生本來就是為解決生死問題而不可能不痛苦的既漫長又短暫的過程，因為生老病死、愛恨纏縛、名利金錢糾結等而使這個過程更復雜曲折漫長，因為當我們還沒有明白的時候生命已經到了盡頭所以又是如此短暫。如果我們在生活中積累的經驗不能使我們很好地面對這一切問題，那麼一生只有痛苦、煎熬、挫折，直到生命的盡頭依然不得暫歇，從而為生命的下次循環種下繼續糾結不清的因。今天我們遭遇的一切就是生命前次循環中我們的身口意所作業之結果。修行就是要不斷開發我們本具的智慧，用智慧的思維和方式解決我們所面臨的一切困難和煩惱，如果沒有智慧，任誰也不可能從痛苦中、從挫折中、從疾病中、從錯誤中回歸到理性的、正常的軌道。修行的智慧是將前次生命循環中種下的不良因素減少到最低限度，從而使得今生變得順遂暢達，進而為出離輪回鋪平道路。
當我們遭受痛苦時，絕大多數人只會考慮環境、他人有多少問題而很少思考自己是一切問題的根源，因為我們前次的輪回為今天的境遇種下了前因。在佛家為什麼要修“忍辱”？，因為一切屈辱痛苦不是無因的，換言之一切有情沒有錯誤，錯誤的只有自己，既然是自己的的錯誤所以就必須承受，表面看來似乎這是阿Q精神，其實不然，忍辱使我們自性的混沌變得清楚有序，使我們本具智慧逐漸顯現，使我們煩躁不安的心境得到安謐。
佛教的修行乃菩薩行，菩薩行以利益眾生為目的，所以眾生無錯，錯在菩薩。明白了這個道理，我們還會抱怨？我們還會自我？我們還會糾纏在名利愛恨的痛苦中？
217、請真圓法師解惑——關于生活中佛教的學習問題。
真圓法師你好，我剛學習佛教不久，在生活中有三個問題想請你幫忙回答︰
（1）佛教說背後講人家壞話是不對的，但是在生活當中總有的事情是我們無能為力的。
（2）我現在想每天念一遍《觀音經》，但听說不皈依的話常念經會招來不好的東西是不是真的？
（3）關于吃素的問題︰我曾經有堅持2年素食的經歷，但是家人反對，怕對健康不好。
言語是我們的口業，既然是口業必然存在善惡，如果修行乃為積累福德和智慧所行，是以就不得不盡可能避免惡口、兩舌、妄語、綺語。然而現實生活中的則是“哪個人前不說人，哪個人後人不說？”這也正是“小人”秉性與“丈夫”人格的分別處。小人無事亦會生非，丈夫有事但能寧人。修行就是向完美大丈夫人格努力的過程，那麼該如何行就不必贅言了。
在佛教，沒有皈依是不能讀經的，否則被視為盜法。所以應該先皈依三寶，然後在法師的指導下讀經修行。如果是“盜”法是否會招惹小賊？結果應該是不言自明的。問題是愚痴無知的有情太自以為是，所以產生各種“不好”的因緣就在所難免。
關于食素可以參閱末學以前相關問題的答案。
218、祈請真圓法師解開弟子心中的迷霧︰由于弟子的貪心和無知現在我家住的這個地方先後被一密宗居士和一個被附體的看過（後來才知道這是附體現象），但現在感覺一次不如一次，尤其現在家里人還總愛得病，弟子不知道到底是被誰控制了？請法師開導弟子到底應該怎麼做才能擺脫呢？阿彌陀佛！
家庭“風水”的好壞不是你請誰看過了，即使邵庸、李淳風再世也解決不了問題，而是誰導致了問題。俗話說“解鈴還須系鈴人”，因為家庭的健康等問題和其中的成員的身口意業息息相關，如果一個風水先生大言不慚地告訴你他能幫你“化解”，那絕對是欺人之談，因為家庭成員三業的因果必須自己承受，所以在這個因果關系中，只有從根本上修正才能解決問題。
皈依三寶，虔心修行，懺悔孽障，多行善行。換言之慈悲喜舍是改變不利境遇的最佳方式。
