唐密導讀外文- 日文平成１９年度修士��文-藏傳佛教-佛教書籍網

    高野山大𡦀

    大學院文學研究科

    密教學�攻修士程

    李新正（真㇁）

    目次

    はじめに

    四、空海の入定留身

    五、肉身不肟埏喆代科學的哲學理の�@h

    �@h１、�教の修行は我々の物的な體の�成を�H　槨欷　br />
    �@h２、修行は我々の身體の�成を�H　槨欷　

    �@h３、物の精神科と精神の物化（肉身不�#12539;利・虹）

    �@h４、修行者による「精神エネルギの��br />
    六、 �教修行における神通力の意味と代哲學的な解にする�@h

    １、 �の所在

    ２、典解

    ３、六度の代科學的な哲學とそのホログラフィの意味

    ４、六神通の代科學的哲學理の�@h

    神足通天眼通天耳通他心通宿命通漏盡通

    ５、神通力の例

    摩什金�智不空善剠畏一行

    ６、神通力の代哲學�@h

    四、戒めのホロフラフィックの意︰

    五、三密加持の�@h

    六、摩不思な象の代哲學の�@h

    まとめ

    はじめに

    周知の通り、空海は、804年に唐に渡り、慧果和尚から�I部の大法を授けられ、日本に繧@盲啤⑷氈兢握嫜悅芙踏𢬢葅滺Fのである。832年(天九年)11月、空海は高雄山(神寺)から高野山に移って、を斷ち、坐禪修法に�念した（1）。834年後、承和元年五月には「吾れ永く山に皈らん」とし、都から高野に�盲啤　蘢嬰擻z戒をき（2）、九月には入定の�l蚨　幛俊￥餞欷　欏1月15日に、高弟・真然に山をすことを表明した（3）。同媆に、翌年の3月21日、寅の刻に入定することを予告したのである（4）。

    入定とは、死ぬことではなく、生死の境界を超え、彌勒出世まで兜率天にあって、生を𦤦うことをいうのである（5）。さて、『御告』が表された４日後には、宗派の今後のことを奏するために、最的に上京した（6）。

    それから、彼は3月15日、三通の御告をし、御影堂北の中院にて、�anの御椅子の上に跏趺坐し、手に大日の定印をび、入定�浹巳　盲俊５蘢嬰郡瀝　擲柵偽　扭虺　　Aける中で行われた。空海は目をじて、言をさなくなった。日媆共に予告の通りに行なわれた。入定の日については、元日から數え、八十一日の迦八十三鬏入𧬋瘞e　袱　趣いΔ瑜Δ噬衩氐膜收hもある。『御告』は空海真撰ではないもあるが（7）、空海の入定にまつわるエピソドは、信仰の中に息づき今日も生きている。

    四十九日の供がわると、弟子たちは�をに�\せて、奧の院內にんだ。その御嗬所は、地下一丈五尺(３.２ｍ)の所に一(１.８ｍ)四方の石室をけたもので、そこにしつらえた廚子に身體を安置し、石室內に出入できるようにらいも施されていた。

    媆がって、真然の辧弟子であり𡌂寺九代目者となった（853-925）は、年、空海の入定身をかめたがっていた。彼が空海への大�號を二度目に奏した、醍醐帝が空海の甙做�たこともあり、號「弘法大�」下と送衣の�xが行われた。空海入定後、87年がった延喜二十一(921)年十月二十七日のことである。は、二人の弟子に御衣等を捧げ持たせ、嗬內に入った。石室の中がはっきりえなかったため、は自分の罪障の深さを悔いた。すると、が晴れるようになって空海の入定身がされた。御衣は破れ、は伸び垂れ、膝を埋めるところだった。弟子の淳には空海の姿をされなかったが、�の�騿@蝸隴恰　イ舜イ　取⑷幛槨　　莆隴　　盲郡妊預銫欷皮い耄）。

    一、空海の肉身入定

    弘法大�空海は、六十二鬏に肉身が�入定され、其の肉身は今も奧の院で禮�されている｡空海に�する研究の中、其の入定の意味については研究者によって、いろいろと完璧的に解されたけれども、ほとんど密教の理上の解にしかならない。

    典『大般若波蜜多卷第五十三——初分大乘品第十五之三』には、

    “蟚h紊片F。若菩摩修行般若波蜜多媆。以剠所得而噝捊凭鞥�２綽酚^所�𥚕遉椔i𥿢@日或二日乃至七日。其身。色青瘀。臭皮穿。血流出。”（9）

    とある。つまり、この典の中でも、人が死んだ後、死體が腐亂可能に㖘苶すると明に解されている。つまり點は代醫學科學の點と完全に一致している。

    では、なぜ肉身不肟埏L勝　韋　，F代の醫學知によって、人體が死亡以後、大菌群はすばやく胞を分解する。したがって、死體もすばやく腐亂することになる。空海の死體はなぜ腐亂しないのか？灍は、このことは非常に�gな�であって、�教徒と一般の生との區�eでもある。肉身不肟埽}　F代醫學の念と窃然と矛盾するのである。

    なぜ�教の修行によって、その金�不肟埥莐果が出るのだろうか。この�を解すると、�教は不可知にると判斷される。�法は真理なるものであり、代科學哲學のような真理がめられている。したがって、真理は真理をもって明できることとなる。蘨⺍z窩芯郡巫拍康悚稀𢞁k理」の研究であって、代科學哲學からの研究方法を落としてきた。もともと、尊の媆には文字がなかったが、尊の弟子たちは�教を明するために文字を借りて�法を𡦖したわけである。もし私たちが文字だけに固�韙u　取𢞁kを悟ることはとてもしくなる。

    弘法大�は、今成�しているのか。もし今成�しているのであれば、彌勒信仰というが�になる。彌勒菩は、典型的な教に屬して信仰しているので、密教のように即身成�を唱道しているのとは完全にう理念である。空海と彌勒信仰をびつけたのは、媆代が求めた信仰上の便宜であるのかもしれない（10）。

    �教の媆概念によれば、去・在・未來は灍は同一した媆點である。われわれがこの理念を受け取ると、「即身成佛」と、弘法大�の「�勒信仰」——「�勒菩が降りてくることを待つ」とはちっとも矛盾しないのである。代物理𡦀の知は、われわれに物體の�朱颮蓐鼽�z嗡俁趣韌　袱扦　齪稀rは止まってしまうことを教えた。またもし物體の�\俁趣　玀嗡俁趣虺　　　勝槨小rは逆してしまい、去に�　長趣　扦　　坤恧ΑＵJされた物が光を超えるかは知らないが、人の「意念」は完全に光の速度を超えることができる。この�は、一明しにくいが、理念は通じるのである。同媆に、人の「意念」は、また思惟を逆させることができ，われわれが昨日・一昨日の去を�するようになる。�教信徒の中、唯派の重要なである「三界唯心」は，物�——色，ただ幻影であって、炎のような、空花のようなものである。人の「意念」は「心」——精神の表形式の一つである。したがって、「三界唯心」，すなわち去・在・未�~閑膜摔瑜盲棲𢑥𦤎pれるといえる（11）。

    「空」も一つの相�的な概念であるが，一般常からいうと，「空」はまさに「剠」である。人體の一つの胞は人體に相�してみると空である。人を地球に相�してみるとまた空である。地球を太系に相�してみるとまた空である。さらに、太系を河系に相�すると空であり，河系を剠限の宇宙に相�すると空になる。宇宙のすべての天球一つにしてみても、宇宙の中では依然として空になる。

    空の解も、代哲學的な解の方法を用いないと、一般の人々が理解するにはしいだろう。教と理は大きな區�eがある｡その意味で、代哲學的の解方法は有�p扦　搿br />
    肉身不肟埣黖}　U典の解だけにとどまるのだろうか。典の中では、肉體不肟埏L膜い皮嗓韋瑜Δ私忉乛滺Mいるのだろうか。

    もっとも早く肉體のをしたのはだろうか。それは中國の禪宗の第六祖である慧能である。彼は七十六鬏の媆、新州の國恩寺で入𧬋璊式@　餞穩　澶轄瘠饌耆　吮４妞丹欷皮い耄⻖硪護蠆握眨　br />
    慧能，（638～713年）唐代の僧�H。惠能とも呼ぶ。中�戊詰諏妞扦　輳　藼V六祖大�、大禪�である。祖籍は（河北），俗姓はである。南海新（莬𡌂）の生れである。�魎隴俗【嬰罰　忍煸　輳12）に，寺��蠖魎蚪ㄔOさせた。翌年七月，國恩寺に�輳　嗽隴思扭筏俊Ｊ燮呤　rであった。慧能の肉身が不鸊六@　瘠飭羯恧丹歟　芟　吮４妞丹欷皮い搿𡟺vの媆、謚號「大禪�」がられた。宋太宗の太平國年（976～983）には、謚號「真宗禪�」が加えられる。その後、仁宗から謚「普禪�」，神宗から「㇁明禪�」という謚を授けられる『五�﹥硪唬摺　婊勰艽箬b�』（12）。

    もっとも早く禪定に入ることをしたのはだろうか。この人は、�陀の弟子である迦葉かもしれない。『五�﹥硪唬咭蛔婺υX迦尊者』の中には、次の如くある。

    迦告阿曰︰｢汝今宜宣法眼。｣阿信受，察心而宣偈言︰｢比丘眷𣏹@　x佛不莊�X＊q如空中，星之剠月。｣是偈已，僧足，升法座而宣是言︰｢如是我。一媆佛住某某教，乃至人天等作奉行。｣媆迦�比丘︰｢阿所言，不乎？｣皆曰︰｢不世尊所。｣迦乃告阿言︰｢我今年不久留，今𣏹@　諗c汝。汝善守，吾偈言︰法法本�z　o法剠非法。何一法中，有法有不法？｣偈已，乃持僧伽梨衣入足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰騼也（13）。

    典によれば，迦尊者は阿に法を受けた後、足山で入定された。迦尊者は、佛陀荼毗の後の第一入定者である。在、彼は足山というとことに禪定しながら、彌勒�陀の出生を待っている。

    唐代から、在にいたるまで、年铜薊QHあるいは尼僧が入暶Y幛恕⑷饃恧　膜工氍F象がずっとれている。たとえば、中國の�瞜的な地藏菩の道�韎蝖@刖湃A山に、僧�Hの肉身不鸊丑@　摔　盲俊￥い　膜　犀F在まで完全に保存されている。しかし、一部は「文化大革命」で破肟啎耳堨硉剔d盲俊＞湃A山のによれば、以下のような金地藏の肉身がある。仁�太（比丘尼）真身、德真身、隆山、法、常恩肉身、明娧、大、慈明、德、定慧、��o瑕和尚等である。このほかにも、台灣などのほかの地域にも、僧�Hの肉身不鸊內W�が殘されている。ここでは、いちいち列しないことにする（14）。

    肉身不肟埣黖}　藼U�としてめるだけで十分だろうか。修行して成�するには、その方法は多くある。中でも最も受け入れられているのは「肉身不�f工取概h利」である。しかし、�徒以外の人のなかでも肉身不肟堎Zh利の象が同じく生することがある。たとえば、フランスの女のBERNADETTE（15）。

    教は、大きく三つの大劫をて成�する。密教は即身成�することができる。密教の教に基づけば、我々は三大劫をずして成�することが出來る。このことは典あるいは空海大�の述のなかでもしく�　欷皮　盲啤　嫜宰諦姓撙摔趣盲啤　lにも染んでいる。

    では、肉體不肟埻G拍瞍熱　迦⺶　胃拍瞍賢　袱扦　　坤恧Δ　Ｈ　宀菠熱　迦⺶　gはう概念である。空海の�⑺x稀⑷紺丹欷郡韋悉郡廊　宀菠扦　盲俊￥長瘟訾茄預　小鰐陎U肉身不鸊升蝖@　　躼陎U肉身不鸊升蝖@歟　餞渦緯稍　恧系比護勝　櫫　袱扦　搿￥筏　訪芙踏謂忉�Rよると、すべての有情は、皆大日如�~蔚攘魃恧扦　　郡帷　啶線`うが，�性は完全に同じである。ところが、もし肉身不鸊五k𦮂滺F身であるとするならば、明としては不充分である。なぜかというと、局のところ成�は、必ず六神通を具�H筏勝堡欷肖勝槨勝い　槨扦　耄6）。�密的に言えば、成�も「理」成�——悟と、「事」成�——六神通を具�H工　長趣朔證堡勝堡欷肖勝槨勝い　槨扦　搿br />
    二、肉身不鸊內喆代科𡦀的哲𡦀理の�@h

    �@h１、�教の修行は我々の物的な體の�成を�H　槨欷　　br />
    まず、明白しなければならないことがある。�法の如法に基づいて修行しなかった�ⅰ}　銫欷銫欷紊硤澶稀　工伽皮紊澶韌　袱　喜　坤工　坤恧Α￥筏　貳　桿饋工坤比綬　誦⺬肖筏郡欏　姓撙巍桿饋工弦話悚撾蔥⺬姓撙嗡坤趣賢耆　訴`うものとなるだろう。このことは、行者特に大德高僧が入𧬋瘚香饕馦nFれる。たとえば、高僧を荼毗（火葬）すると、舍利が生じるだろう（17）。高僧は、肉身不鸊中u　坤堡扦悉勝　　　胝撙稀負縞懟　　鴯餿痢工玀工　坤恧Α！干嶗工取溉饃聿摹埂　負縞懟工稀　⺬肖　_灍に我々の身體の物の�成を�H　槨欷　長趣虺浞證甦h明している。我々のつきすら�H　槨欷　長趣　扦　搿￥長　hについては、後ろで明をすることにする。

