答聞谷廣印
問︰古人已秉單傳直指，後修淨業而欲往生者，為是悟後隨願起行耶？為是未悟，二行兼修耶？若兼修者，墮偷心、歧路心，工夫哪得成片耶？若已悟，則塵塵華藏，在在蓮邦，十方無不可者，何獨樂生西方耶？
答︰真信淨土，決志往生者，不論已悟、未悟。其從事單傳直指而未悟者，雖日以參禪為務，不妨發願往生，以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心、歧路心也。其已悟者，古人雲︰“汝將謂一悟，便可上齊諸佛乎？”故普賢為華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮邦，而《行願品》必拳拳乎以往生安樂為言也。已悟尚然，未悟可知矣。
問︰參禪貴一心不生，念佛貴淨念相繼。茲參究念佛一門，意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分明，參時即二俱坐斷。斷故參功漸勝，念力漸微，則他時焉得亦悟亦生耶？
答︰一念不生，是禪非參。起念下疑，乃名曰參。《楞嚴》雲“又以此心反復研究”等是也。念時、參時，俱屬有念，亦不相悖。
答錢養淳州守廣
問︰此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失。如何保任？
答︰久反之地，非一戰所可收功。唯在堅勇不退，直至心地開明，自然一得永得。
問︰猿方著鎖，旋即昏沉。惺惺策發，隨復散亂。雲何降伏？
答︰寂寂治散亂，散去則生昏沉。惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛而止觀備矣。
問︰七處征心，心不在內外中間。二祖問安心，心不可得，雲安心竟。此非凡夫境界。今欲住對面念如何？
答︰莫管七處八處，亦莫管安與不安，亦莫管對面不對面，但只一心念佛。古雲︰直趨無上菩提，一切是非莫管。
問︰治生產業，皆與實相不相違背。佛法誓在普濟，不愛發膚。而治生情存什一，如何圓解？
答︰若一向舉揚向上，不但治生產業，即殺盜淫妄，何曾與實相違背？今就世間論，什一是世間常理，亦不礙道。彼欺罔取利者乃不可耳。
答朱西宗居士
問︰苦迫中如何念佛？
答︰孔子言終食、造次、顛沛不違仁。此不違工夫，雖一時不易到，然作之不止，乃成自然。況久久行持，忽地有個省處，則苦樂逆順，道在其中。所謂咳唾掉臂無不是祖師西來意，亦在乎熟之而已矣。
問︰觀佛廣大相好，不能成就。
答︰古德謂︰“眾生心雜，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。”今且持名，觀想姑置勿論。
答江廣宥居士
問︰一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此後復不一心，可得生否？
答︰既能一心以後，心即少散，定不致大散。如顏子三月不違仁，難道三月後，便是惡人？此等人心中縱有妄生，如紅爐點雪，未至即化。焉得不生？
問︰人不信淨土，恐只是本來福薄。
答︰此言甚是。
答吳廣穎居士
問︰修行人執勞作務，固其本分。設有色身𥚕崺[擼 涫職滄 閾哪罘穡 囁傻玫勞 瘢 br />
答︰實能一心，不動則可。
問︰念佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似瀆慢。假如脫巾褻服時，裸臥澡浴時，乃至大小便利時，俱可念佛否？
答︰默念不妨。
問︰設有二人焉，一人肉食而不廢念佛，一人蔬食而絕不念佛，二者孰優？
答︰二者病只一般。念佛者稍勝，勝彼不知有佛故。
問︰念佛或四字，或六字，稍有繁簡之分。經文只雲“執持名號”，似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是？大師自用何法？
答︰四字自念，六字隨眾。
問︰終日念佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂一心不亂乎？
答︰明鏡本空，物來則現，于鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。
答余姚蔣居士
欲為生人根本，斷之誠難。有不淨觀，治其標也。反究欲念起處，治其本也。今只消究念佛者就是。
持名念佛，且專一持名，但禮佛時作觀可也。
答龔廣淇居士
不論在家、出家。執持名號，一心不亂。即“執持名號”四字，是入頭處。“執持”二字，莫草草看過。
返照念佛人是誰，與參禪意同。
諸大乘經可看，而以顧正念為主。
答大鏡
以上教意、宗意，不必妄求。但自精勤念佛，念到一心不亂，自當悟入。
答姜居士
轉身後更有轉身，未得不受後有，故求生淨土為貴。
答廣 為母墮胎求懺
古雲︰“寧可九蓮居下品，不來人世受胞胎。”厭患胞胎，但勤念佛。一心念佛，蓮花化生。
問︰一心稱名時又著求生，不幾二念乎？
答︰求生須于早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。譬如舉業家，讀書、作文，其行也。其所以讀書、作文者為何？要中舉、中進士，其願也。
（以上未詳問人）
端坐念佛，恐心難攝，不若經行。
參念佛是誰，須是有真疑起。真疑未起，且默念去。
禪定人，雖願力不深，亦能往生。然修淨業者，信、願、行如鼎三足，缺一不可。
法滅之際，凡舉一睫草，便成槍刃，可以殺人。此時諸法已滅，止留彌陀一句救人。人有念得一句全者，便為世間師。
（以上並未詳問語）