219、禮請法師解惑！我曾經在火葬場念過一部《地藏經》，是為了讓寄存在那里的各位先人能夠听聞此經（並非超度），回來之後感覺心中非常歡喜。所以我想咨詢一下，相關的注意事項，禮請法師解惑！阿彌陀佛！
生命體，無論是色界的有形體抑或無色界的“無形體”都是虛、實宇宙中有情的存在方式的各種表現。我們在日常生活中無時不刻處于與環境中一切有情的精神信息交流之中，所謂“舉頭三尺有神明”就是這個意思。如果以為沒有被看到、沒有被听到就可以“掩耳盜鈴”那是自欺欺人。正因為我們置身于虛、實時空中，所以精神信息與物質信息的交流就是不間斷的。對亡靈誦經正是有意識的精神信息能量交流。佛經乃精神信息能量體，听聞感受必然獲得精神信息能量。誦經超度或者回向，最重要的是虔誠一心，不能有口無心。亡靈因為先世之功德冤孽大小而流轉于六道不同的形態中，設若我們虔心為他們誦經回向，就可以拔苦與樂使其超升極樂世界。所要注意的就是不僅要為親人亡靈誦經，也應該同時回向給其一切冤親債主，換言之平等慈悲。
220、禮請法師解惑︰神識是怎麼來的？應該也有年齡的吧？
這個問題好比問“雞和蛋是如何來的”，生命無所謂起源亦無所謂終結，猶如宇宙無所謂起始無所謂終止。宇宙萬物的生、化、發展猶如螺旋式上升的圓環，沒有起點沒有終點。神識和有情之物質之體“一合”不二。在物質生命的年齡中神識與之相同，在精神生命的“年齡中”神識亦與之相同，可是精神宇宙中並非用物質宇宙的時間計時。
佛法問答
221、夫妻二人晚上睡覺，女方身上出現血道，早上發現也不疼。男方以此為由分居後，女方睡覺就沒有血道。但時常床上總出現類水蚯蚓狀的紅蟲子，男方離家居住後，家里就沒有了。女方因此睡覺膽戰心驚，苦不堪言，認為是男方……
問題補充︰女方非常想保全家庭，然而每次求男方回家睡覺，最多三天，就出現血道，無耐，每次是不歡而散，男方反說，是女方不讓他在家居住，把工資卡也拿走了。女方非常想家庭美滿，請問是緣分已盡，還有挽回的可能嗎？
這個問題似乎和學佛修行沒有直接關系，但既然有情問及，末學闡釋回答如下︰
身上出現血道是應該去看醫生，經過檢查便可清楚“血道”的形成原因。就你所述，只有在同床睡時才這樣，大約可能的原因是睡眠中被對方“無知覺”地劃出來的比如間歇性癲癇發作。或者“有知覺”地故意所為，緣以有“水蚯蚓狀的紅蟲子”。還有就是互相猜疑導致的，因為人類的“意念”有強大的物質化作用。“疑心生暗鬼”並非沒有道理，夫妻雙方強烈的猜疑、仇視都會有相應消極的物質化結果表現出來。還有一種可能就是對方或者第三人施“蠱毒”，“蠱術”不是天方夜譚。
既然希望家庭美滿和睦，就必須互相坦誠以待。針對可能的原因進行必要的對治︰間歇性癲癇需要看醫生治療；對方故意傷害就設法消除引起傷害的因素或者通過正常法律途徑解決；如果疑心就坦誠布公消除猜疑；如果是“蠱毒”就從佛法中找到對治之策比如持誦摩利支天真言等。
222、打坐念佛號時天目穴放光。
問題補充︰前天打坐念佛號前天半夜11點多天目穴突然放金光持續了好長時間，之後我的天目穴往里吸，收工之後天目還是一張一張的感覺很脹。目前一念佛號就是很脹眼前有出現金光，法師能給解答一下嗎，我是在家修行的居士。去年11月5號皈依佛教在家修行，皈依後就吃素了不能動葷，我應該怎麼做，一個居士說我我的反映是開天目的基礎，我現在有點害怕，害怕真的開天目看到不應該看到的入了魔。請法師指點阿彌陀佛！！！