    「虹身」の概念について明を加える。「虹身」は、「虹化」あるいは「火光三昧」ともいう。つまり、行者が入𧬋甇酗汎褗窒G　宀勝喂玀頦玀盲皮　橄Г工　長趣頦いΓ　屎紓　Ｃ芙踏瘟Wによれば，行者が入𧬋璊u　取⑸硤澶系亍⑺　　稹　L、空に�盲皮筏蓼Α￥坤　Rは、魂の表であり，精神の情�Z扦　搿９勝恕⑸嫌𤠒U聖は、物（地水火空）が精神（）に化したことと理解できるだろう。

    『五��@╴迦牟尼佛』には、次のがある。

    「媆世尊至拘尸那城，告大」「吾今背痛，欲入涅磐。」即往熙河�T　讀_猐B攏　夜衫圩悖　慈謊緙擰墓灼穡檳剛f法。特示足化婆耆，並剠常偈曰︰「行剠常，是生㦤𤅟@Ｉ繅眩　貳！r弟子即以香薪荼毗之，後金棺如故。媆大即於佛前，以偈曰︰「凡俗猛剳𤅟@文苤祿k，尊三昧火，金色身。」媆全棺座而，高七多𩅛{　悼罩校　　鶉痢ｍ麬埵ォ矷A得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申騼二月十五日也。｣（18）

    上のからもわかるように，迦牟尼佛の荼毗は自然の火ではできない。自身三昧という真の火である。自然の火はすべてを�き蔃うことができるが、世尊の棺はなぜ�き蔃うことができないのか。その理由は、物の火は精神の體を�き蔃うことができないからである。なぜなら、世尊の身體は修行によって亿W　　袱槨欷皮い　　��Bうことができないのである。

    西天の二祖である阿尊者は三昧について戒めたことがある。

    『五��@╴二祖阿尊者』には、次にがある。

    「王，失𩤅，哀感天地。即至毗舍城，尊者在𦻗河中流，跏趺而坐。王乃作，而偈曰︰「稽首三界尊，�我而至此，�{悲力，且莫般涅�。」媆毗舍王亦在河�T　f偈言︰「尊者一何速，而鯱寂�觶活𠱃�臾，而受於供。」尊者二�蹕裾ǜA乃偈言︰「二王善篅p。　榭啾佟Ｄ�我，而剠有故。」尊者螱羉芡e肝胰羝　蛞　T��，剠有是，鷄@雲降榷戎T有情。遂於𦻗河中流，�悔�紜Ｊr山河大地，六震�憛@┤接形灝儐扇耍　G瑞鷄@　w空而至，尊者足，胡跪白言︰「我於老，佛法，垂大慈，度我等。」尊者默然受，即�伽河悉卽f鸕兀櫧湎殺�大法。尊者螱羉穻X人讓𩣪怳l𪆓��諢@ｍ麬堙A五百𩣑蘂堭�攏櫓T仙人出家授具。其仙中有二𩣑︰一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器，乃告之曰︰「昔如�侇踡龱Ⅸ搰}簀熱~，迦入定而付於我；我今�紓　黛度輟Ｈ曄　嶠蹋　�偈言︰本�貕勻氶@　讀搜o法。各各自悟，悟了剠剠法。」尊者付法眼藏竟，踴身空，十八入𠰋迅三昧。分身四分︰一分奉忉利天，一分奉娑竭龧，一分奉毗舍王，一分奉阿世王。各造�塔而供之。乃�王十二年癸巳騼也。」（19）

    『五�　護尉硪護摔稀�綞柔帷⑽魈歟　龐《齲─沃T祖の大多數は、𪊓次に「火光三昧」に入ったとされている。次に示しておこう。

    （１）第三祖の商那和修尊者

    「乃告曰︰昔如��o上法眼付𠪊擘騺。展相授，而至於我；我今付汝，勿令㺿体。汝受吾教，吾偈言︰非法亦非心，剠心亦剠法。是心法媆，是法非心法。」偈已，即於�舷蟀咨街小ａ犰度林校　蹨怳l鞠多有五百徒，常多懈慢。尊者乃往彼，𠰋迅三昧以伏之。而偈曰︰通非彼此，至剠短。汝除慢意，疾得阿𩣑。五百比丘偈已，依教奉行，皆剠漏。尊者乃十八火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬於梵迦山。五百比丘各持一幡，迎�Z簾耍　ㄋ　B。乃宣王二十二年乙未騼也」（20）

    （２）第五祖の提多迦尊者

    「尊者示大神通，於是俱菩提心，一媆出家。者乃告�遮迦曰︰昔如�侇踡龱ＮR孛芨跺熱~，展相授，而至於我。我今付汝，念之。乃偈曰︰通本法心，剠法剠非法。悟了同未悟，剠心亦剠法。偈已，踴身空作十八，火光三昧，自焚其。�遮迦八千比丘同收舍利，於班荼山中起塔供。即王五年己丑騼也。」（21）

    （３）第六祖の�遮迦尊者

    「乃告之曰︰正法眼藏，今付於汝，勿令㺿体。乃偈曰︰剠心剠可得，得不名法。若了心非心，始解心心法。祖偈已，入�子𠰋迅三昧，踴身空，高七多𩅛{　捅咀　　　苑佟Ｆ彭塀e收骨，七�函，建浮㇄�于上。即襄王十五年甲申騼也。」（22）

    （４）第十祖の尊者

    「十祖尊者，中印度人也。本名生。初𣏹@Q媆，父㑽蝮傿蛟g　秤铜y，座上安一明珠，䕪豊而入，光照四，既遂生。𣶹x稻拋媯淌套笥遙　L睡眠，其不至席，遂尊者焉。初至氏�　　湎隆Ｓ沂種傅囟奼擪瞗J此地金色，有人入�Ｑ雜䐓A即金色。媆有者子富那夜奢，合掌前立。祖�曰︰汝衆�恚殼E曰︰我心非往。祖曰︰汝何住？曰︰我心非止。祖曰︰汝不定邪？曰︰佛亦然。祖曰︰汝非佛。曰︰佛亦非。祖因偈曰︰此地金色，知有至。坐菩提𩅛{　X而成已。夜奢𣶹mf偈曰︰�坐金色地，常真�。回光而照我，令入三摩。祖知其意，即度出家，𢰧~囈淦罰　爍嬤　唬喝澩蠓　兀　窀鵝度輳　曜o念之。乃偈曰︰真自然真，因真有理。得真真法，剠行亦剠止。祖付法已，即神而入涅�，化火自焚。四各以衣盛舍利，塔而供之。即王二十七年己亥騼也。」（23）

    （５）第十三祖の迦毗摩尊者

    「祖遂徒彼，畂P　　唬荷釕焦錄牛　�祟狻~。大德至尊，何枉神足？祖曰︰吾非至尊，�PL者。疍瞴@鈐唬捍�o𢜪定性明道眼否？是大真乘否？祖曰︰汝心，我已意知。但出家，何𩬅吾之不？臶p�w，悔。祖即度，及五百俱授具戒。𢰧z嬤　唬航褚勻澩蠓ㄑ鄄兀　陟度輟ＶB偈言︰非非法，是真�。悟此法，非愚亦非智。付法已，即神，化火焚身。疍彃`逕　嶗　ㄋ傘＜呆　跛氖　耆沙q也。」（24）

    （６）第十五祖の迦那提婆尊者

    「彼既夙祖名，乃悔致。媆中互�，祖折以剠之，由是鯱伏。乃告上足候多而付法眼。偈曰︰本�鞣ㄈ耍檎f解理。於法�剠，剠亦剠始。祖偈已，入𠰋迅定，身放八光，而鯱寂钟�W塔而供之。即前𩣑文帝十九年庚辰騼也。」（25）

    （７）第十八祖の伽耶舍多尊者

    「十八祖伽耶舍多尊者，摩提�艘病Ｐ蒸d，父天，母方。䜶㹈S笊　驟a，因而有娠。凡七日而，肌如琉璃，未䜶洗沐，自然香�。幼好，非常童。持出，遇提尊者。得度後，徒至大月氏�Ｒ擪@婆舍有竈t　⑷氡松幔　嶂鼬F摩多�曰︰是何徒？祖曰︰是佛弟子。彼佛，心神竦然，即媆𥐯eＷ媼季每燮溟T，多曰︰此舍剠人。祖曰︰答剠者？多，知是人，遽延接。祖曰︰昔世尊曰︰吾暶Y嵋磺　輳　寫笫砍霈F於月氏�　B隆玄化。今汝值吾，鷄@辜蕪\。於是摩多宿命智，投出家。授具，付法偈曰︰有有心地，因能萌。於不相，生生不生。祖付法已，踴身空，十八神，化火光三昧，自焚其身。以舍利起塔。前𩣑成帝二十年戊申騼也。」（26）

    （８）第十九祖の鳩摩多尊者

    「十九祖摩多尊者，大月氏�帕_之子也。昔𤭮禤碲妖L恕Ｒ𠽌�珞，忽起𦲸狩�䐥虭{利。𪄣尸迦般若波蜜多，以法�S剩　阼筇焐　紜Ｒ願剩　普f法要，天尊�椬C以祖媆至，遂降月氏。後至中天竺�　寫笫棵A夜多，�曰︰我家父母素信三�，而常疾瘵，凡所作，皆不如意；而我家久鮋漍控v_行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜？祖曰︰何足疑乎！且善氜�笥腥r焉︰凡人但仁夭暴�鞳@婕　x凶，便亡因果、罪福，殊不知影相，毫靡忒。百千劫，亦不磨钟�r夜多是已，所疑。祖曰︰汝已信三𦲀，而未明𦲀桖灃E　笠蜃R有，依不，不依心。心本清娧，剠生𨦫Vo造作，剠�　o��，寂寂然，然。汝若入此法，可佛同矣。一切善䅬e　o𣸬吽@勻艋謾！龜A夜多承言旨，即宿慧，𢅛u蟪黽搖＜仁芫擼　娓嬖唬何嶠竇r至，汝行化。乃付法眼，偈曰︰性上本剠生，�η筧甦f。於法既剠得，何�Q不𢜪。又雲︰此是妙音如��性清娧之句，汝宜�集�W。言，即於座上，以指爪�面，如出，大光明照耀四，而入寂钟②懻夜多起塔。新室十四年壬午騼也。」（27）

    （９）第二十五祖の婆舍斯多尊者

    「王曰︰佛𩢤b亞Ф僉d，�螱ol得邪？祖曰︰光大士，受佛印，展至二十四世�子尊者，我𧗤捋♀聝詏W唬河杪�鴂l比丘不能免於刑戮，何能�㳫盛U耍孔嬖唬何�未起媆，密授我信衣法偈，以�承。王曰︰其衣何在？祖即於囊中出衣示王。王命焚之，五色相，薪如故。王即追悔致。�子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖�曰︰汝欲出家，卧降暋l棵芏　唬何胰舫黽遙　櫧涫隆Ｗ嬖唬翰楹問攏棵芏　唬翰樗資隆Ｗ嬖唬寒�楹問攏棵芏　唬寒�櫸鶚隆Ｗ嬖唬禾　又腔么　粒　刂T降。即出家。六年侍奉，後於王龧受具。羯磨之，大地震�憛@H多。祖乃命之曰︰吾已衰朽，安可久留？汝善正法眼藏，普�河小Ｂ豳試唬郝}人知，境剠是非。我今悟真性，剠道亦剠理。不如密多偈，再�@嬖唬悍ㄒ亂絲魘　Ｗ嬖唬捍艘殯y故，假以明；汝身剠，何假其衣？化被十方，人自信向。不如密多，作而退。祖于神，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德��𢵧B㇄而之。𡌂𡣘明帝太�三年乙酉騼也。」（28）

    （10）第二十六祖の不如密多尊者

    「後，王尊者同而出，童子稽首於前，祖曰︰汝�往事否？童曰︰我念劫中，�同居。�演摩般若，我甚深修多，今日之事，契昔因。祖又王曰︰此童子非他，即大�@療興_是也。此之後，蟮昝�耍閡蝗嘶　嫌《齲　蝗司刧b震旦。四五年�T　捶蕩朔健Ｋ煲暈粢潁　拭閎舳嗔_。付法眼藏，偈曰︰真性心地藏，剠亦剠尾。鷄�而化物，方便呼𠥹r恰Ｗ娓斗ㄒ眩　崔o王曰︰吾化已，鯱寂钟②�王於最上乘，剠忘外。即本座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而之。𡌂𡣘孝武帝太元十三年戊子騼也。」（29）

