圓滿佛果——摘自《解脫莊嚴寶論概說》
岡波巴大師造論堪布卡塔仁波切講
圓滿佛果
成佛是一切法門之波羅蜜多，是波羅蜜多之波羅蜜多，是究竟圓滿的果位，
一切煩惱業障淨除，一切智慧慈悲亦圓滿無礙。
佛位可分為法身、報身和化身，佛之三身是對眾生來說的，對佛本身而言，
是沒有分別的。
法身是佛之「意」的圓滿覺悟，藉著智慧的發展，行者了悟空性，這對空
性了悟的智慧到達圓滿即是法身。
而大乘法中，行者修持諸慈悲法門，因為不斷修習慈悲的結果，便有報身
和化身的顯現，為了依據眾生不同的根性而利益他們，所以圓滿的覺悟不但在
智慧方面發展，了悟空性，並且從善巧方便方面，發展慈悲，化現無數來救度
有情。
法身境界（佛智）有二方面︰即「如所有智」和「盡所有智」。如所有智
是全知的境界，能了解一切萬象萬物的究竟本質，而盡所有智則意謂了悟一切
世俗諦、眾生無明迷惑的狀況。法身亦可因善巧方便不同，而分為五智︰
法界體性智－－遍布一切法界。
大圓鏡智－－能立即覺知、反映一切現象。
平等性智－－能視一切現象皆平等無分別。
妙觀察智－－十分精準，肯定的智慧，不是模糊概略的。
成所作智－－能圓滿一切作為、一切事業。
報身是佛為了具有相當證量的菩薩而化現的，這些菩薩都是登地以上的果位，
能夠依止報身佛領受教法。
報身佛有五種圓滿︰
一、上師圓滿－－說法的上師是由完全證悟的法身佛所化現的圓滿報身佛。
二、報土圓滿－－其道場必是清淨的淨土，是一切境土之最上。
三、時間圓滿－－報身怫說法是不間斷的，毫無時間的限制。
四、說法圓滿－－報身佛所傳之教法皆為大乘教法。
五、眷屬圓滿－－報身佛的弟子都是菩薩，沒有闢支佛或阿羅漢。
平凡的眾生因根性未足，無法依止報身佛，而為了能利益這些未具相當證量，
但積聚許多功德的眾生，于是便有了化身佛的化現，化身佛有許多種型態︰
一、人身的化身佛－－這是指以人身化現世間，現十二相成道的佛，如釋迦
牟尼佛。
二、佛像的化身佛——雖然許多眾生無法遇佛出世，直接從佛陀那兒領受教法，
但經由佛的畫像、塑像、雕像……等，眾生亦能從佛那里得到加持，譬如有許多
修行人十分虔誠地對一尊佛像祈求、禮拜，突然間佛像開口說話，並給他許多開
示，雖然佛像並非真正的佛，因為弟子發出堅強的大信心，佛智慧圓滿，遍布法
界，所以如來經由弟子經常禮拜的塑像，向弟子作一種示現或感應。
化身佛並不一定指具足三十二相、八十種隨形好的佛陀，化身佛的化現是不
可思議的，甚至有時佛會化現為畜生，此畜生亦就是化身佛，故只要是對眾生有
益處的，佛便能化現，並沒有固定的形式。
三、各種物品的化身佛－－這是指醫藥、財物、珠寶……等，能夠去除眾生
的痛苦，為眾生帶來益處的物品。
在經典中曾提到，在佛滅度後五百年，佛會化現為普通眾生的善知識，而在
佛滅度五百年後更久，佛會化現為文字經典，眾生將能從這些文字中獲得覺悟。
為能利益一般無法見得報身佛的眾生，故有各種形式的化身佛，如佛像、舍
利塔、畫像……等，供修行人作禮拜、祈禱，若一個人能在佛像前作祈禱或禮拜，
便能感受到佛的加持，好像真正的佛在前面一樣，即使沒有佛像，而只是觀想一
尊佛，亦足夠使我們和佛相應，佛陀曾開示道︰只要能對佛具足大信心，佛便隨
時隨地護衛此人，佛的智慧是遍滿十方法界的，因此我們可以十分確定，無論我
們身在何處，不管是不是在佛堂里，或是否在佛像前，佛亦都在身旁加持我們，
保護我們，在經典上甚至提到，就算你對佛沒有什麼信心，怛只要能歡喜地供養
一朵花，亦必定能夠開悟成佛。
然而佛如果遍滿一切法界，那麼為什麼眾生仍然有許多的痛苦、災難呢？這
是因為眾生的各種妄想執著，惡行惡業所致，眾生由于業障深重，不但無法感覺
到佛的存在，還招致了不斷的障礙和痛苦，這正像瞎子看不到太陽一樣，佛就好
比太陽，能照遍一切萬物，但如果你眼楮失明的話，那也就感受不到太陽的光亮
了，你所看到的是一片黑暗，而雖然看不到太陽，你也不能否定它的存在。
如果有一位醫師，能夠醫治你的眼疾，你的視力漸漸地恢復，起初雖然仍無
法像正常人一樣看東西，怛已能見到一些光亮，這就如同我們一開始接觸佛書、
佛像一樣，而當你視力康復地更完全，能看到更多的事物時，則便如同我們經由
信心的增長，而能依止善知識一樣，接著由于善知識的教導，使我們業障淨除，
智慧功德增長，使我們能見得諸佛如來，便是視力完全康復的時候了。
佛的覺悟是法身之境，而由此覺悟佛化現報身和化身來利益眾生。除了「三
身」的說法之外，亦有「四身」的說法，此第四身「自性身」即代表了法報化三
身不可分的意義，為什麼說三身是不可分的呢？舉個例子，太陽的光是照遍十方
的，當陽光照到我們屋外的時候，經由各種反射、折射，屋內也比較明亮了，事
實上屋內的並不直接來自太陽的直射，但若沒有太陽，那屋內也不會亮起來，以
分別的心識來說，這些是有別的，但究竟地說，它們都是陽光。