打坐就常識而言乃是淨心極慮體解“空、有”真諦，然坐禪就行者而言還有調節氣血經絡運行之功效。“開天目”並非毫無道理，因為“天目”乃人類機體本具的“潛能”。“天目穴放金光”乃是你閉眼所感，比如腦袋被痛擊也會“眼冒金星”。你所述乃坐禪中正常生理反應，不必憂心忡忡。如果能開天目，“目擊”他種形態的生命體也不是壞事呀，如果你能目睹“地獄”痛苦之慘烈當會堅定學佛之信心。
誠心念佛，不必執著“開天目”與否，讓身心內外清淨，同時多做功德比如放生、施餓鬼等。
223、睡覺時忽然清醒口中念念有詞（听不懂）身體發光怎麼回事？進入夢境睜眼看見自己口吐白煙是怎麼回事？請大法師開示！
睡夢中“身體發光”那是夢境，其全息意義乃是吉祥的，說明你為人心地善良，品性較高尚，而且有追求佛法智慧之大願。“念念有詞”不是無因，乃是前生乃至更前生修行中經歷的“回憶”，“口吐白煙”預示如果你今生能入佛法實踐中，當有很大成就。
不要拘泥“夢中”景象，當猛然驚醒，于足下落實六度萬行。
224、請法師開示，寶篋印陀羅尼經中講，誦經可以消除病苦，是這樣的嗎？
問題補充︰請問法師，了業需要真誠心懺悔加上誦經回向，超拔冤親債主，但是看到寶篋印陀羅尼經中講︰“復有眾生，重罪報故，百病集身，苦痛逼心，誦此神咒二十一遍，百病萬惱，一時消滅，壽命延長，福德無盡。”，請法師為大家開示！是否是需要什麼條件？
《一切如來全身舍利寶篋印陀羅尼經》中所述誦經功德真實不虛。然現世眾生罪孽深重，值佛涅��不能親聆法音，故“二十一遍”就不能以數字來論效驗了，當理解為“二十一萬遍”，若然就能“百病萬惱，一時消滅，壽命延長，福德無盡”。
然此經屬密教經典，嚴格說來必須從傳法阿奢黎親受。在唐密梵音網站有關于此經的修持簡規http://www.tmfy.net.cn/show.aspx?id=210&cid=35佛子可以參閱。
225、我想請問︰以佛學方式如何為已故之人下葬？
問題補充︰我的四小叔去年過世，屬猴的，想在清明前後下葬，他的一生很苦，沒有成家，沒有兒女，我總想他能來世好一些，當然更好是往生西方了，我想按佛法來安葬他。
在顯教安葬親人可以請法師做超度法會，現今各大寺院幾乎都可以進行。佛子可以就近請教法師，如法安葬即可。
在密教，安葬親人有特別的《臨終作法》和《土沙加持法》，非常殊勝，可以使死者皈依三寶不受輪回，但因涉及三昧耶戒此處不便述及。
226燒香後，香灰怎麼處理？（提問者︰雨秋FJHY）
香灰是行者精進、積累功德資糧的實踐所為，寓含虔誠和莊嚴和慈悲，故香灰可以平等回向十法界一切有情。十法界者，四聖界與六道。香灰累積多了，可以撒向土地、河流，更可以撒向祖宗墳塋。
227、各位師父好！我很煩惱，我老公知道我皈依了，很不高興，我去見我的上師他也不高興，我想去參加一些放生活動他也不高興，而且說他不喜歡這些，還為了此事告訴我如果要過日子就別搞這些東西，要不找信的人去過！（提問者︰達瓦卓瑪）
皈依學佛乃是學修諸佛菩薩之行，佛菩薩行是必須利益一切有情的，配偶也在此列。故先應明白佛法謂何？佛法是宇宙至極真理，是指導我們實踐的智慧明燈。佛子該先對配偶曉之以理動之以情，使其明白佛法是人生解決痛苦煩惱的醍醐。這樣可能促使其轉變態度，不再反對，甚至也會皈依三寶。凡事要順應其心，讓他感受到你學佛後的改變，比如更加體貼、更加和睦等。但也有可能是配偶對佛子所皈依者有疑問，或者對佛子皈依之法門有疑問。這個則要以三藏為準繩，以八正為指導判斷了。設若我們皈依外道、學修外道，那出離必定遙遙無期。
以上內容為“佛教在線問佛”欄目回答集錦︰http://ask.fjnet.com/daoshi/zyfs/。