    （11）第二十七祖の般若多尊者

    「及香至王�世，皆。唯第三子菩提多於柩前入定。七日而出，乃求出家。既受具戒，祖告曰︰如�邧vㄑ鄹洞簀熱~，如是展，乃至於我。我今珄蛑瞗@豳試唬盒牡厴T，因事虬�懟９M菩提㇁，世界起。尊者付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踴身空，高七多𩅛{　　　苑佟？罩猩嶗纈輳　找越ㄋ　圲漣答Z帝大明元年丁酉騼。祖因𡌂印度�跽ǜA祖次，王乃�︰人，唯�呋昢R晦D？祖曰︰道出息不，入息不居界，常如是百千�|卷，非但一卷�R懟！梗0）

    以上、西天の祖の入𨀣魺相は、修行がわれわれの物的な身體を�H　槨欷　長趣虺浞證甦h明している。同媆に，物が精神に化できることを明している。

    �@h２、修行はわれわれの身體の�成を�H　槨欷　　br />
    このことは、修行によって我々の身體が菌（大菌の群）によって分解・破肟啎耳堻蚙篞鴥G摔勝　　槨扦　搿￥　　い餃搖─紊硤澶　𠊷萩O同化し、互いにめ排他的な反㜥F　袱勝い　槨扦　搿br />
    中國の古代、�教修行者の中で「跳出三界外、不在五行中」という名言がある。つまり三界というのは「嗔」の三毒である。「五行」は、儒教道教のなかの哲𡦀の名であるが、天地物を「土木水火金」の五に分�eすることである。�教の「地水火空」の五大と似している。言い𡥼えれば、「跳出三界外、不在五大中」と。「嗔」の三毒を斷ち切るには必ず如法に修行をすることが必要で、その果は三界の拘束を受けない。つまり修行して三界を超越すると、我々の物的な身體の「五行」が亿W　蚱黏長貳　肝逍幸緒腄vの制から脫できる。「五行」の亿W　u次�H銫　長趣　　盲皮狻⑶諉悚私𤄙�の三藏をみ，えず思修し，慈悲深い心で六度行を施すことが必要である。そうすれば自分の身體の「五行」の�成が平衡で㇁鉕であることを感じることが出來る。「五行の�𠴲u蟯瓿嗓貳⑼飩紺撾逍幸　丐浠　摔瑜盲皮狻　い筏浠　工　長趣悉勝ぁＱ預Qえれば、我々の體は「五行」の制限を受けなくなり、三界を超越（跳びだす）するのである。

    鷀z柵緯　⑹程盲恰趕x食偈」をむと、「私の體は八萬鼂U　輟　餞欷兢煬|蟲がいる。�松礱芐攀　　餞藼Rなると先にあなたを救う」。我、生、如�~先降趣恰　熱f行はわれわれの身體の菌をの菌とを「平等」にさせる。さらに、我々の身體胞の一部になるようにする「免疫」が落ちてない限りは、胞のに攻𩐿仇荈琚@黏長丹勝い瑜Δ摔工搿br />
    免疫系は、一つ一つの固體が「非自體物」を�eするものであって、（通常は外�蝵中陛i扦　耄　　餞巍阜親蘊邐鑌|」を消钟勹姚�筏郡玀韋攰@る胞全體の反㜥F尉t稱である。これは、胞自身あるいはから非自體物を�eできる（病毒から寄生まで全部）。外來物の�eのしさは、病菌が新しい方式に㜥F　瑜輿M化して、宿主を感染させるからである（31）。

    しかし、我々固體の�@尾町𨫠蟓oび我々自身の「魂」の流の𦲀力の差によって、同じく修行したとしても、なる�體はやはり果としてはなる。だから、修行者の全�Tが同じように舍利と肉身不鸊丑@Fれるのではない。じつは、「��頡工取I力」は、同じ概念でありながら不同の表である。すなわち、同じ要因の物表と精神化の表である。

    �@h３、肉身不𧀎排則利、虹とは、物の精神化と精神の物化の表である。

    人の身體は、大體二つに分けられる。物化の肉體と精神化の魂である。ところが、この二つは身體という意味では、一體化されたものであって、不可分である。しかし、物と精神の性はやはりう概念である。ゆえに、我々はこの二つのに「界颷」があると�@hできる。ここで言う「界颷」は、物化だけの�成としてみるのではない。粹な理的な�@hである。なぜなら、生命體の存在狀颷の下で、肉體と精神は不可分的であるためである。

    代醫學の知によれば、われわれの體には二つの抑制系がある。つまり、神系と�T置諳到yである。ところが、�瞜的な𩣑方醫學では、系を�愨珔L　Jめてきた。い𩣑方醫學窃史も系の存在は疑うことではないとして明している。しかし、代西洋の科𡦀者は、物の灍手段をもってを研究してきたが、精神を含めた人全體からると、小しの晶體しかしていない。つまり、の物的な基さえも明できていないのである。

    では、はいったいどんなものであるのか。以下にていく。

    理を探ってみよう。「」は「蝱楔u我　釘頦玀盲皮い搿Ｂ餞　魎送　袱皮　輟⑼ㄟ_していくようなものである。直行的な主綉�である。「」は「」の意味である。橫斷するをするものである。旁枝ともいえる。このは、人體の上下、左右、前後、�渦斒儢fBし，深く㘘くに五（心、肝、脾、肺、）、六腑（、胃、大、小、膀胱、三焦）、面、縝V⑺鬧　趣蛉　七Bしている。真𠫍z僑　恧渭黆M生理を促する役割をする。生命をする象である。

    修行者は、このを十二、奇八、十二�e、十二筋、十五，および多くのと辧などの稱であると言っている。

    の役割について觸れておく。は咞矷@蟯　貳⑷摔佯Bと活�eδ埭蚓S持させる役割をする。これ以外に、また「噺岸u　灞恧謂Uのなかで行させる役割をする。このような𠫍z稀⑷頌澶謂】丹蟣Ｗoし、疾病の侵犯を防疫する役割をする。つまり、は正常の狀颷では、外界の病菌が侵入することを防ぐ役割をする。が、人體の�棍怖租嚆鰴荈矞迭@郡蛞護膜訴Bするために、�渡屑境の一と平衡を保つことができるのである。

    𠫍z　　　趣稀　倜}が滯りなく通じるということである。黾@　葿eってしまうと、百病が起こることになる。これは、い年月の真理である。したがって、咞矷@蕪\行はが通じているか否かによって𢜪められている。このことは𩣑方醫學にしい人はもが知っている。人體のは觸ることができないが、灍に存在すると信じられている。在、世界各地に流行している穴の指㇌，灸の治はすべてがこれをもとにしている。

    灍、人體のは人體の腑および體表のバランスを取る役割をしている。が通じて、𠊷捸@　　恧沁\行できることは、身體の各器官のエネルギを充することとなる。逆にが塞がれると、外の�いものが體表に入りやすくなり、人體の各�Iが病黾@摔勝盲片Fれる（32）。（の堘鍇�扦　耄br />
    十二とは、人體𠊷捸@㜃事�行する主な通路である。十五は、本のに沿って循行する。互いに表するとの𠻸x蟯　袱丹護啤⑹　Uが四肢のなかで互いに注できる䕜鶵麭貤謖D長欷槨鮮　Uの全體的な行にかかわっている。奇八とは、腑にも屬さなく，表の配偶もないため，特殊な辻能として「奇八」と呼ぶ。系のなかでは、十二を主とする。このほかに、奇八の中、任督二がもっとも重要であるため，十二と一に十四と呼ぶ。

    十二の各には、それが屬する腑が在る。手足の三三とそれぞれが屬する腑から命名されている。に屬するのは、腑に屬するのをと呼ぶ。

    手三とは、手太肺、手少心、手厥心包である。

    手三とは、手明大、手太小、手少三焦である。

    足三とは、足太脾、足少、足厥肝である。

    足三とは、足明胃、足太膀胱、足少である。

    督とは、脊背にいて，が集まるところが督であるため，督一身になるである。督一身する𠫍z我鄹瞍　　　郡幔　戈�の海」とも呼ぶ。

    任は、胸腹の正中にあるで，全身のが集まるところであるため，全身の𠫍z蚓t督する役割があるため，「の海」とも呼ぶ。

    人體は正常の颷では、の辻能と役割は律的である。『帝�T椘X—𠈔p　﹦�e第十一』には、このように�い皮　搿！阜蚴　�者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，𡦀之所以始，工之所止也。」（33）もし、病黾@　k生すると癥候が表われる。この律を知って、化を察することができると、生理、病理、𥇧礡@委𦴣犯Nの�e・治の根�になる。

    『帝�T椘X—𠈔p　﹦�e第十一』には「者，所以行血鷼�I，濡筋骨，利者也。」（33）とある。はまるで、一つの系のように、咞矷@蜉眎eし，五六腑、四肢、筋骨皮肉等をして全身に�@　槨欷皮い　￥餞長僑頌澶聞K腑、四肢、百骸、皮毛、肌肉、血等のと器官は、有辻的な全體的な活�西舅u　長趣　扦　搿庋　先頌澶紊嬰撾鑌|基であるため，必ずの行に基づいて行わないと、全身に�@　　長趣　扦　勝ぁ丐頦玀盲啤⑷　恧胃髖K腑の器官を�𢶷し、身體の正常的な辻能を持する。これによってこそ、正常的な生理活�氖fM行することができる。つまり、咞矷@蟯　袱丹唬　　恧佯Bを與え，身體の辻能を整し、身體の防能力を高めるのである。

    以上からして、われわれは系が人體の物と精神の界颷であると�@hすることができるのである。二の狀颷の特性をすということである。言い𡥼えれば、系は必ず物化の表しと精神化の表しがある。灍、はかにこのような特がある。これにより、われわれの物的な體は整できるのである。

    瑜珈の「三七」にも似たような役割を述べている。

    人體の三︰

    中，海底（尾　骨下端）から始まる。人體の脊椎前に沿って、上に向ってに直し、の後に至って，前のほうに曲がって，�梲E伍gの眉心に直する。眉心は、また各の宇宙のエネルギが人體に入る通路でもある。修持をとおして，中がにある通口を打すると、宇宙のエネルギが體�黺DM入し、人體神が人體を跳び出すもっともふさわしい通路となる。

    生理辻能からみると、中は人體の脊椎の前に位置して、につながる。中の修持は，直接人體の脊椎との辻能のためにえてある。と脊椎は、人體の神系であって、と脊椎管�黕蠐U瑜先頌澶沃猩窠𤠒Nある。の表面には、12橃_X神がある。脊髓の�趣稀　蓼1𣏹@顧梟窠𤠒Rがれている。�ZK神が分けられ、三者が人體の周鿉Q窠U系を�成する。

    左右の二は人體の左右の二つの鼻の穴につながる。上はにつながり，唥中は下につながる。平等に下四指のところの生法龧に置かれてあって、中と�悉工搿￥餞韋勝　　竺}を水とし、に屬するため、太と呼び、右を火とし、に屬するため、太と呼ぶ。

    左右の二は脊椎前の中の�趣摔　搿ＩC能からみると、二と�ZK神の交感神と副交感神は�㜥F工搿Ｗ竺}は副交感神を主管し、右は交感神を主管する。人體の三は、人體の全部の神系を管理する。瑜伽の修持をとおして，人體系の辻能を高めることができる。

    七︰下から上をみると、以下の如くである。

    （1）根(真MoodadharaChakra)

    （2）腹(真知SwadisthanChakra)

    （3）(正道Nabhi或ManipuraChakra)3a幻海(Void或OceanofIllusion)

    （4）心(仁炏e�Heart或AnahataChakra)

    （5）喉(大同VishuddhiChakra)

    （6）(�恕Agnya或AjnaChakra)

    （7）(自SahasraraChakra)

    （堘鍠刓升蝖@耄　4）

    瑜珈の中の「三七」は、まだ代𡦀では灍されていない。われわれは、と同あるいは似している人體の物と精神の「界颷」を�@Oすることができる。

    もし、と瑜伽の三七は、人體が精神の界颷とはならないと�@Oするならば、次のような�@hが出てくるだろう。灍室の中ではこれらの身體の物基を明することができない。灍身體は灍に微妙な人體の辻能を生じる。我々の「意念」は、我々の物的な體を生み出し、また亿W　丹護　長趣　隼搐　壤斫玀扦　搿￥玀防碚㨩Wでこの�@Oが正しければ、三密相鷄@韋勝　偽咀鷯^想は、非常に合理的であると解できるだろう。本尊を想し、㇁鉕殊�鰲齝踐Z趣勝輳　　　　庭毳　`の役割で、我々の身體も𪊓次本尊と同じになっていくのである。

