多寶講寺培養僧才的點滴經驗
智敏法師
注︰本文發表于《台州佛教》1999年總128期上
佛教界當前突出的矛盾，正如趙樸老所說，是合格僧材的奇缺，在浙江省佛協第四屆代表大會上，從各地佛教界提出和反映的情況來看，對人材的發展與培養已成本屆會議的一個重點問題。“道藉人弘，法依人住”，佛教興盛的根本，在于合格僧材的輩出，故如何培養出具足正信、教行兼備、嚴持淨戒、真才實學的合格僧材，是關系到佛教興亡的關鍵。本人就歷年來從事僧伽教育所總結的一些不成熟的經驗與體會，在此向大家做個介紹︰
本人一貫是從事于僧伽教育的，早在五台山清涼橋學法時，從62年伊始，為本寺一些年青僧人講過一部《俱舍頌疏》，為培養佛教人材，邁開了第一步。黨的十一屆三中全會以後，佛教事業恢復，本人就從事于各地佛學院的教學工作，有廈門南普陀、莆田廣化寺及四川寶光寺等佛學院。從教學的過程中，體會到佛學院有一些不足之處︰一是學行不統一。佛學院是以灌輸佛學知識為主，對行持則是不加考核的，比丘戒更是無法講解，因為在每一個班級里，都有沙彌。住持正法的主體是比丘，比丘的切身行持不講，這無疑是一個極大的缺陷。又只講知識而不行，則會流于“說食數寶”之譏。二是教學規劃無體系、無次第。佛學院教學規劃，一般不能做到有體系、有次第。由于師資不足，以授課法師能講什麼，即開設相應的課程，而使整個教學規劃不能按理想來實施。如有某佛學院，唯識、中觀二門同時開課，使之學僧中間。學中觀者批判唯識，學唯識者反駁中觀，各專一門，分成二批。更嚴重者，對各宗都采用一些教材，雜然一起，沒有一個完整的體系。如此教學效果，自然不太理想，難以如願！本人不是佛學院出身的，在上海未出家時，曾進過“法相學社”，從範古農老居士學唯識法相。後于五台山清涼橋出家，依止海公上師學法。清涼橋吉祥律院在海公上師主持下，是學修一致，教行並重的，故本人思想始終貫徹著一條學修必須一致的基本概念。《俱舍論》雲︰“佛正法有二，以教證為體”。教正法是抉擇修行之道理，證正法是如其抉擇，而起修行，二者成為因果。佛教的一切經論都指導修行的殊勝教授。學通以後，就必須配合行持，所以佛學院片面接受佛學知識，而不聯系到付諸實踐的行動，是一個極端。而一般叢林中，往往有些苦行僧，沒有教理基礎、而艱苦行持者，又是一個極端。此二種，個人認為皆不是培養合格僧材最圓滿的方式。
佛教學習，要求通過聞思修，即是听聞正法之後，還要如理思維，觀察入定，如此、才能把所學知識，深入到自己思想行動中去，轉變自己思想與所學成為一致，此則又須與戒定慧相配合，是一套修持功夫。若僅停留在聞法階段，佛教理論固然有些，但無修持，真正的佛教世界觀並不能建立，因此仍處于凡夫的世界觀中，很可能利用這些學來的佛法作資本，為自己的前途去爭取名利，成大法師，名利雙收，取得政治地位等等，當名、財、權發展到一定的高度，就會有返俗的危險性，甚至作出敗壞戒律之事。關鍵是還沒有修成無我的人生觀。故學佛之根本，即是在學習教理之後，要從戒下手，通過禪定，開發般若智慧，“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。這是一條學修相結合的路線，也是培養人才的正確而有關鍵性的方向路線。若此，是否說舉辦佛學院成為無用呢？不是，佛學院對學習佛教理論方面，起了極大的作用，對宣揚佛教博大精深、慈悲利世的理論和精神，亦起了不可磨滅的貢獻。僅僅由于上述原因，有所不足罷了。因為有教無行，故使一些從佛學院畢業的學僧，在回寺院後，趾高氣揚，自命不凡，連出家人最根本的早晚殿也不上了，學的一套，行的一套，敗壞了佛教與僧人之形象，持戒更是無法談及，如此之人培養又有何用？
再者，學修中的一個關鍵，在于實行“依止法”，且所依止之對象，除必須具備之十德外．又必須有從釋迎佛到歷代祖師衍演傳承之清淨法流，這一點在佛學院亦是難以辦到的，所以本人很贊成“寺院本身就是學行一致的實踐場所”這一說法，而不需要另加一機構——佛學院。我國古代高僧大德，輩出不窮，皆是從寺院中培養而出，印度古代的那爛陀寺，更是聞名世界的佛教最高學府。抱著這個理想，吾離開了佛學院，來到三門多寶講寺，作為一個教學計劃實施試點，自手起家，慘淡經營了六、七載，自己雖然並不感覺有什麼足述的成績，卻贏得了遐邇各處的好評，實令人慚愧不已！
本人的設想是集古叢林與佛學院二者之優點，綜合而建立成講寺或律院之形式。為培養出弘宣正教、譯述著作，及靜修求證等各種僧材，在教學體制上，實行六年制教學，遵循︰學識依止經律論、行持必遵戒定慧之宗旨，按照佛陀四十九年說法之次第，參照《道次第》及《四宗要義》,依照傳承，有體系、有次第地制定出一套學習與修持相結合的教學規劃，使學僧能在一定時期內，對經律論三藏有根本而較完整的理論知識，于戒定慧三學有相應循序漸進的實修方法，總體共分三個階段︰