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附︰
增慧陀羅尼經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉詔譯
如是我聞。一時大慧菩薩住須彌山頂，爾時諸天子等來詣菩薩，恭敬圍繞而為听法。時有菩薩名童子相，合掌恭敬白大慧菩薩︰“唯願慈悲為我等故，說增慧陀羅尼，所有一切少智鈍根愚昧眾生，令使得聞增彼智慧。”時大慧菩薩即為宣說陀羅尼曰︰
怛禰也(二合)他daniyeta
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閉祖閉祖bizubizu
� 二合)倪也(二合)bolaniye
�讀ㄍ 二合)禰walituoni
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�讀ㄍ 二合)禰walituoni
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爾時大慧菩薩說此陀羅尼已，告童子相言︰“若諸眾生智慧鈍劣，根性暗昧多所忘失，發志誠心于此增慧陀羅尼，受持讀誦書寫供養，此人速得廣大智慧明記不忘。若人以此真言，誦七遍或二七遍，加持水三合于卯時飲，日日如是飲至七個月或八個月，自然日記千頌。如不恆飲水亦能日記五百頌，智慧漸增根性明利。”
爾時童子相菩薩及諸天人信受奉行。
注︰
1、“二合”即兩個字的合成音；
2、“引”是指此音為長音。
3、“加持水三合”即加持水三杯。
唐密梵音︰www.tmfy.net.cn
真圓阿 黎
真圓法師，1963年出生于陝西省扶風縣。1986年畢業于北京醫科大學，獲醫學學士學位。1994年皈依清定上師，1998年皈依茗山法師。1999年，從超曄上師于上海靜安寺持松法師紀念堂，得持松法師假手灌頂，正式修學唐密，即成為持松法師再傳弟子。2004年東渡日本，于真言宗根本道場高野山依止靜慈圓阿 黎。2005年于高野山金剛峰寺剃度，後入真言宗最大加行道場寶壽院受具足戒。
2006年3月，真圓法師在高野山道場加行完畢，金胎兩部投花均為大日如來，並從松長有慶大阿 黎受金胎兩部大法灌頂授職，得唐密中院流五十四世傳法阿 黎位。後從中西啟寶大阿奢黎受中院流“一流傳授”，獲得傳燈阿 梨位。2008年于高野山大學獲密教碩士學位。
真圓阿 黎承傳的唐密法脈如下︰
中院流血脈——
大日—金薩—龍猛—龍智—金智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—聖寶—觀賢—淳佑—元杲—仁海—成尊—明 —良禪—兼賢—房光—覺善—良任—佑遍—定範—賴審—玄海—快成—信弘—宥快—成雄—快尊—良雄—仟遍—嚴雅—快𠤖—覺暹—政遍—朝印—宥盛—朝遍—政與—舜政—圓與—政覺—英同—妙瑞—本初—龍海—隆鎮—清賢—龍曉—金山穆韶—松長有慶—真圓共五十四世。
圖書在版 目（CIP）數據
名家/鞠文濤主編。－北京︰現代教育出版社，2008.12
ISBN987-7-80196-292-8
Ⅰ.名…Ⅱ.鞠…Ⅲ.繪畫—作品綜合集－中國－現代VI.J221
中國版本圖書館ＣＩＰ數據核字（２００８）第２００３７０號
唐密導讀
真圓阿 黎•著
出版發行現代教育出版社
書號ＩＳＢＮ987-7-80196-292-8