    �@O４、修行者による「精神エネルギの��br />
    精神エネルギの�鉾}⑽鑌|化として表わすことができる。このような物化の表は、我々の身體が病黾@趣勝　長趣　伽勝　　　　い喜　蟶袱勝　工　長趣趣勝搿￥勝い肺搖─紊C能が�汕怊鉹u筏酷幛狻　婦　　　庭毳　`の�𠴲u　廊護趣筏莆搖─穩　澶　竽c菌によって分解・破肟啎耳堻蚙篞鴥TＷoし、あるいはわれわれの身體が火葬されても「精神エネルギの�𠴲u　嶗塑䣳匸@る。または、「精神エネルギの�𠴲u　搖─撾鑌|的な體を「火光三昧」の象に亿W　丹護搿＞　　　庭毳　`と物エネルギは同じくすることは出來ない。精神的な𠆤戴w稀⑽鑌|的な灍手段によって䛐ることがしいが、我々の「意念」と切っても切れない。もし、我々が、「意念」を大まかに婡と消婡に分けると、婡的な「意念」が形成する精神エネルギは、我々の物的な身體に�して、婡的で前向きなものを加えることができる。ところが、もし消婡的な「意念」であると、消婡的な精神エネルギの�鉾鬅n嗓貳　銫欷銫欷撾鑌|的な身體を衰弱させるという消婡的な役割となる。�教の修行は灍、「慈悲喜剙牏u畏e婡的な意念と行𤘘竻睋楘暴蝖@搿￥筏郡　盲啤　　　　庭毳　`の�靺粳婡的で前向きである。精神エネルギが�くなると、我々の生命體の存在狀颷のもとで、我々の物的な身體をより�めることができる。だから、病黾@碾yを少なくすることが出來る。これが「�菩保佑」のホログラフィの意味である。

    三、�教修行における神通力の意味と代哲學の解にする�@h

    １．�所在

    �教哲學では、唯と物との完璧な合とめている｡�教では、六つの神通力がある。天眼通､天耳通､他心通､宿命通､神足通､漏盡通である｡神通力とはどんな力であるのだろう。神通力を不思な象とみるならば、�教と密教の修行は解不可能なものになる。では、神通力という能力がわれわれ自身から生まれてくるだろうか｡代科學理の展に伴って、このような能力も我々自身の體の中の胞に本來持っている能力であることをわかった。以下、神通力という能力について述べていきたい。

    ２．典解

    『大正藏大般若波蜜多卷第九——初分生品第四之三』によれば、「蟚h紊嶗印Ｓ釁興_摩修行般若波蜜多媆。能引六神通波蜜多。何等癀�Ｒ徽呱窬持親C通波蜜多。二者天耳智通波蜜多。三者他心智通波蜜多。四者宿住念智通波蜜多。五者天眼智通波蜜多。六者漏智通波蜜多。」（35）というがある。

    ここには非常に明に意味を表している。波蜜多行方のみ六神通があらわれる。しかし、波蜜多はもともと智慧であるため、六神通は六波蜜の智慧である。文の中の六神通を番に神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通と漏通になる。六波蜜行は言うには�釧[堡傘　嬰工　摔悉啶氦　筏い長趣扦　搿ＨA六度は，すなわち檀那（布施）、尸（持戒）、羼提（忍辱）、毗耶（精）、那（定）、般若（智慧）である。もし六度できない�⑴唊教行者であれ密教行者であれ成�はじられない。六度は、必ずわれわれ生活の一言一行の隅々までいたって、如法修行が戒律を守って修行しないと、�教の「教者」にしかならない。

    ３．六度の代科𡦀的な哲𡦀とそのホログラフィの意味

    六神通のホログラフィの意味を解する前に、われわれは必ず代天體物理𡦀と、さらに量子物理𡦀の理をしなければならない。

    大爆理（BigBang）は、天物理𡦀の宇宙起源にする理である。大爆の理に基づいて、宇宙は一百四十�|年前に、一つの密度が高くて、𣜯チ魽@撙Bから演されてきたのである。このような初颷の中では、宇宙の物とエネルギの𣜯ガ鴴@芏趣O端的に高い。これ以前に何が生したのかについては、𡒊啑相橃p𥕛Rよると、一つの引力奇があったというが、これについては物理𡦀者たちは意が一しない。

    大爆という言は、上宇宙が最初一段媆を形成するにあたって訽熊�×窯首�匸Nある。この媆を算すると、今から一百三十七�|年前である。𡒊啑上では、在流行している宇宙の起源と膨の理である。この理の直接的な推によると、われわれが今置かれてある宇宙と以前あるいは以後に置かれる宇宙のなりが理解できる。この理に基づいて、前ソの物理𡦀者�Q#8226;伽莫夫は、1948年に宇宙の微波背景射の存在を予䛐した。前世紀六十年代，この射は探䛐されたことがあるため、大爆の理を大いに支持することができた。

    ここから、「奇點」理論と「黑洞」理論が出された。�gに言うと、いわゆる「奇點」というのは、量が剠限に大きく、體が剠限に小さい「點」である。宇宙は、「奇點」からどんどん膨脹してきたものである。「黑洞」は、えず星體を吸�鷇L　隆鈣嫻恪工浠　丹欷郡玀韋扦　搿gは、この道理は、中國の�瞜道家の哲學の「原始反終」と同工曲である。道家は、宇宙は「剠」から起源し、「剠」から「有」に演されたとている。そして再び「剠」に回繧@工胱Bを言う（自己の體）。道儒のは、に分�eすることは、灍はこの「有」と「剠」を指している。

    『周易系上�棠@摔洗韋　韋瑜Δ搜預盲皮い搿br />
    「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以，位矣。�殃有常，�柔竢N印７揭灶𣸮E，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，化（）矣。是故�柔相摩，八卦相。鼓之以雷霆，�之以雨；日月行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。」（36）

    もし、ホログラフィの科𡦀哲𡦀の點からこの段落の大意を理解するならば、「有剠」、「」、あるいは「物と精神」の相�\的、弁的な�Sを指している。

    宇宙の大爆理論はすでに一般的に受け入れられている。ところが、「奇點」と「黑洞」の理論にしては、まだ多くの新しい�が表れている。イギリスの著名な物理學者霍金（StephenWilliamHawking）は、う�@Oを提起した。しかし、本にはそれほど影を與えなかった。

    代科𡦀は物の灍研究にしか注目していない。「精神」の研究はしている。これはまさに、代科𡦀が理の完成として不完全なところである。同じく、代の�教

    の研究も考古式文𡦀のみの研究に�Aいている。�瞜道家の典『道德』第四十七章には次のように�　欷皮　搿br />
    「不出黁瘳知天下不牖天道。其出�其知�少。是以人不行而知不而明剠嫰A傘！梗7）

    この意味を�釣p忉�@ると、「秀才はを出ずに天下の事を知る」という意味になる。代の灍式な（文獻學を中心とする）�教研究は、�教を知として學んでいる。修行によって悟する菩提道�韎�oくなっている。このような研究はわれわれを知の海洋に埋沒させるしかない。智慧をするには弊害多く、修行が更に剠意味なものになっている。�教本來の信仰がなくなっている。

    𡌂洋哲𡦀であれ、西洋哲𡦀であれ、その中は大きく二つの流れに分けられる。唯物主と唯心主である。�窄琣�鏡膜收Wには「物」と「精神」の�I方が內在する。二者の區�eは、唯物主は、物を第一とし精神を第２に據えることである。先に物があって精神が次にあるという點である。つまり、物が精神を𢜪定することである。唯心主は、逆に精神を第一とし物を第２とする。先に精神があって、物が次にあるということである。つまり精神が物を𢜪定するという點である。だが�窄睆W^とも不完全なものである。最も完全なのは、�I派の理の完璧な合である。�法は、灍に�窄睍蹬�の事�上の完壁な合である。

    『金�般若波蜜』には次の如くある。

    「世尊。如��f三千大千世界�t非世界。是名世界。何以故。若世界�有者�t是一合相。如�嶢一合相�t非一合相。是名一合相。菩提。一合相者�t是不可。但凡夫之人著其事。」（38）（39）

    ここで言う「一合」は、「物」と「精神」の「一合」であると理解することができる。つまり「物」と「精神」はもともと分けられるものではない。通俗的に理解すると、物が精神であり、精神がまさに物である。物は精神に化することができるし、精神も物に化することができる。たとえば、我々の目の前に一つの物體があるとしよう。もし、我々が物體を移�朴郊硉剔dΔ取　趣郅晌鍰澶　嬖冥筏靠臻gは何であろう。少なくとも理上、物體は「」體だと言えるだろう。しかし、灍上物體が移�忖耳堸p韋恰　玀趣鏊摔蝦握撙獯嬖冥筏勝ぃ　玀氦瀝槨欷皮い耄─韋扦　搿￥膜蓼晡鍰澶　嬰工　染　瘠饌rに移�忖u搿＜搐廖鍰澶染　瘠稀敢緩舷唷工扦　搿Ｎㄎ鎦髁x者には物しかえなく，唯心主には精神しかえなかったのである。不可の「一合相」は�家が言う宇宙である。�家の宇宙のもう一つの意味は「三千大千世界」である。すなわち、「一微电」である。「一微电」は「三千大千世界」である。だから、法界は心にしか止らない。身外法界は相に屬し，�b姆　紺俠恧聳簸工搿￥筏　防硐啶弦惑wで，悟ったら剠�eで、そうではない�⑺x摔鮮猱隽Rなるわけである。

    物質と精神の哲學�Sも上と同じである。物はわれわれがから�@丹欷咳　澶紉㹃rことができる。精神はわれわれの「魂」とみることができる。言い𡥼えれば、物と精神の�Sは、まさに肉と魂の系である。物は物不秣x　嗓摔瑜盲粕紺工搿￥筏　縫`魂は�tち六道の中において不㷍@�^し，悟しなければ出することができない。代人は、代科𡦀技に陶して、回に�して依然として信じない。しかし、�教の理に基づくと、魂はいつも「天、人、修、地、鬼、畜牲」の六道にある。そして不鈵r搜　h往㙈F工　韋扦　搿br />
    ４、六神通の代科𡦀的哲𡦀理の�@O︰

    神足通というのは、思い通りにどこにも到できる力、化身あるいは分身である。�の中で、全部佛菩が千に化身されるがある。たとえば、『妙法法——世音菩普品』のなかに音菩が三十三の化身に亿W　扦　胗�がる。

    「佛告剠意菩。善男子。若有�簾𥁒矷C鷄@苑鶘淼枚日摺Ｓ^世音菩。即佛身而𪐴𤦍法。鷄@員僦Х鶘淼枚日摺＜船F闢支佛身而𪐴𤦍法。鷄@月�身得度者。即身而𪐴𤦍法。鷄@澡笸跎淼枚日摺＜船F梵王身而𪐴𤦍法。鷄@緣坩𤔅面o度者。即帝身而噝恁@梗0）。

    我々は音菩の化身を化身となすことができるし，分身となすこともできる。いわゆる化身は亿W　恧韋長趣牽　護膜翁澶　樗渦韋浹銫搿７稚恧弦護膜翁澶　槭啶　嗡渦韋朔只　工　趣いΔ長趣扦　搿Ｎ搖─獻庸　　倌輳　嗄輳　夏r代と自分自身の化身として考えられる。もし我々は他人に亿W　扦　欷謝　恧摔勝　罰　搖─翁澶閑隴筏�體に分化できれば分身になる。灍に我々は一つの體しかないが，何故�と菩には分身と化身があるだろう？�では「剠量なる功虾D工虺刪亭筏勝堡欷羞_成できないとあり修行の重要性を�している。

    �教には非常に重要な「祘」の概念がある。この概念が成立していれば，去，在及び將來の「我々」は自分の化身になる。密教の行者と本尊三密相鷄@肖偽咀黏閑姓撙蚧　恧紉㹃Qす原因もそこにある。分身の理と�@hについて後ほど述べる。理上我々自分自身の化身の�が解できれば，我々はどこでも，いつでも，どんな媆空においても存在しているということは理的に成立することになる。しかし，灍に“神足通”を成就するために，我々人の體の胞に蓄えているすべての潛在的な能力を𨩇しなければならない。これなら機上の空ではない。教の修行は“三大剠數劫”をて，えることなくけて突きまなければ成�を灍できない。密教の“即身成佛”の思想を立するには，如法持戒修行のような�格な三密修行が欠かせない。但し，代人は西洋の哲學と科學の知を受け入れたので，既にそれを空中樓のように考えられている。修行者で理をく者は剠數にいるが，灍に�教に桖葵撐倞鋮v工肴摔悉搐　銫氦　扦　搿＝U典と�教の窃史はそれが灍できると明してくれている。例えば，『神僧�i諶懟弧氨　傘堡扦悉長韋瑜Δい皮　搿br />
    ｢杯渡者。不知姓名。常乘木杯渡水。人因目之。初在冀州不修行。神力卓越世莫䛐其由少媆止剠定。召或往不往。媆南州有家。有衣食。渡往其家甚迎奉。都下蘨𦴪笑i　傘ｊ𨫡髐l五人咸不信。往都下看之。果如其家杯渡。形相一。一合蜜及刀子薰香手巾等。渡即食蜜都。物宛在膝前。其父子五人恐是其家杯渡。即留二弟停都守。三人家。家中杯渡如膝前亦有香刀子等。但不𡵞蜜卧�。乃雲。刀子可𥪕bブ　６苓�都雲。彼渡已移寺。其家忽求��懷勺幀︰賢　潯場ｊ�𣶸W人作何券�６剎淮痦裦@亦言媆有者。｣（41）