第一階段——根本教，以《阿含經》、《俱舍論》為主。
第二階段——瑜伽學，以六經十一論，尤為《五蘊》、《百法》、《二十唯識》、《三十唯識》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《成唯識論》等為主。
第三階段——中觀學，以龍樹六論，尤為《中論》、《入中論》及《道次第廣論毗缽舍那章》、《現觀莊嚴論》等為主。
戒學方面︰沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，分別配入一、二、三階段，漢傳因明配入第二階段。藏傳因明配入第三階段。
修持方面︰以《入密四加行》、《上師供》、《文殊五字根本真言》、《三皈依觀》及《大威德》等念誦儀軌，及觀修方法分配成之。在考核成績方面，采取了多方面的考核方法︰除一般筆試外，組織全體學僧分成兩組進行對辯，甲組提問，乙組回答。答時若甲組指定某人回答，即須此人答復，若未指定，則乙組成員任一答之，反之亦然。兩組互相問難，各自申述理論依據，層層辨析。直至問題解決為止。中間對某些論點有較大分歧的，再召開專題辯論。另一方式即是抽簽依次上台，將平時所學，撰文擬稿，于大眾前演講。如此經過多方面測試鞏固後，一般學僧的反映，都認為不但充分掌握了課程的基本內容，而且培養了對大眾發言的能力與辯才。由此深入具體問題的學僧亦不少。由于學僧文化水平參差不齊，故實行兩班及多班教學，在必要時開設文化班，輔導文化較差的學僧。如現今講寺全體僧眾按文化水平高低,分設《基本三學》與《俱舍》兩班，在戒學上按比丘與沙彌分別學習《比丘戒》與《沙彌戒》．在學教的同時，特別注重學僧的戒律行持，按照學行並重的原則．實修中，此復以戒定慧為核心．尤其以戒為根本。凡新來學員，一般要求依次學習背誦沙彌戒，比丘戒。不僅要掌握理論，還要體現于平時行持中，故在寺院管理教學體制上，以戒律貫徹始終，遵照佛制，堅持每年夏三月安居，半月誦戒，過午不食，並實行托缽等，一切行動皆秉律而行。如此把戒律滲透到整個學員的生活細節中，使其學習效果顯著。這一點也是一些佛學院比較忽視、而造成學修脫節之原因。
在學修過程中要求學僧將佛法之慈悲濟世，利益他人之精神落實在行持中，將菩提心、慈悲心貫徹于“惟願眾生離眾苦，惟願眾生得安樂”中來，時刻謹記佛法之大乘精神在于濟世利人，修行之核心在于斷除煩惱，滅除對人、事的嗔恨心及對財色名利的貪婪心，經常分析現實生活中的煩惱現象，將所學理論用于實踐，並通過扶貧救濟，賑災支援等方式，體現佛教利樂有情之本懷。如此既讓學僧掌握了理論知識，又將其安置于斷除煩惱、修習慈悲的法樂之中、做到歡喜而學、學而能用，用有成效。
因為培養合格的僧材主要是為國家和人類社會服務的，所以另一方面，對學僧進行愛國主義、政治、法制教育。上級凡有文件下達，皆組織听學。如“十五大”文件及今年的“浙江省宗教事務條例”、省佛協第四屆會議決議等等。同時積極關心國家大事與法律法規，切實做到依法懂法，由此體現出遵守國家一切法規的佛教傳統精神。同時倡導勞動，艱苦樸素、勤儉節約的優良習慣，定時組織出坡，打柴割草，種地平田。當今寺院的一畝多菜地，經過努力，使學僧們吃到自己勤勞的果實，同時也親身體驗到衣食的來之不易。通過以上的教學規劃與實踐行持，以求培養出學修兼備，集講、辯、寫、行于一體的全面僧材。
誠然創業之道，絕非一帆風順。96年夏安居、98年夏安居、寺院由于某些學僧的邪見無知，造成了僧團內部的混亂與不和合，但經過多方努力並開展思想工作、肅清不正知見後，終皆趣于安定。目前，講寺學僧約四十余人，每日清晨三時上殿，上午听經學教，下午研究討論，晚間參閱資料。在全力培養僧材之中，對外不作經仟佛事。在生活方面雖然清苦，但在一般學僧卻不以為然，甚至有持銀錢戒，分文不取者。此中充分說明，真正取得了佛教的人生觀與世界觀後，現世的名利與錢財自然顯得微不足道，一切行為，皆從利人出發，如此、方堪為荷擔如來家業，續佛慧命之棟梁，也正是未來佛教興盛之希望。
以上所談、乃本人歷年來從事僧伽教育中的一些經驗與體會。設想雖然如此，但實際成效，如前所述，還不夠理想，當待不斷改善、充實；學僧方面，也有素質不良、流動性大等問題，需經淘煉。總之還得繼續努力，以期作出成績。聊先提出、供大家參考，希望共同協力，作出更好的方案，為佛教事業作出貢獻，進而有利于本省兩個文明的建設，對祖國的統一，及世界和平事業，起到一定的促進作用。
多寶講寺智敏
草于一九九八年十二月二十日