    天眼通︰近を�わず，大小にかかわらず，どんなものでもることのできる力。

    周知のように，人の肉眼の力は限界がある。人の目は赤外と紫外に及ばない。代の科學辻器を使えば，赤外と紫外を分�eでき，子天文望の力を借りれば，い所にある星も察できる。これらは理的に天眼通は灍できることのであるが，大多數の人は科學辻器を使わなければならないと考えている。

    �教の天眼通は灍できるだろうか？この�は�菩しか答えられないかもしれない。しかし，�菩は局人が修行したものである。すなわち理上人自身がこの�を答える“可能性”を持っていることになる。ここでいう天眼通とは灍にえる物的な宇宙だけではなく，“精神宇宙”，つまり十法界のことも含まれている。言い𡥼えれば，天眼通の能力は“精神宇宙”をえることも含むべきで，天眼通には“思う力”も𠐓わなければならない。人の最大な力が10キロであれば，20キロ先のものをみるために10キロ地點に移�朴韋茬龘堥v勝槨勝ぁ￥筏　罰gに10キロ地點に立つなら，天眼通とはいえない。そこは一つのやり方しかない。すなわち我々の思いは我々の目を10キロの所におくことである。思いの力は精神力で，神足通の能力を持っていれば，自然に天眼通の能力も持つこととなる。灍的にはこれらの答えはまだ我々の體，あるいは魂の中に潛んでいる。十法界のホログラフィック意そのものは我々の中にあり，それゆえ天眼通は一の精神能力であるといえる。

    我々の體には剠數の胞があり，それぞれの胞は理上新しい�體をクロンすることができる。そうすると剠數の�體がクロンでき，そのクロンされた�體はまた剠數の新しい�體をクロンできる。これは天眼通と天耳通の物的な基の�@hである。宇宙はホログラムのようなものであると�@Oしよう。ホログラフィック原理というのは一つの物からその他のあらゆる物，局部から全體を推知するものである。生物ホログラフィックは中國山𡌂大學�清教授が1973年に表した理である（42）。「ホログラフィ」を�gに解すると，人體のある辻能，獨立した�造の部位あるいはは，體全體の情�Z蟯耆　朔從長工　長趣扦　搿＠　校　幻釘文兢穩~からその疍穜洁@澶韋長趣蟯浦　扦　　槐兢沃袱　槿碎gの體の全體を推知でき，一�の胞から生物體の全體を推知できることである。𢓌�冥菠蒲預Δ齲　搖─弦渙￥偉￥　櫚厙頦韋長趣蛑　輳　厙頦　樘　㤧t全體を知り，太系から河系を知り，河系から宇宙全體を知ることになる。推知と

    いうのは思想活�式@　い峽激　牖嬰扦　搿！贛鈧妤邾恁哎楗唷工胃拍瞍　閃　工　　　工欷校　祟隽U思いは宇宙全體について分かるはずである。言い𡥼えれば，人の目は宇宙のすべてがえ，耳は宇宙すべての音がこえることになる。中國の『易』はホログラム宇宙を表す哲學著�扦　輳　餞嗡枷　　瑜擁蘭沂甲　獻嬰巍旱越U』の哲學思想は、�教のホログラフィック思想に包括されている。『一切如�晼@砩嶗�印陀尼』には次の如くある。

    ｢佛言汝金�手。後世若有信男信女及袜v業人牟康蘢印０l心�𪈳馱@典。即準�𪈠E十九百千俱胝如��f一切典。即於彼九十九百千俱胝如�銦@熬彌采聘＜匆啾酥T一切如�龰晙M腫o念如鑛謇鞷鉧澗臯�圩o幼子。若人此一卷。即𤭮瞡去在未�賏佛所典。｣｢蟚h畏鷥娼�漼央C若有生�𪈳�置塔中者。是塔即鮋捘D腥斫��都婆。亦鮋捘D腥磽恿_尼心密加持都婆。即卽g攀　虐僨　f俱胝如�蕷都婆。亦鮋捘D腥矸痦釺繰�都婆。即鮋捘D腥砩窳λo。｣（43）

    上の文は�教真理のホログラフィック性を反映している。三を暗できても�教の真理を悟るとは限らず，上で文章に沒するだけでは、�教の悟りには程い。弘法大�に“佛法非心中即近，真如非外�身何求”（44）という名句がある。�をいくつかみ，�教の窃史をすこしかじるぐらいで自分が�教に精通していると勘いする人は夜郎自大にほかにない。

    物理學において，“量保存の法�t”と“エネルギ保存の法�t”は最も基本的な法�tの二つである。もし物的なエネルギが精神的なエネルギに�H銫齪希　　庭毳　`はどのように保存するだろう？基本的な哲學的な點からみれば，物と精神的な哲學は相互依存し，互いに化できる。�の研究は窃史研究ではなく，「心」の活�百耵銊p筏勝堡欷肖勝槨勝ぁ藼V人が修𦲀することであり，�にする研究も人の研究かられることができない。人體における生物學的な研究だけではなく，人の精神活�死L膜い皮庋芯郡工氡匾　　　搿Ｑ預Qえれば，人の魂の灍を究明しなければならない。“量保存の法�t”によると，我々はホログラフィック的に理解すれば，宇宙の中の物と精神がすべて保存できることになる。「六道」に流れているすべての魂もこの法�tに裵荇鞳@長趣摔勝搿Ｎ鑌|的な宇宙はホログラフィック世界であれば，それに�㜥F筏皮い刖　竦膜視鈧妞膝邾恁哎楗啶扦　搿￥工勝銫粒　護膜位轆　橛鈧妞韋　槨妞刖　瘠蟯浦　扦　　長趣摔勝搿；轆餃鑌|的な精神の「體」に�㜥F筏皮い搿br />
    天耳通︰世の中すべての音・聲をき分ける力。

    天眼通の理�@hとほぼ同じである。

    他心通︰他人が心に思うことをすべて知ることができる力。

    我々はホログラフィック原理を借りて�@hを立てると同媆に，「宇宙大爆」理を借用して，宇宙の萬物はすべて再爆により始まると�@Oする。さらに，大爆が起きた當初生じたあらゆる物の成分に�して追察を行うと�@Oして，い鬏月の中で宇宙のすべての物の行のおよびそれが生じた亿W　獻粉E察の料からホログラフィック的に把握できることになる。宇宙の中で既にされた物のは103あって，疑うことなく科學技の展につれて，さらに新しい元素をすることは可能である。生命體を�成する元素の中で最も多いのは炭素C，水素H，酸素Oと窒素Nの4である。人において�成元素は基本的に同じである。これらの元素は宇宙大爆と同媆に出された�⑦①@碎gの體の中の炭素C，水素H，酸素Oと窒素Nはい窃史の中での亿W　工肭螭蛞㹃Kけることは，人の辻體の中にある炭素C，水素H，酸素Oと窒素Nの窃史を知ることになる。これは他心通理の物理學の基である。しかし，人は魂を持っている。ある魂のすべての情�Z摔瑜晁位轆韋長趣蟯浦　扦　欷校　穩摔尉　窕嬰蛑　　長趣摔勝搿br />
    宿命通︰自分と他人の去世の狀颷を知ることができる力。

    宿命通というのは魂が行するにおいて，すべての情�Z趣餞欷乳vする物活��s史の去の再，在の�子と將來の推䛐である。その灍は精神情�Z違邾恁哎楗榨％氓　預扦　搿br />
    漏盡通︰�国Uけがれのなくなったことをする力。

    ここで新しい概念である「�食」を𣏹@　筏瑜ΑＮ淖證趣　輟𥇧飽vは物を體の中に入れて，消化吸�鬗u　趣いσ　釘扦　搿￥筏　罰　長長巍𥇧飽vは物を�取するだけではなく，精神情�]　庭毳　`を�取することも含まれている。『金�界五悔』と『胎藏界九方便』は灍は精神的エネルギの交流で，修𦲀者の精神的エネルギと�菩の精神エネルギの相互作用の果である。人の褒め言で嬉しくなるとすれば，それは美の言に褒められたものにとって婡的で，愉快になる「精神情�]　庭毳　`」が含まれているからである。同�に皈依，𪈠磠�裾ǜA喜，回向等も精神的情�]　庭毳　`の交流として考えられる。�は宇宙ホログラムと合體した精神體である。修𦲀者の�に�する供は、精神エネルギの供で，�からの供を受けることは「�食」といえる。前に物と精神は互いに𡥼できると述べた。もし我々は精神的なエネルギを�取することができれば，その精神エネルギは物エネルギに化することもできる。道家の修𦲀において重要な“闢谷”という概念は，數日食べずまずに生命活�自�￥司S持することである。�琑@嘶　渚�香を供することは，人の虔をすだけではなく，�の精神體との情�]　庭毳　`の交流である。

    漏盡通は名のとおり，漏れることはすべてえるという意味である。�gにいえば新代の停止になる。我々は「�食」することができれば，代辻能は休むことができるようになる。

    ５、神通力の例

    （1）摩什，窃史上有名な�教の翻者である。『大正』『神僧傳卷第二』には彼の神通力は次の如く述べられている。

    「什未少日。四大不�。乃口出三番神咒。令外�蘢誘b之以自救。未及致力危殆。於是力疾僧告�e曰。因法相遇殊未心。方𡢢n　硨窩浴Ｗ砸蚤𧋦N充�wg。凡所出。三百卷。唯十一部未及�h繁。存其本旨必剠差失。凡所宣�N麼　老坦埠臚　＝　侗�e�誓。若所�o者。使焚身之後舌不焦。以弘始十一年八月二十日卒于安。是騼𡣘熙五年也。即於逍㇀依外�ㄒ曰鴟啤Ｐ縲嗡槲┤嗖換𡓨C」（45）

    摩什の死にしての言である。もし私が翻した典にりなければ，私は火葬以後の舌は腐らないとおう。摩什の舌は腐らなかった。

    （２）金�智『大正藏——神僧卷第七』

    「至元中于莬府。後洛。其年自正月不雨迨于五月。𥰁蠄祠之剠鷄@Ｄ嗽t智琑@碚ǜC於是用不空依菩法。在所住起琑@Ｉ釧鬧狻９﹫L七俱胝菩像。立期以光明日定雨焉帝使一行�密候之。至第七日炎��天剠浮翳。午後方眉眼即媆西北生。瓦拔㺩魋�泄雨。近。而琑@　亍４┬ㄆ湮鶯樽　觥Ｙ|明京�一庶皆雲。智一穿屋去。求其日千人。」

    「初帝之第二十五公主甚其䥥鞳眲僈K瘓紉婆P於咸宜外。目不已旬朔。有敕令智授之戒法。此乃料其必故有是命。智彼𡷫�m中七騼二女子。以其面目於地。使牛仙童�敕一焚於他所。智以密咒之。二女冥然得不一字。智入三摩地。以不思力令二女持敕琰摩王。食王令公主亡保母�凰mo送公主魂。二女至。於是公主起坐目言如常。帝之不俟仗往于外。公主奏曰。冥眏}y移。今王遣回略而已。可半日然後逝。自帝方加鯱仰焉。」

    「至二十年壬申八月既望。於洛莬福寺命人曰。白月㇁媆吾去矣。遂铁嬙遮那佛旋七匝。退鯱本院焚香。戴梵唥並新教法。付鿇�寂然而化。」（46）

    （３）剠畏三藏『大正藏神僧傳卷第七』

    「三藏酒食肉言行易。往往乘醉喧污茵席。宣律不能甘之。忽中夜宣律𣖕i⑼隊詰亍Ｈ匕胱磉B呼曰。律�律�昰騋𣳉@右　Ｐ煞街　楫𨫡H也。整衣作而�事焉。」

    「在洛媆有巨蛇高丈且百尺。其甚。蟠出於山下。洛民咸之。畏曰。此蛇欲𢜪水䝎洛城。即佛�x。其蛇至夕�t露�冈�A。畏之曰。蛇也。居深山中用安其所。何�　煉眷妒酪　Ｋ偃o患生人。其蛇之若有餹色。遂俯于地而死焉。」

    「元十年七月旱。帝遣使剠畏雨。畏持鉕水以小刀�之。咒琸o　＜從形鍶珧燼�睦𧂈�首水面。畏咒遣之。白黸h岳�涌。使曰。速鯱雨即至矣。使出。刻雷震。使入奏。御衣巾已透脲楷砎�𥿢擐荇均C又䜶淫雨逾媆。畏止之。畏兙�𠹻�向之作梵叱者。即刻而。」（47）

    （４）一行

    『大正藏神僧傳卷第七』

    「一行因大衍。自此求�不㩞nЮ鎩L至天台�逅亂擪@院。古松㺿飽@覬T前有流水。一行立於屏院中僧於庭布算。其。既而其徒曰。今日有弟子求吾算法。已合到。剠人�c_耶。即除一算。又曰。前水合�s西流弟子至。一行承言而入。稽首法授其。而水�|流矣。自此振遐。」

    「初一行幼媆家有王姥。前後�　s㺿飽@f。一行䜶思�𡘾@Ｖ靈_元中一行承玄宗敬遇言剠不可。未�趵悍⑷恕＊z未具。姥一行求救。一行曰。姥要金帛。十倍也。君上�茛慶以求如何。王姥戟手大曰。何用此僧。一行虾ax之。不。一行心�天寺中工役𤚗J佟Ｄ嗣掌涫取ａ鬩淮螽Y。於中。密常住奴二人。授以布囊。曰。某方某角有𦶥㇀。汝中�伺䕪`韁粱琛．釺釭咫J�冈�燈噠嚦殺M掩之。失一�t杖汝。如言而往。至酉後果有群豕至。悉而鯱。一行大喜。令�中覆以木。封以六一泥。朱梵字㺿飽@Ｆ渫僥y。朝中使叩急召至便殿。玄宗迎�曰。太史奏。昨夜北斗不。是何祥也。�有以禳之乎。一行曰。後魏媆失氱s籩兩竦圮龗�。古所剠者天𣏹@缶　侗菹亂病７蚱シ蚱D不得其所。�t霜赤旱。盛德所感乃能退舍。感之切者其在葬枯出𣞼廿`ａ�以心䤑n磺猩啤４刃慕狄磺心АＨ緋記𤗈鰣Y大赦天下。玄宗𣶹x　Ｓ制湎μ　紛唷１倍芬恍且𦛚C凡七日而蘂禳I梗8）

    （５）不空『大正藏神僧傳卷第八』

    「既�子�Ｍ跚彩褂　　O�K　B。一日王作象鼗eＨ私緣歉咄o敢近者。空口手印住於慈定。衢而立。狂象琸琴皆踢趺。�嬤　！br />
    「至天�五京。是騼夏愆。令祈雨。制曰。媆不得雨不得暴。空奏立孔雀王琑@Ｎ幢M三日雨已𢂚龰@５鄞�C」

    「又以京�春夏不雨。空祈。如三日�翔蝬皜擭氶@ΑＨ找淹　徽叻欠　σ病？帳茈妨　Ｖ戀詼沾笥暝譜恪Ｒq蟚h蠛怠＞┬滓偬�寺卽fY琑@掠輟２豢彰渫餃迤H尺。小於其上。而以香水置于前。吹震舌呼使咒之。食即以授昕曰。可投此于曲江中。投亟。剠冒雨。昕如言投之。旋有白尺。𠀾鬣振自水出。俄而㺿瑋�釗繅匪亍Ｙ亢�恁C昕鞭疾未及㺿飽@健ｋ�姥拳熉伎B降。比至永崇里第衢中之水已𢜪渠矣。」

    「至永泰中香水沐浴𡌂首以。比面瞻庭。以大印身定中而寂。茶𠶲�紜Ｊ丈嶗蛋倭！Ｆ灠眎岸ˋU。中有舍利一。半半。敕於本院�e起塔焉。」（49）

    以上、密教僧の神通力についてれているところを指摘した。

    神通の例は�典や�教の中で數え切れないほどたくさんある。上に述べた例からも�法の修𦲀により神通をわすことがかに出來ることが分かる。

    �法において，教でも密教でもその求めるところは真理である。代科學の中の多くの點も真理の追求である。真理は真理によって解出來るべきである。言い𡥼えれば，�法は代科學哲學の理で解されることができるはずである。�の解にして，�瞜的なのは「によってを解する」ということであるが，そのやり方は正しい。より多くの人に�法のホログラフィック哲學科學性を知ってもらうためには，�瞜的な研究方法は得力に欠けている。�教は灍踐的な哲學科學システムは必要であるが、その灍踐なしでは機上の空になるだけである。代の數多くの�教研究は既に機上の空となっていて，一部の�教研究家は四六媆中派手な空を�Kべ立てるだけである。灍の修𦲀に少しも役に立たない。

    神通力は、典の中でどのように解されているのだろう？

    『大正藏——大般若波蜜多卷第三初分𡦀品第二之一』には、次の如くある。

    ｢若菩摩。欲一念安立十方�伽沙等佛世界一切有情。皆令𡦀四𩬅四剠量四剠色定五神通。�W般若波蜜多。｣

    ｢蟚h紊嶗印Ｈ羝興_摩。修行般若波蜜多能如�知。如是布施得大果�陝踇如�知。如是布施得生�x帝利大族。如是布施得生婆大族。如是布施得生者大族。如是布施得生居士大族。如是布施得生四大王天。或生三十三天。或生夜摩天。或生史多天。或生糓�化天。或生他化自在天。因是布施得初𩬅。或第二𩬅。或第三𩬅。或第四𩬅。因是布施得空剠定。或剠定。或剠所有定。或非想非非想定。因是布施得三十七菩提分法。因是布施得三解。因是布施得八解。或八��。或九次第定。或十遍。因是布施得陀尼。或三摩地。因是布施得入菩正性生。因是布施得婡喜地。或垢地。或光地。或焰慧地。或婡�Z亍；　F前地。或行地。或不�窔H；蟶隻鄣亍；蚍ˉ�a。因是布施得佛五眼。或六神通。因是布施得佛十力。或四剠所畏。或四剠解。或十八佛不共法。或大慈大悲大喜大剙煍雽姣獄琡{萌　笳煞螄唷；虯聳　S好。因是布施得剠忘失法。或恆住𣖕鶦DＲ蚴遣際┐靡磺兄恰；虻老嘀恰；蛞磺邢嘀恰Ｒ蚴遣際┐妙A流果。或一��；蠆賄�果。或阿𩣑果。或菩提。或得剠上正等菩提。能如�知。如是娧戒安忍精𩬅般若。得大果��腿縭恰#65379;｢若菩摩。欲得五眼。所肉眼天眼慧眼法眼佛眼。�W般若波蜜多。蟚h紊嶗印Ｈ羝興_摩。欲以天眼普十方�伽沙等佛世界一切如�　扔X。�W般若波蜜多。若菩摩。欲以天耳普十方�伽沙等佛世界一切如�　扔X所正法。�W般若波蜜多。｣（50）

    『大正藏——大般若波蜜多卷第三百四十六』には、次のごとくある。

    ｢善。是菩摩能如是行甚深般若波蜜多。�t令苦速得㇁鉕。亦令集栶l纜}速得㇁鉕。善。是菩摩能如是行甚深般若波蜜多。�t令四𩬅速得㇁鉕。亦令四剠量四剠色定速得㇁鉕。善。是菩摩能如是行甚深般若波蜜多。�t令八解速得㇁鉕。亦令八��九次第定十遍速得㇁鉕。善。是菩摩能如是行甚深般若波蜜多。�t令四念住速得㇁鉕。亦令四正𤣰棬ッ旴囀�⻊ζ叩扔X支八道支速得㇁鉕。｣（51）

    以上の文の意味は、六波蜜を灍行することにより，神通を得することが出來る。あるいは潛在能力をすることが出來るようになる。六度行はなぜあらゆる�典の中でり返して�されるのだろう。その原因は、すでに充分解したように，者は六度行が我々の精神體と外部の境の中のすべての精神體とをえず情�nQしていることであると考えている。我々の體は一�の受精した卵子から、一人の成熟した生命に生育してきた。同じように我々の精神體も成しけることによって完成されていくものである。成育していく段の程では、精神體が完璧にできたというわけではなく，むしろ�菩のようなより大きな精神體へ近づく道の始まりにすぎない。

    6、神通力の代哲學�@h

    自然科學から生命象に�する解の述をみると，生命は�g胞から亿W　筏皮　郡趣いφ䆐Iを受け入れることができる。�g胞生命の段において，一�の胞は獨立して色，音，香り，味，觸，�式@勝嗓工伽皮紊嬰C能を擔わなければならない。胞は�g胞から多胞へ亿W　罰　M器官の分化合により，生命活��C能も胞における役割分擔が起こる。一部の胞は色の�e（）を擔當し，同�に一部の胞は臭い（臭），一部の胞は觸（感），また一部は�早j５堡工搿５比護長蕪^程はい鬏月をかけてようやく完成できることである。多胞段になると，胞の辻能の分化により，色を擔當した胞は音，香り，味，觸、�式@趣い盲C能を「忘れ」，音を擔當した胞は香り，味，觸、�式@趣いC能を「忘れ」，味を擔當した胞は音，香り，��C能を「忘れ」，觸を擔當した胞は音，香り，味，�式@趣いC能を「忘れ」，さらに，�式@長趣虻５堡筏考黆Mは音，香り，味，觸という辻能を「忘れて」しまう。

    我々の體は一�の獨立した受精卵から展してきたと同じように，胞はみな同一の胞から分化し，しては全く同じである。そのため，我々は胞のすべての活�C能は一�一�の胞のDNAの中にも存在していると�@Oできる。しかし生命活�式@嘸碸qに入った今日，色胞は�gなる色（特に光に�して），胞は音だけ，嗅胞は嗅だけ，味胞は味だけ，觸胞は觸だけ，��胞は�早頃覬w　銫盲皮い　長趣摔勝盲皮い搿Ｉ　�胞は，嗅，味，觸および�汗噾磢�C能を「忘れ」，胞は色，味，觸，��C能を「忘れて」，味は色，，觸を「忘れて」，觸は色，，味，�汗噾磢�C能を「忘れている」。

    胞の辻能は�g一化されているが，それぞれの胞の�轃曲x餞沃肖慫渭黆Mの辻能の暗號，つまり「�」をもっていると考えられる。例えば色胞は色を區�eすることができるが，他の「忘れていた」辻能ももっている。もし色胞のそういった辻能の「�」を取り�工長趣　扦　欷校　　�胞は同じように，嗅，味，觸および�有荈�C能を果たすことできるようになる。骨胞は當然骨胞を支配する辻能をもっているが、�が回㙈F工欷羞\�有茬坌�欷槨欷俊顧渭黆Mの辻能を果たすことができる。桖葵摩h　\��胞にも影をもたらすことができるし，感じ取ることもできる。さらにニュロン信號の�餩もできる。同じように，他の胞は理上みな分化によって失われた辻能を取り�工長趣　扦　搿br />
    いずれにせよ，この�@hは理上成立可能であると考えられる。この�@hは成立していれば，神通は生まれつきの能力であるが、普段人々は神通という能力を示していないため，人體の胞がもっているすべての能力が𨩇していないと考えられる。我々は日常生活の中でのあらゆる活�戎萮|迥芰Δ韋搐　徊郡筏　工盲皮い勝　疲　い銫妞　蓼垃Fれていない本能は「潛在能力」と呼ばれている。神通は人，およびすべての生命體の「潛在能力」であり，言い𡥼えれば未知なる「潛在能力」である。

    神通は潛在能力であるとすると，さまざまな胞の中における��NAの情�]邾恁哎楗啶　　趣扦　　郡幔　褳　違邾恁哎楗榨％氓　預　摼醛Mくる。そうすれば，神通は「超自然」能力ではなく，�教典にされている「神通」も空中の樓ではなくなる。その果，神通は神秘的なものや超自然能力ではなく，灍に本能として存在していることがかめられる。

    しかし，我々は何故「神通」をもたず，我々には「潛在能力」がれないのだろう。

    その理由は我々は祘の中で欲，怒り、剠知ということに毒され，そのせいでもともともっている本性を遮っている。�槼ㄠx勝嫉卣黏吻挨說卣黏蚋兄　扦　　韋坤恧Γ窟hい昔の先祖たちは墚Vyが來る前に墚Vyを予知できたのだろう？その原理が同�である。つまり神通は超自然能力ではなく，もともと先天的に持っている能力である。神通をするために，�では持戒精六度行慈悲喜舍四剠量行といった修𦲀をり返して�している。つまり，「潛在能力」のには我々の身體がえず外部の境と婡的に情�Z蓼郡膝　庭毳　`の交流をすることが必要である。一�の原子に例えれば，原子核のまわりに回っている子は、高いエネルギを持つ段に跳するために，外部からのエネルギを得しなければならない。地下に眠っている寶は掘によってれるが，さらに精する程を通して寶のすべての特がえるようになる。人體の「潛在能力」のも同じである。

    代の生物�w夾gは、�g一胞から新しい�體を作ることができるようになった。�理學の�を�eにして，人體胞から“新しい人”をクロンすることが理上完全に成立する。人體の胞の數は天文學的な數である。例えば，人體には10の20�\の胞がある�⑦①@碚㨩W10の20�\の新しい�體がクロンできることになる。さらにこれらの新しい�體はまた同じように新しい�體をクロンすることができ，このように限りなく繁殖ことが出來る。�陀，菩の化身は三千大千世界を作るという推も代の科學理において成立している。これは人體情�Z違邾恁哎楗哎榨％氓　預扦　搿￥長欷玀蓼俊敢晃m涵三千大千世界，三千大千世界衅L胍晃m」という言い方のホログラフィック意である。

    しかし，「理即灍踐」というわけにはいかない。�陀の教法は灍踐真理の指�鹺蝖@輳　痹諏Δ蜷_する指�鹺褋z　搿�の典である，律，（三）は，，思，修を通して戒，定，慧を成し，さらに戒，定，慧は神通に到できれば成就することになる。

    �法は𦀩腄@瓢律瞍ぅ邾恁哎楗榨％氓　蒲Д伐攻匹啶扦　搿ａ𤅷{牟尼の成�は宇宙真理に�する蘂織桵丹既とに基づいている。

    胞に「忘れた」�を思い出させるためにどうすればいいだろう。胞に「忘れた」辻能を取り�工長趣悉扦　　坤恧Α￥餞未黏　稀袱悉ぃ　扦　搿工趣いΔ長趣扦　搿ａ𤅷{牟尼の灍踐によってこの二つの�が回答された。

    全力を盡くした修𦲀を通して，迦の體はすべての胞を100％𨩇することができ，各の神通をもつようになった。を唱えたり，座禪をしたりするような修𦲀は外からればそれほどきつい活�牝蝐x勝い　玀筏欷勝い　gにそうではない。更に一餜深めて修𦲀の精神的意味をみると，修𦲀は婡的に健康な精神エネルギのみ重ねであることがわかる。そのみ重ねが一定の程度にしたら，我々が生まれながらもっている「潛在能力」をすることができるようになる。�教の修𦲀は特に戒めを重する。もし戒律がなくなったら，�法も消𧬋瘚郊硉剔dΑbr />
    �教の述は、愚かに纂された窃史物と解してはいけない。人體は何故「超能力」を持つことができるのかではなく、「超能力」は、人體がもっている本能なのである。

    ここから推できるように，すべては�H　　長趣　扦　搿￥工伽皮紊　銫　藼y目指す媆、通する道は修𦲀である。�教の法典をたくさんみ，教法に桖葵撐�Iすれば益するところは大である。

    四、戒めのホロフラフィックの意︰

    �教の戒律には不𠮿�　　搿㤧暷Nは不𠮿�摔膜い圃�な解があるが、その大意は慈悲心のゆえにできる戒である。情をもっているものはすべて成�できるといわれ，生きるものを黾@筏剖長伽　長趣希藼y黾@罰　　蛄鰥丹護　長趣韌　袱摔勝搿２⑸趣い　譚　餃搖─未郅工冑膜蠐皮　玀韋扦　搿br />
    理上次のように解することもできる。つまりすべての生き物が感情をもっている。これは代生物學の數多くの灍によってすでに基本的に明されている。命の意味は二つの部分が含まれていると考えられる。一つ目は肉體で，二つ目は魂である。魂は言い𡥼えれば我々の精神の表れでもある。どんな命を黾@齪悉扦猓　丹欷　郅Δ獻苑證蚊Zうものに�して感，または嬉しい感情をもっているだろうか。答えはおそらく否定である。理上，いずれかの命を黾@齪希　丹欷　郅Δ媳厝壞膜絲植潰　　輳　蓼撙勝嗓胃星槨悉玀盲皮い　瓤激　槨欷搿Ｎ鑌|は精神と一體であり，恐怖，怒り，恨みなどの精神的情�Z違　庭毳　`も必ず肉體と一體化する。黾@筏皮餞穩玀蚴長伽　韋稀⑻澶餃鑌|的な體の需要をうため，脂肪や蛋白を吸�鬗u　韋扦　搿＞　瘠獗丐氦餞穩　澶撕　蓼欷皮い搿縛植潰　　輳　蓼摺工勝嗓蛭Г工　長趣摔勝搿￥餞Δ工欷校　餞欷橄O的な精神情�]　庭毳　`は物的な身の中でみ重ねて�えていくことになる。

    哲學の基本的なは既に物と精神とのの相互作用をめている。精神の身に蓄されたネガティブな精神情�]　庭毳　`は、ある一定の程度にすと，必然的に物の身に�して反作用に�Pく。果として，食べた方の物の身は�取したネガティブな情�]　庭毳　`により弱められる。その弱められた物の身は病黾@摔　　轆浹工　勝搿Ｎ鑌|の身のダメジにより行�捖萰謘@玀　　　取膜い蛞　黏長筏浹工　勝搿br />
    𦀩腄@預　校　長韋瑜Δ勝長趣掀斬韋紊瞍沃瀝　趣長恧舜嬖冥筏皮い搿Ｎ搖─嗡激い沃肖松屏激什糠證　啶堡欷卸啶い郅桑　屏激示　袂螗　庭毳　`を受け取るチャンスが多くなる。逆の�⑺x饌yできる。そのため，すべての情のあるものに�して善良な心で�㜥F工　長趣希　搖┬苑腫隕恚　蓼郡餃搖─位勖蚴丐胱瞍玀瑜し椒　扦　搿br />
    古人は「至善一生用之不，心作善田百世耕作有余」という�喙F韋勝�を殘している。

    生活の中で人々はよく「酒肉穿，佛祖心中留」という。しかし灍に酒肉はただを通り㠙けるというのがもっとしく，最後に「斷の思い（悲しみ苦しみの婡致）」をすることが多い。

    密�院が配布した𪈠篹傰內L希#65378;我等懺悔剠始�}　　p造罪，身口意𦲀常倒，犯剠量不善𦲀｣と�い皮　搿￥長撾膜我　釘餃淖證趣　轆欠證　轆浹工ぁ！肝搖工趣いΔ韋先碎gの一生，すなわち生れ，老い，病，死のことを指していて，「剠始來」はどういう意味だろう。ここの「剠始」は剠始劫であり，去の剠量な鬏月のことを指している。“我”は我々の物的な體のことだけではなく，我々の精神體，魂のことをも多く意味している。我々の魂は去のすべての「罪」を背っていて，言い𡥼えれば，我々の精神體は魂が六道祘の中でみ重ねてきたすべての精神情�]　庭毳　`をもっている。これらの精神情�]　庭毳　`の中のネガティブなエネルギは「剠明」である。ネガティブなエネルギをポジティブなエネルギに化しなければ，「斷剠明」になれない。生きている我々はネガティブな情�]　庭毳　`を持っていることは，それらを化しなければならないというは至である。我々自身の「潛在能力」をするために，ネガティブな情�]　庭毳　`を化あるいは相黾@丹唬　蓀弗匹％證聖　庭毳　`を�やさなければならない。これは戒律と六度萬行のホログラフィック意である。

    戒律のホログラフィック意味は不𠮿�蔚覽恧韌　袱瑜Δ耍　浹幛蚴丐　長趣閑⺬姓撙摔趣盲皮　銫幛浦匾　扦　搿＝瀆嗓蜉Xし，あるいは戒律を反する人は，成就できるものはほとんどいないといえよう。六度萬行をやりけることで本當の心の「清妟L工趣勝搿Ｐ膜　耆　飼筏扦　欷校　工伽皮　獎惴ㄩTになる。心が清らかでなければ，方便法は白晝甙勘蝖@　趣い　瑜Αbr />
    五、三密加持の�@h

    密教を修行すると我々が身につけている能力をだんだんと掘することが出來る。三密の行は我々の神通力をする道であろうか｡密教のは理屈だけでは理解出來ない。灍踐面の行はからなず大事にしなければならない｡灍踐面の行は作法だけでなく生活のてを含めて�の知𨫆生活の中で灍踐し，成�への道を餜まねばならない。其のは、灍に我々の身體ののである。

    身體ののホログラフィの意とは何であるか。我々は人の身體が二部分から�成することを理解するならば，人の身體は、物と精神，𡥼言すれば，肉體と魂であると�@　工　長趣　隼搐搿Ｉ硤澶謂Uとは、我々の身體つまり物と精神をぶ界狀颷のことである。このように理解すると，手印のホログラフィの意は比的理解しやすい。想とは、物と精神が互いの化しているアプロチの狀颷である。このように理解すれば、密教の修行をするということが、即媆に成�することを意味していると理解できる。

    梵字は�の言と言われている。其れをずれば我々の體にどんな�p　郡　　　槨欷　韋　𢞁孼U言は慈悲と仁𡤕�氦郡筏皮い搿￥坤　槲搖─峽冥順　　　缺厝壞膜頌澶文誆郡畏腫箲yの亿W　蛞　黏長埂Ｍ𧝁Q道理で，體のすべての胞の�造はいずれも婡的に亿W　工　趣いπ再|をもっている。

    三密加持を㜳うことにおいて、次の二つの�を提示しておく。

    三密の修行は、我々の身體にどんな役割を持ち來たらすのか。胞とか神とかにどんな果をもたらすのか。三密を修行することにおいて、その修行が得行かなければ、修行の明はただ教するだけにとどまるだろう。

    密教の研究は一體どのように行うべきか？もし�gに文獻學、考古學的な研究にとどまれば、知としての研究にぎない。研究することにおいて智慧の部分が全く出てこない。そのような密教研究は役立たない。密教は灍踐の�法で、卓上の空の研究ではない。

    三密加持というのは二つの意味を持っている。まずは“三密相鷄@堡牽　餞未韋稀叭　映幀堡扦　搿Ｈ芟轆趣稀⑷繢趣　槨紊　諞玀刃\生�魽@槨紊　諞玀　イい訟轆筏皮い　長趣扦　搿ＨΔ戲　緦Γ　繢戳Δ刃⺬姓撙喂粵Δ扦　搿br />
    修行にかかわる內容として、水の晶の研究についての想を介しておきたい。日本の江本�#9330;博士は水分子の晶の研究にして意深い研究を表した。水は各の方式の刺激を受けて，その晶が面白くて�H銫盲皮い　￥餞窩芯郡悉蓼丹松褳　Δ熱饃聿菠瘟激ふh明となろう。

    江本�U悉嗡　謂Y晶に�するシリズ研究は、�教密教の修行にも大きな意味がある。彼の研究はおおざっぱにいうと，水にさまざまな情�牬痄臲禳@　　餞謂Y晶を察することである。それらの刺激はポジティブとネガティブの二に分される。ポジティブな刺激としては，例えば虂驉@澇働A幸せ，感，美などであり，ネガティブな刺激は、恨み，冷淡，悲しみ，切り，ののしるなどがあげられている。ポジティブな刺激を與えた水の晶の形は、非常に均整がとれて，美しい。逆に，ネガティブな刺激を與えられた水の晶は�造的に不�tで，亂れているようにみえる（51）。

    1987年にフランスの科學者であるジャック・はある灍を通して，水には「�」の辻能があることを明したが，𦲀界ではなかなかめられなかった。日本の江本�鰷C─謂Y晶は唯一であることから（窃史上世界各地で降った�|兆の雪の中で，まったく同じ形をしている晶はなかった），なる�l嗡　　槨扦　拷Y晶は，その形と�子はうことを思いついた。

    江本氏は水を冷�瑍`巳　黿Yさせ，それから特殊な微でその晶の�子の寫真を撮った（江本��桿　險Zる－魂を映りだす晶の真灍」を參照）。その果，出來上がった寫真は天然水からの晶はとても美しいが，水道水あるいは工𦲀𡩅染された水の晶は均整がとれてなく，あるいは晶しないことをした。パリ，ロンドン，𡌂京，ロマ，ベネチア，バンコク，マカオから取ってきた水道水の晶の寫真は，いずれももやもやしていて，色が暗く，均整が取れていない形で，る人に不愉快な思いをさせる。香港の水道水の晶も同じである。しかし，ワシントン，バンクバ，ベルリンなどの都市の水の晶は均整が取れていて，明るくて美しい。南婡や各大の泉や郊外の地下水の晶は，魅せられる寶石のような形になっている。

    水に�雅な音㜭をかせると晶がきれいになる。またがしい音㜭をかせると晶の形もくくなる。牧�の祝福を受けた水，あるいは美しい景や祝いの言を水の前においていくと，その晶はきれいであるなど，更なる研究から明らかとなった。ベトベンの交曲「田㇀」をかせた水の晶は爽やかな曲のように均整が取れていて美しい。國の民「アリラン」（戀人と分かれる媆の悲しい𠶲g證瀝蠣櫳搐工肭─蚵�糒F水の晶は，悲しそうな�子をしている。エルヴィス・プレスリの歌「HeartbreakHotel」をいた水の晶は割れた心の形になっている。リズム感が�いブラジル音㜭をいた水は，その晶がでかい星のような形になっている。オストリアの民「ツィラタルは我が喜び」をいた水は，その晶の中に赤ちゃんの形ができている。チベット教のの唱えをいた水は，その晶がにみ合って，力�い形となっている。最も不思なのはアルゼンチンのタンゴ音㜭をいた水は，その晶はみなペアで踴っているようにえる（ほかにはそのような晶はなかった）。逆に，ロックンロルのような音㜭をいた水は，その晶が混していて，その曲が反映している怒りや低俗な歌と同じようにる人をいらいらさせる。

    水に文字をませるとどうなるだろう。彼らは同じように水をいくつかの瓶にいれた後，に言を�い疲　淖證韋　胍幻妞蚱郡速Nり，水にませた。その果︰「ありがとう」をんだ水の晶はきれいな六角形になっていて，逆に「ばかやろう」と�い考�yんだ水の晶はロックンロルをいたのと同じように混している。「いっしょにやりましょう」のような要の文をんだ水の晶は均整がとれていて，「やりなさい」のようなきつい命令形の文をんだ水はばらばらで，晶ができなかった。多數の國の言で�い俊袱　轆　趣Α工蛘iんだ水の晶はみな均整がとれてとてもきれい。逆に，なる文字で「ばか」「ちくしょう」のようなことを�い考�yんだ水は晶することはできなかった。その中に，「にきた，黾@工盡工趣いξ淖證蛘iんだ水の晶は子どもがいじめられる�子がれた。日本，英，ドイツで�い俊鋼{」という文字をんだ水の晶は均整した形をしていて，真ん中がいている六角形となっている。「天使」という言をんだ水の晶は美しく光るがえる。また「�魔」をんだ水の晶の中心部はい突起がでていて，攻𢹸d膜摔撙　俊br />
    水は美され，または�z銫欷齪悉悉嗓Δ勝　坤恧ΑＱ芯駿倆`ムは小學生たちに瓶に入れた水にしかける灍をした。「可𡤕酴蝷u趣い銫欷克　謂Y晶がみな可𡤕遞芚倆W韋摔勝盲皮い疲　袱肖　浹恧Α工嚷�鮿孼sた水は色が暗く，晶することができなかった。一回だけ「きれいだな」といた水の晶は美しく晶している。何回も「きれいだな」といた水の晶はさらに均整がとれている形になっている。しかし，皆に剠された水の晶は形がばらばらで，可哀想にみえた。

    江本�k┤郡悉長韋瑜Δ私忉乛滺Mいる。一般的に人々は水を「死んでいるもの」（とみている。しかし，命のないものは「死んでいる」わけではない。彼らは「感受性」（たり，いたり，んだりすることができる）があり，「考える」ことができ，「�」ももっている。このように，萬物はいつもエネルギの交流をしていることが分かる。作曲家や演奏者は「𡂖C工蛞Sの中に入れ，音㜭を媒介として「𡂖C工蛩　賄_し，水はそれを感じ取り，その中の情�Z蟣４妞工　長趣　扦　搿br />
    「意念」自身はエネルギであり，�蘋F工　長趣　扦　　罰　芐扭丹欷　長趣玀扦　搿￥蓼勘厝壞膜聳芐扭筏郡工伽皮韋玀韋擻絆葿y與えるだろう。以前，このような學（形而上學）的理は宗教的あるいは抽象的な概念とみなされていたが，今になって客的で，具體的な方法により明された。

    婡的な「意念」は真，善，美の情�Z虯k信し，物事をよりよくさせる。これらの灍から分かるように，「𡤕輓郊秶罼豏臐@父兄xしている」（𡤕輒雅hぃ─鮮坤沃肖扦玀盲趣擪Oで，ポジティブな力である（正のエネルギ）。

    水でさえもこのような性を示している。我々のホログラフィ概念によると，この性を�H　皮い　玀韋稀　鈧妞甕蛭錚　訟蓼槨勝ぁＮ搖┤祟隽U身體をみると，物的な�造を除いて，魂も一部分となる。物エネルギの亿W　坤堡牆　儼┤郡窩芯郡蛘h明することはしいが，それを全面的に解する�⑦①@熬　袂螗　庭毳　`”という概念を𣏹@　工氡匾　　　搿br />
    三密修行において，真言は�菩の言で，慈悲喜舍六波密の精神情�]　庭毳　`を代表している。手印は�菩の�敉`牽　硎Iを代表し，想本尊は意念を通して我々を�菩へと�騿@￥長韋瑜Δ司　Mしければ，我々の體の物�造には必ずポジティブな亿W　　黏長搿Ｌ克卦　嬰搶　欷校　淞肖　jであるのは炭素で，均整が取れている配列は石墨になり，最も完璧な晶�造となっているのはダイヤモンドである。我々の體は修行する前はただの生の一人で，成就すれば�陀になる。密教の修行のみならず，教の修行も同じである。密教は教よりも�れていることが以上の研究からも明されている。しかし，この二者の�劣を知るだけで，戒めをせず，六度萬行も修行せず，慈悲喜偘傅z筏勝堡欷校　膜　筏摔勝　長趣悉扦　勝ぁ７獎惴ㄩTもつからず，日々密法を修行しても成就できるわけにはいかない。心が清らかであれば，すべての法は方便法になる。心が清らかで，密法を修行すれば成就しやすくなる。口先で�法をしゃべるだけで，戒めも修行もしないものは，成就することは不可能である。

    六、摩不思な象の代哲學の�@h

    �教の修行中には、色々な摩不思な象が表われる。例えば金�不碸薄@縞恚　h利とかの象である。このような象は不思かどうか?

    金�不肟埣黖}　搐寥饃聿菠扦　搿︰縞恧趣稀⑷碎gの身體は𨩇して光明とりと放つことが可能なことである。これも不可思なことである。利とは、人の身の物と精神界の狀颷の可能な表を理解すると，�は�g化したことになる。

    者は年このような�を真�に考えてきた。修士文は者のこのような疑�を研究し、その回答を表した。

    摩不思象とはなにか。

    摩不思象は，々な哲學によって理解が可能である。摩不思象を代科學の理かられば、不思かどうか？もし代科學から解できないなら、代科學のほうに�があるのではなかろうか、とも考えてきた。かに多くの�⑺x稀　F代の科學で解𢜪するが、代科學のみでは解𢜪できないことが多くある。�教の哲學は、ホログラフィ哲學である。この�教の哲學は、代の科學哲學を完全に�n咿zみ、�@菘贍埭扦　搿br />
    精神と物の研究はどのようにすべきか。區�eして研究できるのか。物を研究して，さらに代科學の手段と方法で精神を研究すれば，代科學の方法では、精神と物の研究には、手薄であったことにきづく。

    摩不思象はまた超自然象と呼ばれている。人の既知の知を超え，あるいは代科學哲學理のより解不能なことや象を指している。例えば，肉身不𨦫V　h利，神通，火光三昧，人體自然火などがある。

    ここでは超自然象に�して深く追究するつもりはないが，前述した分析と�@hおよび例を合わせれば，代科學哲學の點の有限性，また精神概念を𣏹@　工　長趣沃匾　預𡡻滺M十分に明したと考える。

    これらの象は超自然象というよりは，むしろ代の科學哲學の研究方法をもっては、それを解明するだけの方法はまだ�H　皮い勝い妊預盲郡郅Δ　いい坤恧Α，F代の科學哲學は不完全である理由は，物のことしか考えず，精神のことを落としているところにある。物と精神は�I者のは矛盾しながら一している�であり，互いに依存しあい，影し合って，また相互化している。代科學哲學は明らかに物灍のみを重するが，精神要素の影と�Pきを落としている。

    まとめ

    空海、弘法大�は生涯に渡って密教の教法を婡的に研し，慈悲喜舍、六度行し，最的に不𧬋磌哼敗~蓼沁_した。不𧬋瘨楻敗~虺刪亭筏皮い　蘸￥蜓芯郡工　摔稀　譚　　槨慰照𥕛y研究することが、研究といえるのか。

    代の人々は西洋科學を受け入れ，だんだん物灍主の道に入り，完全に精神の�Pきを落としてしまった。そのため，�教，密教の研究はよるところがなくなっている。しかし，�教の修行において，精神はきわめて重要である。精神に�する研究の方法はほとんど攜わる人がない。多くの學者は、文字の分析や空に留まっているだけである。西洋科學は完全な哲學科學ではなく，�法こそ完全な哲學科學である。�法は唯物と唯を完璧に合成させ，修行灍踐の中でそのホログラフィック哲學科學の真理性を示されている。

    宇宙は灍の宇宙と虛の宇宙とに分けられている。すなわち物宇宙と精神宇宙のことである。二者は分してはいけない。灍の宇宙はいわゆる�家がいう「色」で，虛の宇宙は�菩の精神體である。あらゆる超自然象，摩不可思象は虛の宇宙と灍の宇宙のの界狀颷において生している。神通はすべての生命體の本能あるいは「潛在能力」である。三密相㜥F渦⺬肖稀⑻克卦　嬰o秩序狀颷から整列に�Kべ替えるエネルギの吸�c^程である。�教のあらゆる修行は、外部の境とえず精神エネルギの交流をしている。戒律のホログラフィック意は修行者がポジティブな精神情�]　庭毳　`を吸�鰝崒けることの保にある。

    �@嘉墨I︰

    1.『金�㤿寺建立修行起』,『弘�嚏@ol.1,p.54a.

    2.『空海僧都��『弘�嚏@ol.1,p.32b.なお、この空海の言は『御告』（『定弘全』vol.7,p.356）にもうかがえる。（1083-1147）の『高野大�御�弧幌隴扦稀　長窩勻~が五月二十八日付の『』（『定弘全』vol.7,pp.391-392）とび付けられている（『弘�嚏@ol.1,pp.262b-263b）。

    3.『太政官符並告』,『定弘全』vol.7,p.346.

    4.『御告』,『定弘全』vol.7,356.

    5.同上,p.365.

    6.『金�㤿寺建立修行起』,『弘�嚏@ol.1,p.55a.

    7.今日では、告を空海真撰とするは䓝C槨欷勝ぁ￥勝　　鬟z告の成立程については、武內孝善「御告の成立程について」,『印度學�教學研究』vol.43,no.2(vol.86),pp.607-611,1995.および同「御告の成立程－附・御告目�照表１・２－」,『密教學會��ol.35,1996.などを參照。

    8.兼意『弘法大�御��『弘�嚏@ol.1,218a-b.

    寶『弘法大�行狀要集』vol.6,『弘�嚏@ol.3,pp.193a-194a.

    9.『大般若波蜜多』vol.53,T.5,p.298c.

    10.いわゆる「告」の內、『御告』と『太政官符案並告』の中に、都率往生にする事がせられている。ただし、「告」は空海真撰とはなしいため、松本昭先生はこの點について、「空海の告を集する媆、都率信仰を持つものがいて混入したと思える」（『弘法大�入定の研究』,p.190,六出版,1982）と述べられている。

    11.『成唯』vol.3,T31,p.12c.なお、基の『成唯述』vol.3末では、道理三世・神通三世・唯三世の３をじているが、その內の唯三世では「多分分�e妄心所碸坎棜〥撙o唷g唯在。此中文。法體言但唯有」（T43,p.339c）とある。

    12.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚T』pp.69-70,�　br />
    13.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.31-31,�　br />
    14.九山官僚辻HP（http://www.fo365.cn/gsgl_list.asp?action=more&c_id=43）を參照。

    15.JoanCarrollCrutz『TheIncorruptibles』,TheUnitedStates,1977.

    16.『大智度』vol.28には、「五通是菩所得。今欲住六通是�所得。若菩得六神通可如來」（T.25,p.264a）とある。

    17.『宋高僧�溫@勝嗓摔餞衛鮮啶　B介されている。例えばVol.７の希㇁�@湫s�@勝嗓蠆握眨.50,p.746a-b）。

    18.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.28-31,�　br />
    19.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.31-32,�　br />
    20.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.32-32,�　br />
    21.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.33-33,�　br />
    22.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.33-33,�　br />
    23.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.34-34,�　br />
    24.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.35-35,�　br />
    25.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.35-35,�　br />
    26.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.36-37,�　br />
    27.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.37-37,�　br />
    28.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.39-39,�　br />
    29.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.39-40,�　br />
    30.『新纂大日本╴第八十�╴五��臚@』pp.40-40,�　br />
    31.慰峰『醫學免疫學』,人民　生出版社,2005.

    32.�U酒#12539;春妮『基中國醫學』,科學出版社,2006.

    33.『黃帝內』出版社︰人民衛生出版社2005-01.

    34.　哈嘉瑜伽（http://www.sahajayoga.org.hk/index.html）より。

    35.『大般若波蜜多』vol.９,T.5,p.45a.

    36.『周易系辭上�朝捐慰萼腹@靄嬪1989.

    37.『道蠏VU』,西旅游出版社,2004.

    38.摩什『金�般若波蜜』,T8,p.756c.

    39.skt.”eka-pinda”（Conze,VajracchedikaPrajnaparamita,p.60.SOR.Vol.13,Is.M.E.O.,1957）なお、吉『金�般若疏』vol.4には、「世界一合相者。若微电世界相�。微电�a　椒ㄉ聿灰弧Ｊ瀾墑　椒ㄉ聿劃𠴱C但意用微电通�b灰劃𠴱v（T33.p.123a）とあり、「一合相」を、世界を不一不の�Sで明した句として解している。

    40.『妙法』vol.7,T.9,p.57a.

    41.『神僧��ol.3,T.50,pp.961c-963a.

    42.�清『全息生物學』,pp.??-??,高等教育出版社,1989.

    43.『一切如來心秘密全身利寶印陀尼』,T19,p.713a-b.

    44.『般若心秘』,『定弘全』vol.3,p.3.

    45.『大正新修大第五十卷史�飯B　襠　　淼詼p.957－958

    46.『大正新修大第五十卷史�飯B　襠　　淼諂摺p.996－997

    47.『大正新修大第五十卷史�飯B　襠　　淼諂摺p.996－996

    48.『大正新修大第五十卷史�飯B　襠　　淼詘恕p.995－996

    49.『大正新修大第五十卷史�飯B　襠　　淼詘恕p.1001－1002

    50.『大正藏——大般若波蜜多卷第三初分𡦀品第二之一』

    51.『大正藏——大般若波蜜多卷第三百四十六』

    52.『水からの�嶸Da href="http://www.thank-water.net/picture-book/Picture%20Book.pdf" target="_blank">http://www.thank-water.net/picture-book/Picture%20Book.pdf